張 敏

族群文化融合：澳門花地瑪圣母巡游儀式考察*

張 敏

花地瑪圣母瞻禮是20世紀(jì)初從葡萄牙傳播至澳門的天主教儀式，它是澳門天主教的三大巡游儀式之一，既保持葡國(guó)天主教的特征，又糅合澳門本土的文化因素，是南歐文化與澳門本土華人文化的結(jié)合產(chǎn)物。本文從儀式展演、參與儀式人群類別以及儀式符號(hào)象征等方面進(jìn)行考察，探討華人與土生葡人兩大族群文化的融合以及澳門宗教文化的本土化。

族群 花地瑪圣母 天主教儀式

澳門位于珠江口西側(cè)，是一個(gè)半島型城市。它曾經(jīng)的殖民化歷史，決定了這個(gè)城市獨(dú)特的文化面貌。澳門人口的多樣化特征尤為明顯，由不同國(guó)別、民族及地區(qū)的移民所組成，其中以華裔為主，截至2011年占澳門總?cè)丝诘?2.4%*澳門特別行政區(qū)政府統(tǒng)計(jì)暨普查局2011年人口普查資料，因此澳門的文化以華人文化為宗。另一方面，因澳門曾是葡萄牙殖民地，所以當(dāng)?shù)氐钠蠂?guó)文化色彩亦較為濃厚。

有學(xué)者將當(dāng)?shù)厝丝诖笾聞澐譃閹讉€(gè)族群：土生葡人族群、廣東族群、福建族群以及其它國(guó)籍(菲律賓、泰國(guó)等)的人形成的族群*周大鳴：《澳門的族群》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1997年第5期。。亦有學(xué)者將之劃分為三大族群，即葡萄牙人、土生葡萄牙人和中國(guó)人*[葡]卡布拉爾:《澳門族群的構(gòu)成》,《“澳門土生葡人”特輯——人類學(xué)、歷史和文化》,澳門:《文化雜志》中文版第20期。。如此可見(jiàn)，華人與土生葡人作為澳門本土的兩大主要族群已為學(xué)者共識(shí)，兩大族群均擁有各自的文化，因政治歷史等因素，在長(zhǎng)期的互動(dòng)中產(chǎn)生碰撞與融合，形成了澳門現(xiàn)今復(fù)雜多元、雜糅并存的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)體現(xiàn)在宗教信仰上尤為凸顯。

澳門是一個(gè)宗教氛圍濃厚的城市，既有華人族群傳統(tǒng)的民間信仰，如媽祖、觀音、土地神等，亦有葡萄牙人曾尊為國(guó)教的天主教。在面積僅為30.4平方公里*澳門特別行政區(qū)政府統(tǒng)計(jì)暨普查局2016年澳門資料。的彈丸之地分布著三十多座大大小小的教堂，足見(jiàn)天主教對(duì)澳門當(dāng)?shù)匚幕挠绊?。每?月13日是花地瑪*由葡語(yǔ)“Fátima”音譯過(guò)來(lái)，澳門習(xí)慣用粵語(yǔ)音譯“花地瑪”，內(nèi)地則翻譯成“法蒂瑪”。圣母瞻禮，是天主教的一個(gè)紀(jì)念性節(jié)日，天主教澳門教區(qū)舉行隆重盛大的儀式來(lái)慶祝這一宗教節(jié)日。儀式包括彌撒以及巡游等一系列內(nèi)容，在這個(gè)“文化表演”中聚合了大量的宗教文化符號(hào)，既保持葡國(guó)天主教的特征，又糅合澳門本土的文化因素。本文擬就花地瑪圣母的巡游儀式來(lái)探討一下華人與土生葡人兩大族群文化的融合。

一、花地瑪圣母顯圣的傳說(shuō)

花地瑪是葡萄牙本土的一個(gè)小村莊。它之所以聞名于世，皆源于圣母顯圣的傳說(shuō)。1917年5月13日圣母瑪利亞顯現(xiàn)于此。據(jù)傳當(dāng)年有三位小牧童親眼目睹圣母顯現(xiàn)。此后，圣母連續(xù)六個(gè)月的十三日均在同一地點(diǎn)顯現(xiàn)。最后一次的顯現(xiàn)是當(dāng)年的10月13日，7萬(wàn)多人親眼目睹圣母顯現(xiàn)的奇跡之后，再也不質(zhì)疑三位牧童的言行舉止，并誠(chéng)心誠(chéng)意地頌揚(yáng)圣母的仁愛(ài)慈意，將圣母稱為“玫瑰之后”*[美]邁克爾·格拉茨、莫妮卡·海威格：《現(xiàn)代天主教百科全書》，北京：宗教文化出版社2012年，第157頁(yè)。。1918年，為了紀(jì)念圣母顯現(xiàn)，當(dāng)?shù)亟掏浇ㄔ炝艘蛔ヌ?，十年后又建造了一座大教堂，為世界各地的教徒前?lái)修和圣事及明供圣體所用。1930年10月13日，羅馬天主教廷正式宣告花地瑪圣母顯靈事件為實(shí)，是上主給予的奇跡，設(shè)為一級(jí)大禮，允許用公禮去為花地瑪圣母舉行恭敬之儀式。*Joseph Pelletier, The sun danced at Fatima, Doubleday, New York, 1983.

花地瑪圣母是天主教進(jìn)入20世紀(jì)之后有關(guān)圣母顯圣的眾多傳說(shuō)之一。這些傳說(shuō)不僅只存在于人云亦云的口頭傳誦，而是由教廷認(rèn)真考究核實(shí)并公諸于世。例如花地瑪圣母的三個(gè)預(yù)言，似乎與后來(lái)所發(fā)生的事實(shí)一一吻合。令人值得深思與探討的是，在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，圣母頻繁顯圣的事跡顯然與理性的社會(huì)認(rèn)知相悖。不過(guò)，無(wú)論出于何種原因，每一次圣母顯圣的傳說(shuō)出現(xiàn)，均掀起一股圣母崇拜的熱潮。因此，葡萄牙的花地瑪也由一個(gè)不知名的村莊變?yōu)閲?guó)際聞名的朝圣之地。教會(huì)在當(dāng)年圣母顯圣的地方修建了主教堂和廣場(chǎng)，氣勢(shì)恢宏，廣場(chǎng)可以容納百萬(wàn)人。來(lái)自世界各地的教徒對(duì)花地瑪圣母極其虔誠(chéng)，每晚7點(diǎn)都在花地瑪圣母大殿里舉行秉燭巡游。在大殿前的露天廣場(chǎng)上，每天大清早都有虔誠(chéng)的教徒在教堂廣場(chǎng)中央的大理石小路上綁著護(hù)膝跪行祈禱直至主教堂。每年的5月13日與10月13日更是舉行盛大的宗教儀式，花地瑪圣母的塑像被抬出來(lái)沿著廣場(chǎng)周邊巡游，廣場(chǎng)上擠滿上百萬(wàn)來(lái)自各地的教徒，儀式規(guī)模盛大。

