□ 畢 爽 Bi shuang

漫話顧繡

□ 畢 爽 Bi shuang

一、中國古代刺繡的起源與發(fā)展

中國的刺繡有著悠久的歷史?？脊刨Y料顯示，最早的刺繡痕跡出現(xiàn)在西周時期。而湖北江陵馬山楚墓、湖南長沙馬王堆漢墓出土的精美刺繡品亦能證實戰(zhàn)國秦漢時期是中國刺繡歷史上第一個全盛時期。魏晉南北朝以來，佛教日興，刺繡技藝逐漸應(yīng)用于宗教用品。至唐宋時期，刺繡藝術(shù)再登高峰，刺繡技術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)融匯一體，形成生活用品與觀賞性藝術(shù)品共同發(fā)展的新時期。唐代刺繡不僅用于日常服飾，而且大量用于宗教供奉，刺繡菩薩和經(jīng)文是極具特色的刺繡品；宋代繪畫藝術(shù)空前繁榮，為刺繡提供了良好的臨摹素材，模仿花鳥畫等題材的“畫繡”應(yīng)運而生，開創(chuàng)了刺繡史的新時代。元代統(tǒng)治者更鐘愛金絲織物，所以刺繡較之前代有所遜色，所繡人物花鳥，在細(xì)小部位不再運針刺繡，而是以筆墨描繪。明清之際，刺繡更為普及，形成“官民同興”之勢。明代宮廷內(nèi)專設(shè)“繡作”，以滿足皇家對刺繡品的需求，民間刺繡則形成南、北各成一派的局面，南方突顯細(xì)膩，北方更見豪放；清代不僅有宮廷專設(shè)的“繡作”及江南三織造，各地方還有刺繡作坊，制作商品繡件，同時出現(xiàn)了新的具有地方風(fēng)格的刺繡流派，如蘇繡、粵繡、湘繡、蜀繡等。

二、顧繡的起源與顧氏女紅

顧繡似不如四大名繡有名，但它卻在中國享譽400多年。它是江南刺繡技藝的代表，并對后世的蘇繡產(chǎn)生極大的影響。

顧繡起源于明代中晚期，因形成于松江（今上海）名士顧名世之家而得名。顧名世，字應(yīng)夫，號龍泉，明嘉靖三十八年（1559年）進士，官至尚寶司丞，掌管寶璽、符牌、印章等。顧名世曾在修建自家園林時，無意中挖到一塊石頭，其上刻有“露香池”三字，據(jù)傳是元代書法大家趙孟頫手篆，顧名世大喜，隨即取園林名為“露香園”，因此后世亦稱顧繡為“露香園顧繡”。

顧氏本就書香門第，家中女眷亦頗具修養(yǎng)。歷史文獻中有所記載的顧氏女紅有繆氏、韓希孟、顧蘭玉，但又不盡詳實?？娛?，或為顧名世長子顧匯海之妾。清康熙年間，一位名叫姜紹書（1644～1722年）的人寫成一本畫史《無聲詩史》，其中有一文《顧姬》：“顧姬，上海顧匯海之妾，刺繡極工，所繡人物、山水、花卉，大有生韻，字亦有法，得其手制者，無不珍襲之?！笨滴鯐r人戴有祺（1657～1711年）在《尋樂齋詩集·露香園繆氏繡佛詩》中，自注“上海顧繡始于繆氏”，繆氏一姓由此而來。嘉慶《松江府志·卷六》中，在引用姜紹書的《顧姬》之后，又加一句“此顧繡之始也”。倘若“顧姬”是顧繡的創(chuàng)始者，根據(jù)戴有祺所說，此“顧姬”即繆氏。然而面對這些史料，1936年上海通志館的徐蔚南在《顧繡考·顧繡之起源》中提出疑問：“是則顧匯海妾其為繆氏乎？”戴有祺之話沒有為繆氏提供更多的依據(jù)，在他之前也無人提出繆姓之人，因此繆氏的身份仍然模糊。但一個“顧匯海之妾”的“妾”字，卻能反映出，此人身份并不高貴。而從“得其手制者，無不珍襲之”來看，此人的刺繡水平一流，作品被人們認(rèn)可?，F(xiàn)今上海博物館藏有一幅顧繡作品《枯木竹石》（圖1），左上角兩行小楷題款“仿倪迂仙墨戲”，并有一方朱文繡章，為“繆氏瑞云”（圖2）。盡管此繡章因年代久遠(yuǎn)而變得模糊不清，但卻是研究繆氏身世的重要實物。

