吳越

明清時(shí)，古典小說(shuō)達(dá)到高峰。其中，官場(chǎng)小說(shuō)是重要部分。官場(chǎng)小說(shuō)的濫觴，和當(dāng)時(shí)官場(chǎng)生態(tài)有著密切關(guān)系，甚至可以說(shuō)，脫離了小說(shuō)去了解明清官場(chǎng)，會(huì)是一大損失。那些可笑可悲可嘆可惡的文學(xué)人物，埋藏于數(shù)百年的歷史煙云中，成為歷史的一部分，也成為民族性格中低劣的一部分。

儒林亂象：

論范進(jìn)與貪官的“親屬”關(guān)系

小說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的鏡子，《儒林外史》是諷刺現(xiàn)實(shí)的作品，人物形象在現(xiàn)實(shí)中能找到一些原型。

清劉獻(xiàn)廷《廣陽(yáng)雜記》卷四中，記載了一名秀才中舉后，喜極發(fā)狂、大笑不止求醫(yī)。黃士俊三十四歲時(shí)進(jìn)京趕考，到岳父家借盤(pán)纏，岳父看他寒酸，門(mén)都不讓進(jìn)，兩個(gè)鴨蛋把他打發(fā)了，好心的仆人看他可憐，湊錢(qián)給他。后來(lái)黃士俊高中頭名狀元。

兩人都有范進(jìn)的影子，但又都有不同?？梢哉f(shuō)，他們是現(xiàn)實(shí)中的“范進(jìn)”，但不等于作品中的“范進(jìn)”。

可憐的讀書(shū)人一旦考中了進(jìn)士，便可以名正言順地踏入仕途。原本可憐的讀書(shū)人一旦做了官，有些人很快會(huì)成為貪官污吏?！度辶滞馐贰分械臏詈屯趸菥褪莾蓚€(gè)典型的例子。

書(shū)中這樣描繪湯知縣：“次日早堂，頭一起帶進(jìn)來(lái)的是一個(gè)偷雞的雞賊，知縣怒道：‘你這奴才，在我手里犯過(guò)幾次，總不改業(yè)，打也不怕，今日如何是好？因取過(guò)朱筆來(lái)，在他臉上寫(xiě)了‘偷雞賊三個(gè)字：取一面枷枷了，把他偷的雞，頭向后，尾向前，捆在他頭上，枷了出去。才出得縣門(mén)，那雞屁股里喇的一聲，屙出一泡稀屎來(lái)，從額顱上淌到鼻子上，胡子粘成一片，滴到枷上。兩邊看的人多笑。第二起叫將老師父上來(lái)，大罵一頓‘大膽狗奴，重責(zé)三十板，取一面大枷，把那五十斤牛肉都堆在枷上，臉和頸子箍得緊緊的，只剩兩個(gè)眼睛，在縣前示眾。天氣又熱，枷到第二日，牛肉生蛆，第三日，嗚呼死了?！?/p>

南昌太守王惠，念念不忘“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的通例，一到任，衙門(mén)里就滿(mǎn)是“戥子聲，算盤(pán)聲，銀子聲，衙役百姓一個(gè)個(gè)被他打得魂飛魄散，合城的人，無(wú)一個(gè)不知道太守的厲害，睡夢(mèng)里也是怕的?！?/p>

這些官吏憑借科舉得意，升官發(fā)財(cái)，作威作福，貪狠、蠻橫成了他們的共同特征?？婆e選拔出了大量平民人才，卻也成為他們翻身的唯一出路。為了當(dāng)官之后的安逸甚至跋扈，多少年的寒窗都能忍下來(lái)。

清末流弊：

“劣幣驅(qū)逐良幣”

魯迅認(rèn)為的晚清四大譴責(zé)小說(shuō)：李寶嘉的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽?；ā?。

《官場(chǎng)現(xiàn)形記》最早在《世界繁華報(bào)》連載，是近代以來(lái)第一部在報(bào)刊連載并轟動(dòng)的長(zhǎng)篇章回小說(shuō)。其內(nèi)容主要由30多個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事串聯(lián)起來(lái)，涉及到上至皇帝，下至大小官吏等。

《官場(chǎng)現(xiàn)形記》寫(xiě)的多是現(xiàn)實(shí)有的人物，只是改名換姓。胡適曾在為此書(shū)所做的序言中討論過(guò)：“我們不能不承認(rèn)，《官場(chǎng)現(xiàn)形記》里大部分的材料可以代表當(dāng)日官場(chǎng)的實(shí)在情形。那些有名姓可考的，如華中堂影射榮祿，黑大叔影射李蓮英，周中堂影射翁同龢等?！?/p>

由于《官場(chǎng)現(xiàn)形記》在晚清官場(chǎng)上盛行，寫(xiě)的大多是真人真事，所以關(guān)于此書(shū)的消息很快傳到慈禧的耳中。慈禧太后讀完此書(shū)后很生氣，把清末政令倒行、法紀(jì)松弛歸罪于官員的腐敗與不爭(zhēng)氣。據(jù)說(shuō)慈禧太后還把《官場(chǎng)現(xiàn)形記》當(dāng)成貪腐官員的黑名單，按圖索驥，抓人辦人。

攝政王載灃曾下令兩廣總督端方派人刺殺作者，取締連載作品的報(bào)社。李寶嘉不斷收到恐嚇信，乃至子彈和砒霜等警告物，后來(lái)在英法租界的庇護(hù)下躲過(guò)了劫難。