因澳門是葡萄牙的殖民地，天主教澳門教區(qū)主教于1929年準(zhǔn)許在玫瑰圣母堂內(nèi)引入花地瑪圣母像以示供奉，并由此年開始每年的5月13日都在澳門舉辦圣母像巡游儀式，整個(gè)過(guò)程莊嚴(yán)圣潔。澳門的教徒們都對(duì)花地瑪圣母顯現(xiàn)的故事十分熟悉。即使不是天主教信仰者，因?yàn)楫?dāng)?shù)赜谢ǖ噩斒ヌ谩⑻脜^(qū)及一系列的巡游儀式，因此澳門華人亦大多知曉花地瑪圣母這個(gè)人物。

二、花地瑪圣母瞻禮的儀式過(guò)程

花地瑪圣母瞻禮會(huì)在玫瑰圣母堂進(jìn)行。玫瑰圣母堂位于澳門大堂區(qū)，全名是“圣道明我會(huì)老修院之至圣玫瑰圣母堂”(San Domingo)。它是由西班牙圣多明我會(huì)(道明會(huì))傳教士于1587年創(chuàng)建的，因當(dāng)時(shí)全部由木板搭建而成，當(dāng)?shù)厝A人稱之為“板障廟*澳門華人對(duì)當(dāng)?shù)亟烫么蠖喾Q為廟或寺，這也反映了當(dāng)?shù)厝A人對(duì)宗教的包容性與模糊性?！保蠓Q“板樟堂”。它因供奉玫瑰圣母又被稱為“玫瑰堂”。1929年，它成為遠(yuǎn)東傳播葡萄牙花地瑪圣母崇拜的重要基地。

每年的5月4日至5月12日，即花地瑪圣母像巡游前的九日敬禮(Novena)，會(huì)在玫瑰圣母堂分別以中文、葡語(yǔ)、英語(yǔ)三語(yǔ)舉行彌撒。教堂內(nèi)部公示板貼出大海報(bào)，分別用中葡雙語(yǔ)介紹“慶?；ǖ噩斒ツ赶窬湃站炊Y”的具體安排。九日敬禮期間，“為獲得特殊的圣寵，或者為祈求一個(gè)特殊的意向”*[美]邁克爾·格拉茨、莫妮卡·海威格：《現(xiàn)代天主教百科全書》，第399-400頁(yè)。，教徒們頌玫瑰經(jīng)和圣母經(jīng)，并舉行彌撒儀式。據(jù)神職人員解釋，九日敬禮現(xiàn)今只有三十二種是被教會(huì)規(guī)定并且批準(zhǔn)的，花地瑪圣母像九日敬禮便是其中的一種。之所以是九日，而不是其它天數(shù)，是因?yàn)橹挥刑熘鞑攀鞘赖?，人類的不完美只能用“九”?lái)形容。

5月13日的安排一般是上午8點(diǎn)舉行中文瞻禮彌撒，下午3點(diǎn)明供圣體，下午5點(diǎn)葡語(yǔ)頌玫瑰經(jīng)專場(chǎng)，下午5點(diǎn)45分舉行圣體降福、彌撒圣祭及奉獻(xiàn)典禮。

5月13日下午兩點(diǎn)，離明供圣體還有一個(gè)小時(shí)，教堂里面已疏疏落落坐了一百來(lái)人，大部分是老人家，有的拄著拐杖，有的坐著輪椅，顫顫巍巍地前往教堂就座。他們神情大多虔誠(chéng)嚴(yán)肅，閉目念經(jīng)。

祭臺(tái)上的圣體皓光*亦稱為“圣體光座”，是天主教的一種祭具，鍍銀，正中是透明的圓形小窗，用于放置圣體，四周呈放射性線條表示光芒。被布蒙著，一米多高的花地瑪圣母像已經(jīng)被放置于抬轎上，底座鋪滿黃玫瑰，邊緣襯以綠色的新鮮松柏葉，下覆以白色紗幔，抬桿是白色的。圣母像頭戴玫瑰花冠，頭披白色長(zhǎng)紗巾，雙手合十，頜首微笑，目視前方，面容慈祥安寧。不少教徒站在圣母像前默念祈禱，鞠躬致敬，然后將捐獻(xiàn)的錢放進(jìn)圣母像腳下白色的捐獻(xiàn)箱里，再致意圣母然后離開。

教堂右側(cè)的廂房里，有不少教徒前往工作人員處購(gòu)買祈禱用品，紅色杯型蠟燭25元一個(gè)，一般用來(lái)供奉在圣像前祈禱用的。白色電子蠟燭10元一支，巡游儀式時(shí)用的，以前教徒們參加巡游時(shí)用的是白色蠟燭，但非常不方便，時(shí)常會(huì)被風(fēng)吹熄或者熱蠟燙傷手。白色電子蠟燭面世后則避免了這些缺點(diǎn)。

下午三點(diǎn)，穿著白色祭袍的劉炎新神父在輔祭的幫助下，從祭臺(tái)左側(cè)的圣體柜里捧出圣體，將之裝入圣體皓光里，跪于圣體前獻(xiàn)香，并默禱片刻，之后離開了。圣體皓光上原本覆蓋的布?jí)K已被掀掉，在蠟燭的光照下相映成輝，熠熠發(fā)光，教徒們認(rèn)為此時(shí)耶穌降臨，是非常神圣的時(shí)刻。教堂里的人越來(lái)越多，但一點(diǎn)都不嘈雜，人們都非常安靜地坐著或默念玫瑰經(jīng)。

