“厚養(yǎng)薄葬”對樹立社會主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義

鄧啟耀

中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院教授、媒介人類學(xué)研究中心主任。

一、殯葬習(xí)俗的歷史淵源

人從哪里來？要到哪里去？一直是人們關(guān)心的問題，尤其后者。說實(shí)話，人類之所以文明，與對死亡的理解有關(guān)，因?yàn)閯?dòng)物死亡以后，基本沒有發(fā)現(xiàn)它們有什么殯葬習(xí)俗，更沒有文化層面的拜祭。人類早期的文明，反映在喪葬上，比如大石墓，用一些大石頭隔離出一個(gè)空間，就表達(dá)了與動(dòng)物死亡極為不一樣的處理方式。人為地制造出這樣一個(gè)非自然的空間，意味著人類對于另外一個(gè)未知或彼岸世界具有特殊的想象和理解。由此，我們可以看到文明發(fā)展十分重要的跡象。所以考古學(xué)，好多是從墓葬里開始進(jìn)行工作的。

殯、葬和祭，反映了我們對于死者的思念，以及對于死亡與靈魂歸屬的觀念。因文化傳統(tǒng)的不同，這些觀念各有千秋。在有些文化里，死亡并非絕對的死去，而有可能轉(zhuǎn)化為生，和生命的新生結(jié)合在一起。如清明在春天，在生發(fā)的春天悼念死者，或許帶有生死交替的蘊(yùn)意。對于死亡的不同理解，也影響到我們對于哲學(xué)、宗教、民俗等等的理解。不同的文化背景的族群，對于死亡的理解也不一樣，比如我們淵源久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)之一，火葬。實(shí)行火葬的群體認(rèn)為，經(jīng)過火焚燒以后的遺體很干凈，靈魂會隨青煙而升華。人們對于死亡的態(tài)度及其做法，會影響文明、文化形式的走向。

二、改革傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗，推動(dòng)殯葬文化建設(shè)

中國傳統(tǒng)倫理道德的核心是孝道，要在父母長輩活著的時(shí)候盡孝。所以，厚養(yǎng)薄葬是應(yīng)更多考慮的問題?！昂耩B(yǎng)薄葬”對樹立社會主義核心價(jià)值觀有什么現(xiàn)實(shí)社會意義？這個(gè)大問題涉及許多層面的內(nèi)容，這里僅從涉及文明、和諧的個(gè)人、社會和國家三個(gè)層面來談。

（一）個(gè)人層面。作為核心價(jià)值的文明、和諧，首先在于對自己的親人要好，如果一個(gè)人連生養(yǎng)他的親人都不孝，他對別人絕不會好到哪里去。當(dāng)然，現(xiàn)在也有很多客觀原因，如生活工作所迫無法盡孝，等到想盡孝或有條件盡孝的時(shí)候，老人已去?！白佑B(yǎng)而親不待”，遺憾之余便試圖通過殯、葬、祭來做一點(diǎn)補(bǔ)償，以彌補(bǔ)遺憾。但再燒多少紙錢，老人也未必用得到了。老人最需要的，是在活著的時(shí)候“老有所養(yǎng)”，所以厚養(yǎng)薄葬，厚養(yǎng)是核心，包括經(jīng)濟(jì)上的贍養(yǎng)與精神上的“護(hù)養(yǎng)”。而葬和祭可采用的方式很多，厚葬未必情重，關(guān)鍵是內(nèi)心或者情感上是“厚”的，“心香”即可達(dá)意傳情。長此以往，社會的和諧、文明程度就會大大提高。

（二）社會層面。社會的基礎(chǔ)單元是家庭，沒有家庭，社會不可能和諧，國家也一樣，所以我覺得應(yīng)該強(qiáng)調(diào)家庭的重要性。在歷史上，當(dāng)社會動(dòng)亂或邪教盛行時(shí)，首先要把家庭解體，把所有人納入可控制的團(tuán)體。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在一定程度上也解體了家庭，傳統(tǒng)的四世、三世同堂的家庭已經(jīng)不多，現(xiàn)農(nóng)村留守老人與兒童的普遍導(dǎo)致了一個(gè)很嚴(yán)重的社會問題——老人贍養(yǎng)問題。我們會看到這樣的怪現(xiàn)象：一方面，社會特別是農(nóng)村出現(xiàn)大量空巢家庭，戶戶門庭凋零；另一方面，墓地的豪華、祭禮的奢侈，卻向越來越畸形的方向發(fā)展。

（三）國家層面。每個(gè)國家，都有自己的文化創(chuàng)始人、民族英雄和烈士。作為國家的棟梁和民族精神的象征，他們?yōu)楸Ｐl(wèi)國家、抵御外辱付出血汗甚至生命，為國家富強(qiáng)、人民安康做出了杰出貢獻(xiàn)。其厚養(yǎng)或祭拜，應(yīng)該超越個(gè)人、家庭和任何狹隘的群體。他們活著應(yīng)該厚養(yǎng)，死去必須厚祭。只有最冷漠的社會，才會對英烈棄之不顧；只有最黑暗的時(shí)代，才會對圣賢掘墓辱尸。我們經(jīng)歷過這樣的時(shí)代，是劫難，談不上任何“文明”。