王莉莉

[摘要]三明市博物館館藏的六朝青瓷器，經(jīng)鑒定其造型、胎釉、裝飾等時代特征，判斷為越窯系產(chǎn)品，其中蘊含豐富的佛教文化藝術(shù)內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]佛教 六朝青瓷 文化藝術(shù)特點

一、越窯系青瓷

東晉青釉斂口缽（見圖1），斂口，窄溜肩，深腹，平底?？谘赜幸恢芟壹y及細密的方格紋，腹部有旋坯紋。外腹近底及底部不施釉，釉呈青黃色，腹底部露胎，灰胎較粗糙，器形規(guī)整。口徑20.3cm，腹圍76.2cm，底徑13.7cm，高13.1cm。此件斂口缽與閩北浦城呂處塢東晉“興寧三年（365年）”墓出土的同類器物造型、胎釉等工藝特征比較一致。

東晉青釉盤口壺（見圖2），淺盤口，束短頸，斜肩，鼓腹，平底。肩部置有對稱扁狀雙系。釉呈青黃色，腹下部有流釉現(xiàn)象。器身有旋坯紋，腹底部露胎，呈灰色，器形規(guī)整?？趶?2.0cm，腹圍61.4cm，底徑10.4cm，高21.3cm。此件盤口壺與閩侯荊溪東晉“永和五年（349年）”墓出土的器物形制相同。

南朝青釉帶流罐（見圖3），直口平唇，短頸，圓溜肩，鼓腹，平底。肩部飾對稱扁帶環(huán)系，另一側(cè)有平嘴圓管短流。外壁施釉不及底，釉呈青黃色?；姨ィ餍我?guī)整?？趶?0.1cm，腹圍67.7cm，底徑12.3cm，高16.4cm。此罐形制與福州屏山南朝墓出土的同類器物相似，但流嘴平折唇的做法相對精致。

越窯主要產(chǎn)地在浙江上虞、余姚、紹興等地，窯場分布范圍很廣，自東漢創(chuàng)燒，經(jīng)三國、兩晉，到南朝時期獲得迅速發(fā)展。三國時胎呈淡灰色，以淡青釉為主。西晉時胎色較深，釉以青灰色普遍。東晉以后瓷業(yè)普及發(fā)展，造型裝飾趨向簡樸。南朝時胎呈灰色，有青釉、青黃釉，總體特征是胎釉結(jié)合緊密，器物造型從扁矮向高長方向演變。三明市博物館館藏東晉斂口缽、盤口壺，南朝帶流罐，基本符合越窯特征。

南朝青釉博山爐，由爐蓋和托盤盞兩部分組成。蓋頂?shù)袼芤涣Ⅲw雙面人像，五官刻畫明顯，頭頂蓮花，人像頸下堆塑雙層蓮瓣，頸下部前后各貫穿一小孔通向爐腔（見圖4-1）。蓋身堆塑繚繞升騰的煙氣紋，里內(nèi)中空，蓋下部分堆貼有四朵蓮花。盞作子母口與蓋套合。托盤，敞口，直腹，淺平底，底部鏤一圓孔，盤中豎立筒狀管，上承托一圓盞，施青釉。底部露胎，呈灰白色，陰刻行書“行練三端”四字，筆畫纖細，字體有些歪斜（見圖4-2），遺留有旋坯線割的痕跡。形制別致，制作精美，技法嫻熟。通高20.9cm，盞蓋套合處外圍直徑7.5cm，托盤圓徑11.5cm。三明市三元區(qū)莘口墓出土。與此器造型、裝飾雷同的博山爐，亦見于閩侯南嶼南朝墓，年代為南朝齊梁時期。