下午四點(diǎn)半，教堂里響起葡文誦經(jīng)的聲音，眾教徒也跟著念誦，持續(xù)大概半個(gè)小時(shí)。接下來(lái)是圣體降福和中葡雙語(yǔ)的大禮彌撒。

圣體降福儀式：澳門教區(qū)的主教李斌生與副主教劉炎新神父及教堂執(zhí)事在圣體皓光前行跪禮，奉香。主教身著白色祭衣，鑲紅寬邊的金色祭袍。主教與副主教分別用葡語(yǔ)念經(jīng)，主教還唱了一段經(jīng)文。念完經(jīng)之后，執(zhí)事向主教奉上繡有綠色十字架的圣體披肩，全體跪下行禮，主教步上祭臺(tái)前，用圣體披肩裹著手，握持圣體皓光面向眾人高高舉起，向四方虛劃十字，此時(shí)清脆的鈴聲響起，伴隨著裊裊縈繞的乳香。

將圣體皓光歸置于祭臺(tái)上之后，主教脫下圣體披肩，跪在祭臺(tái)前，開始用粵語(yǔ)帶領(lǐng)教徒誦經(jīng)：“贊美天主，贊美天主圣名，贊美耶穌基督……，贊美耶穌圣名，贊美耶穌至圣之心，贊美耶穌在圣臺(tái)之圣體，贊美司母圣神，贊美圣母瑪利亞天主之母……”

念誦完之后，執(zhí)事將圣體披肩奉給副主教，副主教前往祭臺(tái)將圣體皓光里的圣體取出，放入圣體盒，然后披肩裹手捧著圣體盒送回圣體柜。圣體降福儀式完成。

五時(shí)整，主教再次出現(xiàn)，身著白色祭袍與紫領(lǐng)祭披，頭戴玫紅色圓帽，在副主教的陪同下進(jìn)行主禮，此外還有九位共祭神父。只有非常盛大隆重的儀式才會(huì)召集所有堂區(qū)的神父一起進(jìn)行共祭，例如復(fù)活節(jié)彌撒、圣誕節(jié)彌撒等。神父?jìng)冊(cè)诩琅_(tái)前鞠躬行禮，繞到祭臺(tái)后再行禮，有的親吻臺(tái)面。禮畢之后，主教手提乳香爐繞祭臺(tái)一周，向祭臺(tái)奉香。

主教在用葡語(yǔ)講述完花地瑪圣母事跡之后，再用粵語(yǔ)講道理，告誡教友們等一會(huì)朝圣時(shí)不忘傳統(tǒng)，要從傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)更深層次的東西，朝圣的時(shí)候要不忘悔改自己的罪惡，要勤于告解，勤領(lǐng)圣體，去懺悔改過(guò)。

祈禱詞：：“各位弟子們，寬裕慈悲的上主，為了教會(huì)以及世界的需要，派遣他的亦是我們的母親顯靈于花地瑪，帶我們走永生之路，讓我們同聲祈禱?！?/p>

粵語(yǔ)領(lǐng)誦經(jīng)者：“請(qǐng)為普世的兒童和青年人祈禱，期望他們?cè)谌诵院挽`性的生活上都能得到應(yīng)有的尊重。我們同聲祈禱?！?/p>

教徒：“求主保佑我們！”

粵語(yǔ)領(lǐng)誦經(jīng)者：“請(qǐng)為政府首長(zhǎng)祈禱，求主賜予他們智慧和熱忱，履行他們的使命，尊重人民的基本人權(quán)，我們同聲祈禱。”

教徒：“求主保佑我們！”

粵語(yǔ)領(lǐng)誦經(jīng)者：“請(qǐng)為家庭祈禱，求主能賜予每個(gè)家庭寬裕的心，接納他們的子女，教導(dǎo)他們走向幸福的永恒。”

接下來(lái)?yè)Q一位土生葡人的女教徒進(jìn)行葡語(yǔ)版的祈禱，內(nèi)容一樣。緊接著主教用葡語(yǔ)祈禱，最后眾人答“阿門”，然后坐下。

此時(shí)圣樂(lè)響起，數(shù)位身穿白衣的婦女手執(zhí)絳紅色獻(xiàn)儀袋走向眾人，人們紛紛往里捐錢，此謂“奉獻(xiàn)”。

圣祭禮：主教用葡語(yǔ)祝圣圣體，盛放在圣杯里的葡萄酒與白色薄餅已經(jīng)被安放在祭臺(tái)上，主教與共祭神父面對(duì)圣體用葡語(yǔ)念經(jīng)，眾人有時(shí)回應(yīng)“阿門”有時(shí)跟著誦經(jīng)，最后互致平安禮，教徒們大部分是雙手合十互相鞠躬行禮，也有人握手，少數(shù)會(huì)擁抱。

神父捧起裝著圣體(即白色小薄餅)的圣杯，走向教友席，教徒自覺(jué)排隊(duì)，雙手合十，神父將圣體舉起，稍微停頓一下，說(shuō)“基督圣體”，教徒回應(yīng)“阿門”，然后張大嘴巴。輔祭在旁將圣體碟置于教徒下巴處，以免圣體或碎屑不小心掉落，神父將圣體放進(jìn)教徒嘴巴，后者緊閉嘴巴雙手合十或?qū)χ缐厍皠澥志瞎卸Y后方才離開。亦有些教徒雙手合攏右掌置于左掌下，手心向上，伸掌接過(guò)圣體再自行放進(jìn)嘴里。據(jù)神父解釋，口領(lǐng)與手領(lǐng)圣體兩種方式皆可，并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。

只有受洗過(guò)的天主教徒才有資格領(lǐng)圣體，有些旁觀彌撒的非教徒不明就里也排隊(duì)前去領(lǐng)圣體，被神父婉言拒絕了。

教徒領(lǐng)完圣體后，神父將接盤里的碎屑以及圣杯里剩下的圣體都仔細(xì)聚攏在一起放回圣體盒里，然后將圣體盒放回祭壇左側(cè)的圣體柜里。主教再領(lǐng)著眾人誦經(jīng)，跪下行禮，大禮彌撒至此結(jié)束。