韓希孟，顧名世次孫顧壽潛之妻，史稱韓希孟精通六法，工書善畫。同時，她的丈夫顧壽潛是松江畫派宗師董其昌的弟子，婚后深受其夫繪畫審美的影響，用多變的刺繡針法和色彩豐富的絲線來演繹松江畫派的畫理。韓希孟曾廣泛搜索宋元名畫臨摹，并繡成《宋元名跡方冊》（圖3），內(nèi)容涉及山水、人物、折枝、草蟲等。韓希孟的作品嫻雅精致，脫俗不群，繡山水則虛無縹緲，若有若無；摹花鳥則寫真?zhèn)魃?，生氣廻動。背景及細(xì)微之處，著墨點染，繡畫合璧，妙手天成。

顧壽潛曾攜《宋元名跡方冊》給恩師董其昌品鑒，董其昌驚呼：“技至此乎？”顧壽潛向老師解答了韓氏的繡繪經(jīng)驗：“寒铦暑溽，風(fēng)冥雨晦時，弗敢從事，往往天晴日霽，鳥悅花芬，攝取眼前靈活之氣，刺入?yún)蔷c。”可見韓希孟作繡時的用心良苦，就連閱盡天下名畫無數(shù)的董其昌都感慨“此非人力也”，并為《宋元名跡方冊》八幅寫下贊語。當(dāng)時松江文化名人們稱韓氏為“韓媛”，其作品被稱為“韓媛繡”，可見社會對顧繡的認(rèn)可。

顧蘭玉，身份亦比較模糊。據(jù)乾隆四十九年（1784年）《上?？h志》記載：“顧氏，廩生張來妻，名世曾孫女也。年二十四夫亡，欲殉歿，母勸阻，謂子方一歲。氏就義撫孤，針指營食，號‘露香園顧繡’。崇禎末年有賊匿，孤氏泣，惟此夫脈，脫珥贖之。教子燧，文藝精絕。子報以孝，完節(jié)四十六年?！贝宋墨I并未直言顧氏即顧蘭玉，而嘉慶二十三年（1818年）《松江府志·列女傳》中載：“顧氏蘭玉，有孝行，工針黹，設(shè)幔授徒，女弟子咸來就學(xué)，時人亦目為顧繡，兼能詩，積久成帙，自題曰《繡余集》?！毙煳的显凇额櫪C考》中，似將兩段資料拼接在一起，形成一個有關(guān)顧蘭玉的身世：顧蘭玉，顧名世曾孫女，嫁與廩生張來。她生逢亂世，又遇家道中落，24歲守寡，以繡藝貼補家用，撫育兒子。同時，她設(shè)幔授徒，將顧繡技藝傳播開來，使得顧繡名聲大噪。其實，至今尚未發(fā)現(xiàn)有能識別顧蘭玉身份的繡品實物，但是顧蘭玉的名字能載入史冊，更主要的是因為她能“設(shè)幔授徒”，將顧繡技藝從顧家大門帶到民間，在江南掀起一股顧繡熱潮，繼而發(fā)展成為一個獨立的行業(yè)“顧繡行”。

三、顧繡的藝術(shù)特色

顧繡之所以深得人們喜愛，流傳至今，主要是顧繡有其獨特的藝術(shù)特色。

圖1 《枯木竹石》 上海博物館藏

圖2 “繆氏瑞云”朱文繡章

首先，選稿嚴(yán)格。以韓希孟為例，其作品大多取法宋元。宋元繪畫對明代松江文人畫派的影響極為深遠(yuǎn)，而顧壽潛又是松江畫派代表董其昌的弟子，韓希孟在顧繡創(chuàng)作中也深受影響，追求古雅的意境。韓希孟所繡《宋元名跡方冊》，便是她臨摹宋元名跡的代表作，從中可見顧繡對稿本的要求之高。

