田慧芳

奧斯卡·王爾德，19世紀唯美主義作家，除了創(chuàng)作頗有名氣的戲劇作品外，還創(chuàng)作了一些童話作品，在世界童話界占據(jù)一席之地。在他的童話作品中，常常出現(xiàn)一些浮士德式難題。對此，本文嘗試從精神分析的角度予以闡釋、解讀。通過挖掘童話潛文本，我們得出結(jié)論，即王爾德童話作品所設(shè)計的浮士德難題，實際上非常符合弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)里所提到的本我與超我之間的沖突。無論是像打魚人那樣偏執(zhí)于肉欲還是像快樂王子那樣偏執(zhí)于道德，最終都要走向毀滅。

奧斯卡·王爾德的童話作品理解起來并不容易，不少家長抱怨自己的孩子看不懂王爾德的童話故事，對此，王爾德卻表示，他的童話也屬于成年人。王爾德的童話顛覆了傳統(tǒng)童話以道德勸誡為中心的說教，夾雜著激烈的思想斗爭。其童話作品中常見的浮士德難題恰恰是這一特點的反映。

一、浮士德難題在王爾德童話作品中的體現(xiàn)

在歌德詩劇《浮士德》中，經(jīng)常出現(xiàn)一些相互沖突又自相矛盾的命題，被稱為“浮士德難題”。這些難題每個人都會在生活中遇到，是人們尋找人生價值時所無法逃避的兩難選擇，包括：“靈”與“肉”、自然欲求與道德要求、個人幸福和社會責(zé)任……這一點在王爾德童話作品中得到了生動體現(xiàn)。

（一）自然欲望和道德責(zé)任之間的兩難境地

《打魚人和他的靈魂》講述了一個簡單的故事：一個打魚人在海邊竟然捉住了一條人魚，人魚長得非常美麗，歌聲也極為動聽，打魚人無法禁受誘惑，深深地愛上了人魚?？墒牵捎谑艿届`魂的阻撓，打魚人無法接近人魚。人魚對他說，只有他肯送走自己的靈魂，她才能夠愛上他。在童話中，靈魂（代表著理性精神）和愛（代表著感性情感）二者之間對立尖銳，打魚人要想獲得愛，就必須付出放棄靈魂的代價。對此，處在誘惑之中的打魚人露骨表白，夸贊人魚比晨星還要美，比月亮還要白，為了獲得她的肉體，他愿放棄自己的靈魂，離開天國去追尋她。從打魚人的選擇中，可以看出，他是一個唯美主義者；可是，具有宗教與道德評判權(quán)力的神父，卻做出了完全相反的評價，他將靈魂抬舉到了至高無上的位置，把沒有靈魂的軀體看作是“那些不分善惡的野獸一樣”，而來自肉體的愛則充滿了淫邪。

狂熱地追求欲望，一定會沖破理性的約束，進而導(dǎo)致道德危機。這就是王爾德在描繪打魚人在追求肉欲的時候，又極力刻畫他的墮落過程。肉體與靈魂的沖突在王爾德的童話中，深遠地預(yù)示了二者之間不可調(diào)和的矛盾。一方面，社會屬性讓人類更好地生存在文明世界；另一方面，它又成為一個人們追求純美、純粹的愛的障礙。浮士德難題在這里集中體現(xiàn)為自然欲望和道德責(zé)任之間的兩難選擇。

（二）個人幸福和社會責(zé)任之間的兩難境地

在作品《快樂王子》中，生前不知愁滋味的王子，死后變成了一座雕像，卻看到了城市里的痛苦與丑陋。極不開心的他，“兩個明亮的藍寶石”一樣的眼里飽含了淚水，他從快樂王子變成了傷心王子。后來，他在燕子的幫助下，把身上全部值錢的東西都拿出來幫助窮人，而自己變成了一座黯淡而丑陋的雕像。當(dāng)燕子死在他的腳下后，他沉悶的心被打破了。他的塑像被推倒，被扔進鑄造爐中，可是，他沉悶的心不會融化。最后，快樂王子的鉛灰色心臟和燕子的身體——帶著這“兩個最珍貴的東西”，快樂王子和小燕子終于升到天上。

在這里，快樂王子的雕像代表的是社會責(zé)任。雖然他有一顆沉悶的心，但他同情和憐憫窮人?？鞓吠踝影阉械闹閷毝挤纸o了窮人，并為此感到高興。他的這種自我犧牲幫助了無數(shù)的窮人。

快樂王子和燕子都因無私奉獻而做出了自我犧牲，他們的奉獻有一個清晰的目標，那就是天下所有窮人的幸福。正是英國人民的覺醒，喚醒了他們的社會責(zé)任。在個人幸福和社會責(zé)任之間，快樂王子無疑選擇了后者。