三、花地瑪圣母巡游儀式的過(guò)程

彌撒結(jié)束后，神職人員稍作整頓，緊接著花地瑪圣母巡游隊(duì)伍從玫瑰圣母堂里開始出發(fā)。

此時(shí)教堂內(nèi)外已黑壓壓擠滿了人，巡游隊(duì)伍的行進(jìn)速度較為緩慢，隊(duì)伍的順序依次是玫瑰堂的堂旗與圣母旗幟、手提花籃不停拋灑花瓣的天使、輔祭會(huì)成員、共祭神父、目擊花地瑪圣母顯現(xiàn)的三位牧童的裝扮者、圣母花轎、身著黑色羅馬常服的主教與副主教。

圣母像的花轎由六位身著白衣頭戴白紗巾的女教徒肩扛著，步履緩慢而堅(jiān)定。據(jù)玫瑰圣母堂的職員陳先生介紹，抬轎的人員一共有二十多人，抬轎者只要是女性的天主教徒即可，由各堂區(qū)的女教徒自愿報(bào)名，然后由教堂根據(jù)身高和體型篩選出來(lái)的。因?yàn)檠灿蔚穆吠据^長(zhǎng)，入選者必須要有一定的體力才行，每走一段路，就要輪換一批抬轎者。到達(dá)主教山腳下時(shí)，圣像花轎就要換由男士教徒抬上山，因?yàn)榕缘捏w力畢竟還是稍嫌不足。

隊(duì)伍從玫瑰圣母堂出發(fā)，沿途經(jīng)過(guò)仁慈堂、主教座堂、議事亭、蘇亞利斯博士大馬路、南灣和西灣，以西望洋山的主教山小堂為終點(diǎn)。當(dāng)被問(wèn)及這樣的路線安排有何用意之時(shí)，陳先生說(shuō)這一切都是由交通部門安排的，因?yàn)橐M(jìn)行交通管制，哪條路線較方便就走哪條。在巡游過(guò)程中的確有不少交警在維持秩序，沿途指揮過(guò)往車輛停車等候。

巡游的教徒們手執(zhí)白色電子蠟燭跟在圣母像后面，有的還手持玫瑰念珠。沿途皆安裝了高音喇叭，播放中葡雙語(yǔ)的經(jīng)文，巡游隊(duì)伍跟隨廣播誦念圣經(jīng)，一邊念經(jīng)一邊走路，倒也不會(huì)覺(jué)得路途遙遠(yuǎn)了。在巡游的途中，喇叭一直用粵語(yǔ)和葡語(yǔ)循環(huán)播放著《圣母經(jīng)》：“萬(wàn)福瑪利亞，你充滿圣寵，主與你同在，你在婦女中受贊頌，你的親子耶穌同受贊頌！天主圣母瑪利亞，求你現(xiàn)在和我們臨終時(shí)，為我們罪人祈求天主！阿門！”教徒們一路跟著廣播念誦，莊嚴(yán)肅穆的場(chǎng)面很是動(dòng)人。整個(gè)巡游期間有警察維持協(xié)助、各大新聞媒體實(shí)時(shí)報(bào)道。

歷時(shí)一個(gè)小時(shí)左右，隊(duì)伍到達(dá)坐落于西望洋山頂?shù)闹鹘躺叫√?。在教堂前的廣場(chǎng)上，一尊圣母像高高矗立，遠(yuǎn)眺南灣湖，望向澳門半島。站在山頂可以一覽澳門半島夜景，主教在這里舉行簡(jiǎn)短的露天彌撒和圣體降福儀式，降福在場(chǎng)的教友及全體澳門人民。儀式結(jié)束后，教友紛紛前往瑪利亞圣母像前祈禱及奉獻(xiàn)，有的教徒會(huì)獲贈(zèng)圣母像花轎上的玫瑰花或松柏葉，他們?nèi)绔@珍寶，認(rèn)為是圣母的信物和賜予的運(yùn)氣，會(huì)將之帶回家與家人分享。巡游儀式至此結(jié)束。

四、儀式的人群類別

因天主教澳門教區(qū)的特殊歷史與地位，參與瞻禮儀式的人群具有較強(qiáng)的異質(zhì)性。而這些異質(zhì)性人群能夠在以圣母作為關(guān)鍵象征的慶典中尋找到他們得以溝通與連結(jié)的語(yǔ)言與行動(dòng)。

在舉行圣母瞻禮的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，參與儀式的人大致可分為幾類別：

1.儀式的核心人群

這類人群包括主持參加祭禮的神職人員、協(xié)助操辦儀式的工作人員以及參加儀式的教徒。神職人員包括主教、副主教以及來(lái)自各堂區(qū)的共祭神父。自上世紀(jì)80年代澳門回歸前夕，澳門教區(qū)出現(xiàn)第一位華人主教之后，主教位置一直由香港或澳門本土成長(zhǎng)的人士來(lái)?yè)?dān)任。本屆的主教李斌生以及副主教劉炎新均為華人，共祭神父當(dāng)中則有來(lái)自印度、葡萄牙以及歐美等國(guó)家的人士。工作人員則有土生葡人與華人，參加儀式的人員亦是以土生葡人和華人為主。但若以人數(shù)比例來(lái)看，土生葡人占的比例還是比華人要高。前面提到抬花轎的女教徒人選，雖然工作人員說(shuō)的是自由報(bào)名選拔，但據(jù)筆者連續(xù)三年的觀察，隊(duì)伍中有幾位土生葡人婦女每次都參與其中，說(shuō)明本土或本堂區(qū)的教徒還是優(yōu)先考慮的。