其二，絲細(xì)如發(fā)，落針勻密?！额櫪C考》中稱顧繡“擘絲細(xì)過于發(fā)，而針如毫”。顧繡講究根據(jù)繪畫稿本圖案，按照植物、動物、人物的紋理、肌理運針，因畫施繡，因材施針。要做到這一點并非易事，既要以細(xì)密的絲線展現(xiàn)畫稿的內(nèi)容，又要保證整個畫面平滑如紙，這“細(xì)密”與“平滑”本就是一對矛盾，要解決這一矛盾，繡工就要提高絲線的纖細(xì)度，需把一根線剖成若干細(xì)股，這便是“擘絲”。顧繡所用繡針細(xì)小如毫，將繡線細(xì)擘成絲，每次只用一二絲，落針用線無針痕線跡，針腳縝密細(xì)膩，不露邊縫。清代李延昰所著《南吳舊話錄》中載顧繡“窮態(tài)極妍，擘絲了無痕跡”。細(xì)絲如發(fā)的擘絲技藝可使繡品暈色細(xì)膩精致，色彩過渡自然，完美表現(xiàn)原作神韻。

圖3 顧繡《宋元名跡方冊》之《洗馬圖》 故宮博物院藏

其三，半繡半繪，繡繪結(jié)合。繡繪結(jié)合的技法古人稱之為“點染”。顧繡為追求畫稿原作的效果，多使用中間色，使繡品色彩柔和無生硬感。但當(dāng)線色不足，或遇針線難及之處，而又是畫意所不可或缺的色彩時，就需要用筆去點染，這就是繡繪結(jié)合的應(yīng)用。以韓希孟的《宋元名跡方冊·洗馬圖》為例（圖3），洗馬人五官以筆代針，補刺繡之不足，而馬身上的黑斑點則以繪畫中的點繪法繡成。繡繪結(jié)合的真諦在于以繡為主，以畫為輔，這也是顧繡最基本的特征。

四、顧繡的商品化道路

顧家早期生活優(yōu)越，不必為生活操勞，家中女眷以刺繡自娛或饋贈親友，繡品不以盈利為目的。然而，顧名世之后，子孫科考幾番失意，未入仕途，卻又過慣了“服食起居必多方選勝”的奢侈生活，最后不得不依賴女眷刺繡來維持生計。同時顧家打破傳統(tǒng)，對外傳授技藝，使得顧繡名聲大振。加之明代后期商品經(jīng)濟活躍，文人雅士認(rèn)可顧繡風(fēng)格，為顧繡提供了廣闊的市場。然而，市場的刺激，卻使得顧繡一時失去原有的“畫繡”特色，而淪為流水線上的商品。清乾隆、嘉慶年間，顧繡在藝術(shù)上顯現(xiàn)出衰微之勢，從繡宋元名跡轉(zhuǎn)為繡佩飾、衣裙，從欣賞性裝飾品轉(zhuǎn)為實用物品。為迎合市場需求，所繡內(nèi)容多為“富貴”、“祝壽”等民俗題材，鮮有書畫題材。在色彩運用上，清代晚期的顧繡不再追求細(xì)膩的色彩過渡與擘絲，而為了省工省時，大肆以筆代繡，甚至有只空繡輪廓，再用色涂抹的現(xiàn)象，顧繡“以繡為主，以畫為輔”的真諦已蕩然無存。即便如此，顧繡仍被人們視為珍寶，文人墨客亦常詩歌傳寫，贊譽不絕。至清末民初，江南一帶刺繡店鋪多冠以“顧繡莊”之名，繡品多稱“顧繡”，卻是少了明代顧繡的靈氣。新中國成立后，沉睡許久的顧繡終于蘇醒，1972年周恩來總理發(fā)出“發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)品”的號召，松江工藝品廠積極響應(yīng)，聘請顧繡老藝人戴明教傳授技藝，培養(yǎng)了一批顧繡女紅，使瀕臨失傳的顧繡重新煥發(fā)光彩。經(jīng)過多年的努力，顧繡恢復(fù)生產(chǎn)并走向市場，尤其受到海外人士的重視、喜愛，繡品遠(yuǎn)銷英、美、日、德、意等國家。如今，顧繡已被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，它在傳承中國傳統(tǒng)文化的同時，也逐步走入藝術(shù)品收藏市場，越來越多的收藏愛好者開始重視顧繡的價值，而為了避免規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化的大肆發(fā)展，顧繡多以工作室的模式經(jīng)營，收藏愛好者直接向顧繡技師定制繡品，這樣的模式不會再讓顧繡變得粗制濫造，反而會保護它“畫繡”的真諦，使顧繡能在藝術(shù)品的市場上長足發(fā)展。