二、精神分析法解讀浮士德式難題

弗洛伊德的精神分析法，第一次將心理學(xué)與文學(xué)聯(lián)系起來，極大拓寬了文學(xué)研究范圍。他的三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說，將人格分成三個部分：伊德（又被稱作本我）、自我和超我。伊德根據(jù)“快樂原則”來活動，它完全沒有意識，通常是性本能；自我依照“現(xiàn)實原則”開展活動，象征理性，它可以感受外界影響，完成本能要求；超我依據(jù)“至善原則”活動，象征社會道德準則，它常常壓抑本能沖動。

這三部分中，伊德和超我常常發(fā)生激烈的矛盾，而自我則一直嘗試調(diào)和二者的關(guān)系。正常情況下，三者是協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的。當(dāng)它們喪失平衡，導(dǎo)致沖突時，常常造成精神病癥或者人格異常。弗洛伊德的這一理論傳開后，在作品分析中得到了廣泛運用，特別是分析人物的心理活動，它對于人們細致把握、分析人物心理活動中壓抑與反抗這一復(fù)雜關(guān)系大有幫助。

王爾德的童話故事反映了浮士德式的困境。這些困境反映了本我和超我的不平衡。自然欲望和個人幸福的化身是本能的欲望，它們都受制于一個框架——道德。就像打魚人想體驗世俗快樂一樣，他想要的幸福生活是人魚和大海。財富、智慧都沒能挽留住他，為了得到人魚的愛戀，打魚人想方設(shè)法拋棄了靈魂，靈魂失去了肉體的依附，游蕩在人間，沾染了罪惡。在王爾德的童話中，道德、智慧與財富都顯得十分黯淡，歷史性地讓唯美主義顛覆了傳統(tǒng)價值觀。打魚人為了追求美而舍棄靈魂，這絕對是感性對理性、道德的一次勝利，其根本原因是本我與超我關(guān)系的極度失衡。

打魚人或快樂王子進退兩難的困境，實際上每個人都會遇到。選擇自然的欲望，我們可能會受到良心的譴責(zé)；選擇道德，我們又可能會感到壓抑。像浮士德一樣，我們在艱難尋找生命價值的時候，總會遇到類似的心理困境?；钪目鞓吠踝邮潜疚业幕?，快樂王子的珠寶可以被視為物化的本我。同樣，燕子也可以被視為本我的化身?；钪耐踝雍脱嘧邮窍嗤模鼈兌甲裱鞓吩瓌t，而快樂王子的雕像遵循的則是道德原則。很明顯，他是超我的化身。他不斷請求燕子推遲他的埃及之旅。

“燕子，燕子，小燕子，”王子說，“你不留下來陪我一個晚上的時間嗎？”

在童話中，快樂王子的這種請求一共出現(xiàn)了三次。運用精神分析法分析，它實際上是超我壓抑本能欲望、遲滯本我的沖動、抵擋和本我有關(guān)的力量。

然而，在故事的結(jié)尾，在把他所有的珠寶都給了窮人后，快樂王子變成了一個丑陋的雕像，并被拆除……與安徒生的童話故事相比，王爾德童話故事的結(jié)局是殘忍的。快樂王子犧牲自我，幫助大多數(shù)人獲得了幸福，可是，他收獲的不是贊美，而是嫌棄。這種結(jié)局似乎反映了王爾德的焦慮，超越個人的社會責(zé)任幸福嗎？或是否值得這樣去做？

無論選擇本我，還是超我，都會導(dǎo)致滅亡的道路。像打魚人偏執(zhí)的自然欲望或快樂王子偏執(zhí)的道德，最后都因為失衡而走向毀滅。只有自我與超我、本我之間進行協(xié)調(diào)，達到自我平衡，才是最佳的狀態(tài)。

這些童話故事展示了一個“心理集成電路不平衡的世界”（斯奈德）。這種心理失衡只是反映了弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)。美國評論家萊昂內(nèi)爾·特里林認為弗洛伊德的精神分析法有助于解決一個重要的文學(xué)問題，即解釋了藝術(shù)作品的內(nèi)在含義和藝術(shù)家的氣質(zhì)。

三、結(jié)語

王爾德的童話世界既美麗又神奇，充滿了豐富多彩的畫面，超越甚至顛覆了以道德說教為中心的傳統(tǒng)童話，交織著復(fù)雜的思想斗爭。

根據(jù)精神分析法，人們不難看出王爾德童話中浮士德困境里所隱藏的東西。在《打魚人和他的靈魂》和《快樂王子》中，浮士德難題本質(zhì)上是本我、超我之間的二難選擇。王爾德編織的浮士德難題，更多的是暗示本我、超我之間的沖突。無論是像打魚人那樣偏執(zhí)于肉欲還是像快樂王子那樣偏執(zhí)于道德，最終都要走向毀滅。

（寶雞文理學(xué)院）