受越窯影響，福建福州的懷安窯在南朝時期始燒，其瓷胎色灰白，質(zhì)地堅硬，使用風(fēng)化程度高、石英含量大的瓷石，明顯有別于浙江、江蘇、江西、廣東等地的青瓷胎，南朝時多呈青色，青中閃黃，唐代出現(xiàn)青中泛綠的釉色。三明市博物館館藏的青釉博山爐，其造型裝飾不曾見于福建以外的地區(qū)，胎釉特征與懷安窯一致，應(yīng)屬該窯所燒成。博山爐的祖型源于西漢中期中原地區(qū)出現(xiàn)的青銅博山爐，由于爐蓋上往往鑄成山巒云彩的形狀，故名博山爐。此爐改山形為煙氣、蓮瓣裝飾，形態(tài)新穎別致。使用時點燃爐內(nèi)的香料，香煙從小孔排出，是當(dāng)時講究衛(wèi)生禮儀之器?！额伿霞矣?xùn)》稱：“貴族子弟無不薰衣剃面，傅粉施朱。”爐在古代具體作用有三：一為薰衣。凡入朝覲見或拜謁尊貴，必將衣服薰香方不失禮。二為讀書焚香。免除惡臭，刺激精神，便于誦閱，裨益于理解與記憶，故有“紅袖添香夜讀書”之說。三是供祀神佛之用。此爐底刻“行練三端”四字（見圖4-2），西漢《韓詩外傳》謂三端為文士的筆端、武士的鋒端、辯士的舌端?！端囄拇壕邸肪硎吣铣汉單牡邸渡噘x》：“夫三端所貴，三寸著名?！薄读簳單牡郏ㄌ冢┍炯o》載：“天才縱逸，冠于今古。文則時以輕華為累?！薄靶芯毴恕彼鞛闀r行文句。至于爐頂造像，疑似佛陀，周圍蓮瓣環(huán)繞，應(yīng)與佛教信仰相關(guān)。蓮花是中華民族傳統(tǒng)的名花，自漢代佛教傳人中國后更賦予圣潔的光環(huán)，成為佛陀的象征。佛教主張的解脫過程是從此岸到彼岸，從凡人到圣人，從塵世到凈界，從眾惡到盡善的過程，正與蓮花從臭泥中生出無比鮮美的花葉一樣。因此佛教常用蓮花為喻，有其特殊的宗教寓意和必然的原因?！读簳の涞邸罚ū炯o第三）記載，梁武帝“兼篤信正法，尤長釋典，制《涅盤》《大品》《凈名》《三慧》諸經(jīng)義記，復(fù)數(shù)百卷。聽覽余閑，即于重云殿及同泰寺講說，名僧碩學(xué)，四部聽眾，常萬余人。”是時，“都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言”。所以，此爐造型、裝飾、功用，無不是那個時代文化生活的烙印。

二、余論

六朝時期是我國瓷業(yè)生產(chǎn)的興起和發(fā)展階段。南方地區(qū)的浙江越窯引領(lǐng)時代潮流，各地瓷業(yè)也逐漸開始發(fā)展，形成了共同的時代風(fēng)格和地方特色。器物品種以日用飲食器皿的碗、盤、盞、罐、壺、缽為大宗，還有日用雜器以及明器等。器用也從貴族到平民，逐漸深入到社會生活的各個領(lǐng)域。三明市博物館館藏六朝青瓷中，南朝時期蓮瓣裝飾比較流行，側(cè)面反映了佛教文化傳播的歷史。

三明是20世紀60年代成立的地級市行政區(qū)，地理位置介于閩北與閩西之間。目前六朝時期的考古發(fā)現(xiàn)，主要以將樂縣較為集中，出土有東晉“太元廿一年（396年）”墓、“太和四年（369年）”墓、東晉“寧康（373 375年）”墓、南朝“元嘉（424-453年）”紀年墓磚、南朝“永明四年（487年）”墓、西晉“永嘉六年（313年）”墓等。因此三明市博物館的六朝瓷器還待繼續(xù)考古發(fā)現(xiàn)與征集，以充實館藏和研究。