圖4 喜鵲登枝

圖5 鴛鴦戲水

圖6 白鷺獨立

圖7 松鶴祈壽

五、旅順博物館藏顧繡作品

旅順博物館藏有一套顧繡四季花鳥圖軸，共4幅。畫心縱152、橫48.7厘米，白色絹地，均為清代作品。

第一圖軸（圖4），喜鵲登枝，上題七言詩句：“圣澤遙沾鳷鵲觀，恩波喜沐鳳凰池?！?/p>

第二圖軸（圖5），鴛鴦戲水，上題七言詩句：“朱衣映水迎朝旭，翠蓋翻風(fēng)玉露香?！?/p>

第三圖軸（圖6），白鷺獨立，上題七言詩句：“四宇香名推振鷺，百年景福擘榮華?！?/p>

第四圖軸（圖7），松鶴祈壽，上題七言詩句：“風(fēng)云詎有餐霞志，宵漢常懸捧日心。”

4圖均以紅線繡印章，一為圓章“露香園”，一為方章“青碧齋”。

此藏品雖名為“顧繡”，但卻是典型的清代商品繡。4幅作品均以吉祥、祈壽為主題，從所繡印章來看，“露香園”指的是顧名世之宅邸，暗指“露香園顧繡”，而“青碧齋”則為清代商家名號。無論是藝術(shù)修養(yǎng)還是刺繡技藝方面，此作品與顧家女眷的繡品不可比擬，然而，即便是商品繡，這套藏品還是繼承了顧繡原有的清新淡雅風(fēng)格和繡畫結(jié)合的特點。以“松鶴祈壽”為例，一棵蒼勁有力的松樹，一枝開滿桃花的桃枝，兩只悠然自得的仙鶴，構(gòu)成了一幅和諧而又吉祥的畫面。整體結(jié)構(gòu)清新簡練，色彩鮮活明快。畫面上的仙桃以齊針、套針繡成，色彩暈染效果極為自然，將仙桃繡得嬌艷欲滴。地坡與曲水處使用了繡畫結(jié)合的方法，增加了層次感。因此，此套作品雖然在畫繡風(fēng)格上稍遜一籌，但卻是顧繡商品化道路上的典型之作，依然有其研究的價值。

顧繡，在松江的土地上，歷400余年，嘗興衰沉浮，卻依然守望傳統(tǒng)，保留特色。它的沉穩(wěn)并沒有讓它銷聲匿跡，而是散發(fā)更大的魅力以吸引更多的人。如今，顧繡已超越國界，成為傳播中國古老文化的使者。我們有理由相信，顧繡會攜著中華刺繡文化的強勢，通向更遠(yuǎn)的未來。

1.薛亞峰主編《上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目叢書—顧繡》，上海文化出版社，2011年6月。

2.故宮博物院編《經(jīng)綸無盡—故宮藏織繡書畫》，紫禁城出版社，2006年3月。

（責(zé)任編輯：郭彤）