2.儀式的邊緣人群

邊緣人群并不是指身份的邊緣，而是地理空間上的邊緣。這類人群指來(lái)自各堂區(qū)尤其是澳門島外的神職人員和教徒，他們通常是以堂區(qū)為單位，由領(lǐng)隊(duì)高舉小旗，團(tuán)員身穿統(tǒng)一服裝佩戴掛牌前來(lái)參加圣母瞻禮。邊緣人群因?yàn)殡x得比較遠(yuǎn)，所以很少能專程前來(lái)參加九日敬禮，他們通常在瞻禮這天到達(dá)教堂，參加瞻禮儀式以及圣像巡游，最后在主教山小堂露天彌撒結(jié)束后與圣母像合影，然后再結(jié)伴離去。有位女性教徒李女士是來(lái)自香港的圣保祿修會(huì)的，她戴著一個(gè)掛牌，那是她們修會(huì)的標(biāo)志。她說(shuō)她們修會(huì)來(lái)了兩百多人，組團(tuán)一起過(guò)來(lái)。教友間互相扶持，有個(gè)八九十歲的老奶奶在她們攙扶下顫巍巍地進(jìn)入教堂的前排座位坐下進(jìn)行祈禱，她還發(fā)愁等會(huì)兒巡游的時(shí)候怎么攙扶老奶奶走完全程。李女士留著板寸短發(fā)，看起來(lái)非常精神，說(shuō)話爽朗干脆，面容年輕。她說(shuō)自己65歲了，連孫子都有了，把筆者嚇一大跳，因?yàn)樵谒砩贤耆床坏饺魏?5歲的痕跡。她說(shuō)在信教前曾經(jīng)了解并對(duì)比過(guò)天主教和其他宗教，覺(jué)得天主教是大公性、普世性的，較為自由，教友可以在任意一個(gè)堂區(qū)望彌撒，體現(xiàn)普世價(jià)值。所以她選擇天主教，每天都過(guò)得非常開心。

除了這些組團(tuán)的教徒之外，還有來(lái)自其他國(guó)家與地區(qū)的教徒前來(lái)參加圣母瞻禮，香港地區(qū)的教徒比較多，此外還有臺(tái)灣地區(qū)、泰國(guó)、日本以及韓國(guó)等。70歲的張女士來(lái)自香港，她說(shuō)自己從2007年起每年都會(huì)來(lái)澳門參與花地瑪圣母像巡游，因?yàn)橄愀蹧](méi)有這個(gè)巡游。她認(rèn)為彌撒儀式是一種有情感溝通作用的儀式，它滿足了教會(huì)兄弟姐妹的心理需要，它的內(nèi)在有崇圣的尊嚴(yán)，它的外在產(chǎn)生的效果是團(tuán)結(jié)凝聚教會(huì)兄弟姐妹的維系力。

3.儀式外的觀禮人群

還有一類人群就是像筆者一樣主要是為了觀禮的非教徒。這類人群主要由游客、研究者、攝影者及本土居民組成。這類人群沒(méi)有宗教的體驗(yàn)，不清楚宗教儀式的象征與意義。但他們也是儀式的核心人群所希冀的觀眾，因?yàn)閷⑻熘鞯膼?ài)傳播給每一個(gè)人是天主教徒的責(zé)任與義務(wù)。因此，只要這類人群沒(méi)有觸犯到宗教的禁忌(例如不明就里地排隊(duì)領(lǐng)受圣體之類)，他們還是非常友好和寬容的。

在巡游過(guò)程中，隊(duì)伍浩浩蕩蕩，雖然人群擁擠，但負(fù)責(zé)圣母巡游的核心人群排列非常有序整齊，旗幟在前面領(lǐng)路，撒花天使、牧童、共祭神父以及抬轎輪候者分列道路兩旁形成一個(gè)矩形，將圣母花轎圍在矩形里面，周圍有修會(huì)工作人員和警察負(fù)責(zé)控制隊(duì)伍行進(jìn)速度以及維持秩序，驅(qū)趕排除任何可能打擾巡游的因素。這個(gè)矩形隨著隊(duì)伍的行進(jìn)一直保持不變，既是物理上的空間，也是信仰上的空間，就像在教堂舉行祭禮時(shí)不可冒犯的祭壇空間。邊緣人群則認(rèn)真地手持白色蠟燭跟隨隊(duì)伍亦步亦趨，懷著虔誠(chéng)的心一邊行進(jìn)一邊敬誦《圣母經(jīng)》。在他們的眼中，圣母是親切慈祥的，能聽到他們內(nèi)心的贊頌和愿望。隊(duì)伍中不乏坐輪椅的耄耋老人，還有由教友攙扶兩臂顫巍巍堅(jiān)持步行的老人，有的教徒還推著嬰兒車跟隨隊(duì)伍后面。廣播的念誦與眾人的念誦形成了一個(gè)場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域里信仰的力量給予教徒們堅(jiān)定的信念，他們認(rèn)為只要跟隨圣母的步伐，通過(guò)懺悔能洗滌身上所犯的罪，能為所愛(ài)的人祈福。儀式外的觀禮人群則具有很大的隨意性，他們大多數(shù)手持相機(jī)或攝錄機(jī)，記錄下這一盛況。有好幾位攝影愛(ài)好者屢屢跑到隊(duì)伍前方正中搶拍全景，被工作人員禮貌勸退多次。街道周邊的居民亦會(huì)駐足觀望，有的還會(huì)按照中國(guó)民間宗教的拜神方式禮敬一番。這讓筆者不禁想起曾經(jīng)有位教徒提過(guò)，她年邁的外婆第一次見(jiàn)到圣母瑪利亞的塑像時(shí)非常親切，覺(jué)得就像觀音一樣。

儀式具有文化濡化的功能，有文化傳承與認(rèn)同的作用。儀式的舉行，能夠?qū)⒆迦汗餐纳鐣?huì)記憶與歷史再次重植于參與儀式的民眾心中，從而增強(qiáng)族群內(nèi)部的認(rèn)同感。澳門本土華人盧先生*訪談對(duì)象：盧先生，65歲，職業(yè)不詳，訪談地點(diǎn)：主教山教堂，2016年5月13日。每個(gè)周日都到花地瑪圣堂望彌撒，他自小就希望能有朝一日有機(jī)會(huì)到葡萄牙的花地瑪朝圣。當(dāng)他真正到達(dá)葡萄牙花地瑪朝圣的時(shí)候，心情是非常激動(dòng)的，他覺(jué)得在圣母塑像前能夠親身感受到母親般的親切和關(guān)懷，他和圣母聊了一會(huì)天(即祈禱)，希望圣母能幫助他和他的家庭。趙女士*訪談對(duì)象：趙女士，46歲，職業(yè)不詳，訪談地點(diǎn)：玫瑰圣母堂，2016年5月13日。談及花地瑪圣母亦是如此，她感覺(jué)好像重回母親的懷抱，被母親關(guān)懷著?；ǖ噩斒ツ感叛鋈缤幻都~帶，聯(lián)系著葡萄牙、澳門以及世界其他地區(qū)不同膚色不同族裔的人們，他們處于同一文化場(chǎng)域里卻不自知，表面看似天南地北毫無(wú)聯(lián)系，但一看到熟悉的文化符號(hào)時(shí)，就會(huì)不自覺(jué)地表達(dá)一種認(rèn)同的情感。

