追尋生命的意義
——對于屈原悲劇的思考

孫鳴謙

在中國歷史上曾有這樣一個人，他如荷，出淤泥而不染；如蘭，獨(dú)立而孤傲；如竹，挺立而不屈。他難容于俗世，金玉美質(zhì)被世所棄，蒙不白之冤，遭放逐之苦，傷痕累累卻依然故我，高吟“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，終在國亡之時，投江而逝。他，就是屈原，一個中國人耳熟能詳?shù)拿郑粋€極具悲劇內(nèi)涵的偉大詩人。

從《史記·屈原賈生列傳》中我們可以看出，屈原經(jīng)歷過眾多文人都曾經(jīng)歷過的普遍悲?。簯巡挪挥?、離鄉(xiāng)去國、知音難覓。后世文人重復(fù)著屈原式的悲劇人生，他們以多種途徑排遣著這種種不幸卻沒有選擇自沉。屈原必死的原因是什么？我想，作為社會的一分子，個體的悲劇命運(yùn)無法脫離他所處的那個時代，而那個時代特殊的文化決定了他的性格，最后“性格決定命運(yùn)”，屈原最終也無法逃脫命運(yùn)的牢籠。

先說說屈原所處的大環(huán)境：戰(zhàn)國。在屈原生活的時代，中央集權(quán)制度在歷史舞臺上扮演著越來越重要的角色，舊貴族則逐漸走向腐朽。傳統(tǒng)的宗法制使得貴族們擁有了無比的優(yōu)越性，他們憑借血緣而非個人努力就能在統(tǒng)治階級身居要職。而這，使得在統(tǒng)治階級內(nèi)部很難產(chǎn)生有抱負(fù)有理想的才學(xué)人士，從而使得屈原難以尋覓到志同道合之人。此時的楚國，舊貴族憑借著宗族血緣關(guān)系頑固地聚合在一起，千方百計(jì)去摧毀一切損害自己利益的進(jìn)步改革。屈原沒有并肩作戰(zhàn)的知己，單憑一己之力無法推行適應(yīng)時代要求的政治改革，反而被小人所誣陷，遭顛沛流離之苦。楚國的腐朽的政治制度正是屈原知音難覓、離鄉(xiāng)去國、懷才不遇的客觀原因。

再來說說屈原受到熏陶的文化。屈原生于楚、長于楚，血液里流淌著楚文化的純真與浪漫，但他同時積極接受著中原儒家文化的精華，而他的悲劇正冥冥之中隱于這兩種文化的熏陶之中。屈原以義立身，但是屈原之義卻不同于儒家之義。儒家的仁義是倫理義務(wù)，是家族義務(wù)與國家義務(wù)的統(tǒng)一，是血緣性與政治性的統(tǒng)一。當(dāng)儒家之士“事君”的政治追求受阻時，他們可以回家盡其孝親之責(zé)。但是屈原則不然。屈原他是“楚之同姓”，國家的存亡便是他家族興盛的標(biāo)志，對他來講義是純粹的政治義務(wù)，他只能成為義無反顧地把全部的生命都賦予社會政治責(zé)任的極端者。

義的極端不僅僅在于政治義務(wù)，同時也在于他受楚文化熏染后的性格。楚文化賦予了屈原九死不悔的純真和執(zhí)著，在他這里，義就是生命，生與義絕對統(tǒng)一，舍義之外別無生命?！耙嘤嘈闹瀑猓m九死其猶未悔”就是生與義絕對統(tǒng)一的表白。楚國長期遭受北方強(qiáng)大民族的壓抑，為了本民族的生存與發(fā)展，個人必須服從集體，甚至在必要時犧牲個體以保全集體。這樣的集體主義和屈原對義的理解，使得他將義與不義、有意義的人生和無意義的人生絕對對立起來。一旦選擇了義，那么一切對義的放棄都是向不義的投降和向無意義人生的沉淪。所以對于屈原他自身來說，在楚國亡國之時，他只能選擇死，他只能“寧溘死以流亡兮”。

我想，是因?yàn)槲覀兛偸鞘艿睫q證思維的影響，所以我們無法接受屈原極端的、靜止的思維方式。屈原對于現(xiàn)實(shí)世界的矛盾有太多的想不通，他“正道直行”，將全部生命都奉獻(xiàn)給楚國，卻“信而見疑，忠而被謗”，他實(shí)在無法忍受這種行道而不通、行義而不能的荒謬現(xiàn)實(shí)，“寧赴湘流”。所以在我看來，屈原是一位偉大的人物，他用著我們不能理解的方式去維護(hù)他熱愛的祖國、去堅(jiān)守他心中的義、去追尋生命的意義，留給后人一代代的緬懷和探尋。

［作者通聯(lián)：北京育英學(xué)校高二（2）班］