清朝道光九年己丑科二甲進(jìn)士張集馨（1800年-1878年），著有一本自敘年譜《道咸宦海見(jiàn)聞錄》，時(shí)間從一歲（1800年）始，至六十一歲（1860年）止。

張集馨生活的時(shí)代，已是清王朝乃至整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，而其官僚體系經(jīng)年累月也弊端叢生。千里之堤毀于蟻穴，盡管清朝滅亡是歷史發(fā)展的大勢(shì)所趨，但這些處處存在、積重難返的腐化現(xiàn)象和陋習(xí)，亦是從內(nèi)部蛀蝕清朝肌體、使其背離民心而一朝覆亡的重要原因。

為數(shù)眾多的貪官污吏形成了一個(gè)緊密的利益場(chǎng)，互相傾軋的同時(shí)又一致對(duì)外，對(duì)廉能的官吏設(shè)法排擠打擊，產(chǎn)生一種強(qiáng)大的擠出效應(yīng)。1859年，他赴任福建布政使，人還沒(méi)到，閩浙總督慶端就對(duì)別人說(shuō)：“福建安能容得此等闊藩司，他心目中如何看得起我等督撫，俟其到閩，察看后再令接印?！睆埣安⒉惶亓ⅹ?dú)行，只是“不受賄屬、不通請(qǐng)托”而已，但卻屢屢成為少數(shù)派和權(quán)力核心的對(duì)立面，上司不支持，同僚不結(jié)交，下屬躲著走。

“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象是清朝官場(chǎng)整體腐朽的體現(xiàn)，難怪張氏無(wú)力地慨嘆：“余欲力持公道，無(wú)奈孤掌難鳴，且群小構(gòu)成一局，正人君子亦不能出其范圍，余又不能獨(dú)當(dāng)一面，徒覺(jué)掣肘耳！”為求自保，只好“諸事模棱”，當(dāng)起了“差不多先生”，坐看吏治一日一日壞下去。

2015年，此書(shū)以《我在大清官場(chǎng)30年》之名出版。

千古文人君子夢(mèng)

回到《儒林外傳》，開(kāi)宗明義第一回，作者用飽含詩(shī)意的筆，寫(xiě)了一個(gè)堪為士子典范的人物——王冕。吳敬梓明白點(diǎn)出，這是為了“隱括全文”“敷陳大義”。按照傳統(tǒng)的教導(dǎo)，士子應(yīng)該替統(tǒng)治者行“仁政”，在適當(dāng)范圍內(nèi)顧念人民利益，重視人民意見(jiàn)。因此，每當(dāng)統(tǒng)治者堅(jiān)決與人民為敵的時(shí)代，也就是所謂“無(wú)道之世”，有些潔身自好的士子就退隱不出，過(guò)他們“安貧樂(lè)道”的生活，所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。

因此，王冕這個(gè)典型，概括了高明的賢士的傳統(tǒng)精神。但同時(shí)又添上了新的特點(diǎn)，因?yàn)橥趺崾峭饷褡褰y(tǒng)治的元朝人，他的退隱，除了表現(xiàn)反對(duì)一般“無(wú)道”統(tǒng)治的精神而外，又含有反對(duì)外民族統(tǒng)治的意義。吳敬梓寫(xiě)推翻元朝、復(fù)興民族的朱洪武，寫(xiě)“大明”建國(guó)，都帶著明顯的稱(chēng)頌口氣。王冕對(duì)朱洪武本懷著好感，后來(lái)從八股取士的制度看到明朝也不是有道之世，才堅(jiān)決的逃到會(huì)稽山中。

宦海茫茫，能有幾個(gè)王冕，參透這個(gè)浮沉的世界？

王冕是烏托邦人物的典型代表，另一部小說(shuō)《鏡花緣》則創(chuàng)造了一個(gè)烏托邦的世界。人類(lèi)一直有幻想烏托邦的傳統(tǒng)，老子的“小國(guó)寡民”，陶淵明的桃花源皆是例證?！剁R花緣》中，李汝珍創(chuàng)造了一個(gè)“君子國(guó)”，這是一個(gè)“好讓不爭(zhēng)”的“禮樂(lè)之邦”，城門(mén)上寫(xiě)著“惟善為寶”四個(gè)大字。

在君子國(guó)，夜不閉戶(hù)，路不拾遺，人人都以禮相待，事事都誠(chéng)信為之。店家賣(mài)商品，直怕多收了顧客的銀兩，而顧客購(gòu)物直怕少付了店家錢(qián)。所以，經(jīng)常會(huì)發(fā)生顧客要多給錢(qián)而店家要少收錢(qián)的啼笑皆非的事情。

書(shū)中人物碰到了君子國(guó)的兩位宰相，分別名叫吳之和與吳之祥，乃兩兄弟，是西周時(shí)期吳國(guó)第一任國(guó)王吳太伯之后。這兩個(gè)童顏鶴發(fā)的老者，批評(píng)了中土社會(huì)人情的很多問(wèn)題。先是中土的喪葬之禮，太注重形式。又說(shuō)中土過(guò)于講究排場(chǎng)，請(qǐng)客吃飯?zhí)亸?，尤其是紅白喜事，不知暴殄了多少天物。

君子國(guó)不過(guò)是一種想象，“千古文人君子夢(mèng)”，時(shí)至今日，此夢(mèng)依然在做。