五、族群文化融合與本土化

圣像巡游是教徒表示虔誠(chéng)與信賴的方式之一，需要有虔誠(chéng)的教徒參與，以及游行路線沿途住戶的響應(yīng)(例如擺置鮮花、燃點(diǎn)蠟燭、供奉圣像等)，澳門昔日有許多圣像出游的儀式，但因城市發(fā)展、路窄車多，各堂區(qū)的游行大多取消了，只剩下“苦難善耶穌”、“耶穌圣尸”及“花地瑪圣母像”等較大型的圣像出游儀式。圣像巡游儀式這種本屬于信仰群體內(nèi)部的行為除了能夠鞏固信眾自身信仰、信德，更起到吸引教外人士、增加天主教社會(huì)影響力的作用。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，華人族群與土生葡人族群的文化逐漸有所融合并在宗教儀式以及宗教藝術(shù)中體現(xiàn)出來(lái)。

1.建筑藝術(shù)融合。澳門是一個(gè)多族群的地區(qū)，其特殊的歷史與發(fā)展過(guò)程決定了它的文化多樣化，其中以葡萄牙文化和華人文化最為顯著，而二者又在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸融合，衍生出新模式。天主教曾作為葡國(guó)的國(guó)教，影響力大，具有較高的地位與權(quán)力，這種模式在澳門得到延續(xù)。澳門天主教區(qū)于1576年成立，已有440年的歷史，是世界上教堂密度最高的地區(qū)。澳門現(xiàn)存的教堂均多次重建，基本上均由葡萄牙或其他歐洲人士設(shè)計(jì)及籌建，因此教堂的風(fēng)格保留了非常濃厚的歐式色彩。不過(guò)，由于建筑時(shí)所采用的本地物料以及聘請(qǐng)華人工匠等不可避免的因素，葡式建筑亦會(huì)帶有中式的風(fēng)格。例如部分葡式建筑的屋頂和粉飾涂抹都與中國(guó)的裝飾有關(guān)。這種中葡結(jié)合的建筑模式在澳門比比皆是，例如著名的“大三巴”牌坊就糅合了大量的中國(guó)傳統(tǒng)元素?！按笕汀迸品皇前拈T華人對(duì)圣保祿教堂前壁的俗稱。圣保祿教堂始建于1580年，后多次毀于火災(zāi)，只遺存教堂的前壁，成為澳門的名勝古跡。前壁的浮雕展現(xiàn)了圣經(jīng)中的故事與象征符號(hào)，還加入了許多中國(guó)的圖像元素，如牡丹花卉和中式的裝飾圖紋；浮雕中的圣人面容也與東方人的面容五官較為相似；牌坊上還刻有中國(guó)文字。這座牌坊是天主教文化由南歐引進(jìn)之后中國(guó)本土化的一面見(jiàn)證。

2.語(yǔ)言融合。由于多族群的原因，語(yǔ)言溝通尤顯重要。目前澳門通用的口頭語(yǔ)言為粵語(yǔ)，除了本土華人，大多數(shù)土生葡人亦會(huì)說(shuō)粵語(yǔ)，但閱讀和書寫的能力較差。澳門的天主教教徒除了關(guān)注彌撒的時(shí)間之外，還會(huì)關(guān)注彌撒的語(yǔ)言種類，以方便安排自己的時(shí)間。不同的教堂會(huì)根據(jù)各自情況安排中文、葡文和英語(yǔ)彌撒，中文一般默認(rèn)為粵語(yǔ)，近年來(lái)因“自由行”及與內(nèi)地的聯(lián)系日漸緊密，教堂亦考慮增加普通話彌撒，但僅由圣若瑟?jiǎng)诠ぶ鞅Ｌ妹恐芘e行一場(chǎng)。從表1可看出，十大教堂*十大教堂分別為：主教座堂、望德圣母堂、圣安多尼堂、圣老楞佐堂、花地瑪圣母堂、氹仔嘉模圣母堂、路環(huán)圣方濟(jì)各堂、望廈圣方濟(jì)各堂、圣若瑟?jiǎng)诠ぶ鞅Ｌ?、玫瑰圣母堂。的主日彌撒以粵語(yǔ)為主，占57%，其次是英語(yǔ)21%，葡萄牙語(yǔ)14%，普通話與拉丁語(yǔ)各占4%。逢重大節(jié)日或儀式的時(shí)候，教堂通常采取中葡或中英雙語(yǔ)，例如這次花地瑪圣母瞻禮，就是采取雙語(yǔ)形式。對(duì)于神父而言，這也是個(gè)人語(yǔ)言技能的要求，需精通多語(yǔ)。筆者在調(diào)查中與主教座堂的工作人員交談，她在介紹劉炎新神父時(shí)特意說(shuō)了一句：“劉神父會(huì)說(shuō)葡語(yǔ)，他可以主持葡語(yǔ)彌撒?！毖哉Z(yǔ)中透露敬佩之情。澳門教區(qū)由于本土神職人員緊缺，不少神父和修女來(lái)自韓國(guó)、菲律賓、日本等地。他們除了熟識(shí)英語(yǔ)之外，還要努力學(xué)習(xí)粵語(yǔ)，以便更好地與當(dāng)?shù)亟掏綔贤ú嫉馈Ｓ薪逃验_玩笑說(shuō)這屆新上任的主教李斌生以前在香港時(shí)非常帥氣，調(diào)到澳門當(dāng)主教之后多了很多白頭發(fā)，明顯老了很多，估計(jì)是學(xué)葡語(yǔ)太操勞了。李女士*訪談對(duì)象，李女士，60歲，澳門本地華人，訪談時(shí)間2016年5月13日訴苦說(shuō)葡語(yǔ)彌撒她們會(huì)覺(jué)得辛苦些，因?yàn)槁牪欢?，如果是粵語(yǔ)或者英文的話還好些。

在教堂進(jìn)行彌撒儀式時(shí)，筆者偶遇一位來(lái)自內(nèi)地的老年婦女，她孤身一人，說(shuō)普通話，可惜在場(chǎng)的大部分人都聽不懂。有教徒雖然聽不懂她說(shuō)的話，但看了她的掛牌，說(shuō)是某修會(huì)的，讓她去找該修會(huì)的修女。隨著內(nèi)地與澳門的關(guān)系日漸密切，澳門的少數(shù)教堂亦開始增加普通話的彌撒。此外，前來(lái)參與儀式的教徒來(lái)自四面八方，除了澳門本土的教徒之外，還有來(lái)自香港、內(nèi)地及東南亞其它國(guó)家。教徒背景的多樣化也決定了澳門宗教語(yǔ)言的多樣化。

3.宗教藝術(shù)本土化。在宗教藝術(shù)方面，澳門天主教有屬于自己的本土音樂(lè)，而這些音樂(lè)正是在澳門獨(dú)特文化背景下產(chǎn)生的。華人教徒W*訪談對(duì)象，阿W，27歲，澳門本地人，天主教徒，訪談時(shí)間2014年5月13日，地點(diǎn)：圣物寶庫(kù)(玫瑰堂2樓)。向筆者介紹，她喜愛(ài)的本土天主教音樂(lè)主要是出自神父馬炳靈、區(qū)師達(dá)、梁加恩等之手。她說(shuō)道：“天主教音樂(lè)是由Monophony向Polyphony演化的，我們本土天主教的音樂(lè)恰恰是秉承了這一點(diǎn)。澳門天主教的音樂(lè)是一個(gè)里程碑，更是一筆財(cái)富。文化歷史的角度讓它凸顯風(fēng)格，并在二十世紀(jì)便將獨(dú)特性和沿襲性很巧妙地融合在一起。我們澳門二十世紀(jì)的天主教音樂(lè)注定是整個(gè)華人音樂(lè)史上不可缺少的見(jiàn)證?！?/p>

表1*天主教澳門教區(qū)網(wǎng)頁(yè)公布，更新時(shí)間為2015年9月。

W還專程提到她最敬重的神父梁加恩的音樂(lè)作品。“我覺(jué)得我們學(xué)音樂(lè)的人應(yīng)該向梁神父學(xué)習(xí)，他很感謝主給了他一對(duì)音樂(lè)的耳朵和探討的機(jī)會(huì)。一切得來(lái)不易，篤信音樂(lè)的神父在三層鍵盤上造詣?lì)H深。我的恩師Dr.Lau跟我說(shuō)過(guò)，梁神父對(duì)圣樂(lè)的創(chuàng)作動(dòng)力來(lái)自對(duì)廣東話的思考。我們天天說(shuō)廣東話，但是從未有人像他一樣由發(fā)音到音調(diào)作出種種思考譜寫成圣樂(lè)。我個(gè)人覺(jué)得他是先驅(qū)者，是為促進(jìn)我們本土的圣樂(lè)作出了莫大的貢獻(xiàn)的人，像《就著借著祂》最末的‘Amen’部分如此高深地運(yùn)用了多聲部的創(chuàng)作安排，實(shí)在是難得。”W還為筆者播放了梁加恩神父的創(chuàng)作曲目《福音前歡呼》——“贊美天主！亞肋路亞贊美，贊美人生活不只靠餅，而也靠天主口中所發(fā)的一切言語(yǔ)……”歌曲十分動(dòng)聽，并且避開了由傳統(tǒng)拉丁文轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的圣樂(lè)的弊端，押韻上口，清晰凝練，音調(diào)起伏有序，聽得出都是細(xì)心匹配下創(chuàng)作而得的圣樂(lè)。天主教音樂(lè)的本土化對(duì)宗教在當(dāng)?shù)氐膫鞑ヅc發(fā)展非常重要。在特定的文化氛圍下，澳門天主教音樂(lè)蓬勃發(fā)展，不僅為教會(huì)禮儀活動(dòng)和教徒的日常文化生活提供了豐富的音樂(lè)圣餐，而且在圣樂(lè)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，涌現(xiàn)出一批人才，直接或間接地為澳門本土天主教薪火相傳發(fā)揮一定的積極影響。

4.儀式的象征符號(hào)本土化

在儀式中，大到框架的建構(gòu)、場(chǎng)景的構(gòu)建，小到符號(hào)的選用、動(dòng)作的展示都源自模擬。儀式中有大量通過(guò)模擬機(jī)制而建構(gòu)起來(lái)的符號(hào)特征。例如彌撒儀式中領(lǐng)受的圣體不可能是當(dāng)年耶穌最后晚餐中祝圣過(guò)的薄餅，在儀式中通過(guò)模擬機(jī)制，使之等同于耶穌當(dāng)年祝圣的面包，從而具有神圣不可褻瀆的特質(zhì)。

彌撒儀式領(lǐng)受圣體的環(huán)節(jié)中，教徒排著隊(duì)，雙手虔誠(chéng)地從神父手中接過(guò)圣體，捧在掌心喂入口中(亦有由神父直接放入教徒口中，以前規(guī)定教徒的手不能接觸圣體)。在儀式中，每個(gè)教徒都難以避免地按照自己的文化背景去理解天主教這一套儀式象征。教徒阿木*訪談對(duì)象：阿木，女，28歲，澳門人，天主教徒，訪談時(shí)間2014年5月13日，地點(diǎn)：玫瑰堂。介紹說(shuō)：“圣體其實(shí)是一片白色小薄片餅，我們叫它‘飲圣體’，它是很容易融化在口中的食物，沒(méi)有什么味道。”彌撒中的圣體是紀(jì)念基督的死亡及復(fù)活，是敬禮的巔峰和泉源，是最崇高的圣事——因基督自己兼作奉獻(xiàn)和犧牲(食糧)。彌撒中祝圣圣體后，司祭和教徒領(lǐng)受此圣體稱為領(lǐng)圣體，敬禮此圣體稱為朝拜耶穌圣體。據(jù)說(shuō)教徒領(lǐng)了圣體后，就能和耶穌溶為一體，得到天主的恩寵。”教徒一旦領(lǐng)受圣體，此后的每年都必須至少領(lǐng)受一次，除非有正當(dāng)?shù)睦碛桑駝t一般都在彌撒儀式中領(lǐng)受圣體。阿木的叔父也是一名天主教徒，在一次犯錯(cuò)后，他每次領(lǐng)受圣體前都必須要履行懺悔圣事。另一位本土華人教徒阿L*訪談對(duì)象：阿L，女，30歲，澳門人，天主教徒，訪談時(shí)間2014年5月13日，地點(diǎn)：玫瑰堂。表示她感受到圣體是甜與苦兩種味道交錯(cuò)的，她認(rèn)為嘗到苦味是感受到圣子耶穌為拯救人們的罪所受的苦，說(shuō)甜是因?yàn)榈玫矫墒苁ザ鞯拿骘炇切腋５摹Ｋ€回憶起第一次領(lǐng)受圣體時(shí)教友告誡她在領(lǐng)受前一個(gè)小時(shí)要避免任何進(jìn)食。

澳門本土華人教徒處于一個(gè)文化夾層，例如在祭祀、婚禮等本土華人都習(xí)以為常的民俗面前，他們要做到既不違反教義又不與傳統(tǒng)有太大的沖突。教徒X女士談到：“就像我們參加一些天主教葬禮，也會(huì)用香進(jìn)行祭拜的。因?yàn)槲覀儾皇前萆瘢覀冎皇侨スЬ赐稣?。我們是絕對(duì)不能去拜另一個(gè)神，做這些儀式都是為了恭敬祖先……我們之前到大陸去，教堂里也有上香的情況，當(dāng)時(shí)我們很好奇，后來(lái)他們解釋說(shuō)是過(guò)年恭敬祖先。像我之前去越南，他那里是很誠(chéng)心的，他們?cè)谑ヌ美锩鏀[了一個(gè)極大的香爐，詢問(wèn)之下，原來(lái)他們習(xí)慣用香來(lái)敬奉神，說(shuō)他們是用心來(lái)供神，但當(dāng)他們做彌撒時(shí)，還是要扔掉或藏起來(lái)不能讓香爐出現(xiàn)。”顯而易見(jiàn)，人們將教義當(dāng)中的某些儀式和象征符號(hào)進(jìn)行了本土化改造和重新解釋，從而發(fā)生了文化涵化現(xiàn)象。

結(jié)語(yǔ)

澳門花地瑪圣母像巡游是葡萄牙人在澳門殖民時(shí)期引進(jìn)的儀式，是南歐文化在澳門的體現(xiàn)。在經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的本土化磨合之后，它已發(fā)展、整合成現(xiàn)今的規(guī)模和形式，與葡萄牙本土的花地瑪圣母瞻禮相比較，也已產(chǎn)生多方面的變化，譬如彌撒語(yǔ)言、巡游方式、參與群體、儀式符號(hào)象征等。在這個(gè)儀式當(dāng)中，體現(xiàn)了南歐文化與亞洲文化、天主教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化、華人族群與土生葡人族群之間的交互作用與彼此影響，最終呈現(xiàn)出一種族群文化融合的現(xiàn)象。正如有學(xué)者*周大鳴：《澳門的族群》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社，1997年第5期，第155頁(yè)。曾指出，隨著文化涵化的加速，澳門將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)產(chǎn)生于不同族群基礎(chǔ)之上的新的族群——“澳門族群”。澳門族群將是以漢民族為主體，融合了澳門其他族群的“多元一體結(jié)構(gòu)”。澳門雖為蕞爾之地，但它所呈現(xiàn)出的多元文化與族群混雜交融的現(xiàn)象非常值得探討，尤其是文化的涵化過(guò)程，各方因素與力量此消彼長(zhǎng)互相角逐，在宗教儀式及傳統(tǒng)民俗中表現(xiàn)得尤為明顯。這幾股力量所代表的文化互相交融碰撞，形成了澳門獨(dú)特的文化特色。在“文化適應(yīng)”的傳教理念下，文化的差異和對(duì)立得到緩解,使多種不同的文化相互并存和包容。

儀式是人類宗教生活的重要組成部分，涂爾干(Emile Durkheim)把宗教現(xiàn)象分成兩個(gè)基本范疇：信仰與儀式。他認(rèn)為對(duì)于宗教信仰者來(lái)說(shuō)，整個(gè)世界劃分為兩大領(lǐng)域，一個(gè)領(lǐng)域包括所有神圣的事物，另一個(gè)領(lǐng)域包括所有凡俗的事物。*[法]愛(ài)彌爾涂爾干著，渠東、汲喆譯：《宗教生活的基本形式》，北京：商務(wù)印書館，2013年，第45-46頁(yè)。華人天主教徒與土生葡人在凡俗領(lǐng)域中雖有著顯著的區(qū)別，無(wú)論是生活習(xí)慣、身體特征、文化背景還是思想認(rèn)知都有很大的不同，但在神圣領(lǐng)域里在共同的信仰面前這一切差異都變得無(wú)關(guān)重要。族群在儀式中模糊了族群的邊界，在此情境里他們都是天主教徒，都是天主的子民，以不同的語(yǔ)言唱誦著一樣的禱文，為自己家人祈福。此儀式過(guò)程正如特納(Victor Turner)所提到的“閾限性”*[英]維克多·特納著，黃劍波等譯：《儀式過(guò)程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第168-169頁(yè)。，即處于反結(jié)構(gòu)狀態(tài)下的一種秩序的缺失，在此閾限期內(nèi)族群的邊界變得模糊甚至消失，族群文化由異質(zhì)變?yōu)橥|(zhì)。待儀式結(jié)束后，人們進(jìn)入閾限后(日常狀態(tài))階段，族群邊界似乎重新出現(xiàn)，但更多的可能性是異質(zhì)文化被內(nèi)化后不斷本土化，二者相互交融并形成新的文化因子。因此，花地瑪圣母巡游儀式所反映的族群文化的互動(dòng)與交融，正是澳門形成多元文化共生的文化特質(zhì)的內(nèi)在動(dòng)力之一。

[責(zé)任編輯]羅曼莉

張敏，中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院博士研究生，北京師范大學(xué)珠海分校講師。(廣東 廣州，510275)

* 本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)調(diào)查與數(shù)字化保存整理研究”(批準(zhǔn)號(hào)：11&ZD185)的階段性成果。

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