田兆元 游紅霞

高校社區(qū)節(jié)日文化的建構(gòu)與民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展研究
——以華東師范大學(xué)的傳統(tǒng)節(jié)日傳承為例*

田兆元 游紅霞

高校是重要的現(xiàn)代社區(qū)，但是過去整體缺少中國傳統(tǒng)文化氛圍，遠離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熏陶，更是沒有自己的民俗生活傳統(tǒng)。聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》強調(diào)非遺保護的社區(qū)性是一個基本方針。華東師范大學(xué)的民俗學(xué)學(xué)科在發(fā)展人才培育與科研活動的同時，在校園社區(qū)開展了“傳統(tǒng)節(jié)日文化校園傳承”的實踐，旨在建設(shè)高校社區(qū)的傳統(tǒng)文化品格，推進非遺資源的高校社區(qū)傳承。高校社區(qū)與城市社區(qū)交流互鑒，并與國內(nèi)其他院校形成高校社區(qū)的聯(lián)盟，構(gòu)成節(jié)日文化遺產(chǎn)保護與傳承的共同體。校園節(jié)日文化建設(shè)的主體由民俗學(xué)學(xué)科推進、學(xué)校管理者與師生共同主導(dǎo)，高校社區(qū)建設(shè)才會有成效。民俗學(xué)學(xué)科在推進校園文化傳承的過程中，獲得廣泛的社會認同，實現(xiàn)了傳統(tǒng)民俗學(xué)向現(xiàn)代民俗學(xué)的轉(zhuǎn)型。民俗學(xué)者成為文化的研究者與建構(gòu)者，走向社會建設(shè)的第一線，走到人文社科的前列，就會改變邊緣狀態(tài)。

高校社區(qū) 節(jié)日文化傳統(tǒng) 民俗學(xué)學(xué)科 華東師范大學(xué) 高校聯(lián)盟

一、非遺保護與民俗傳承： 從社區(qū)到高校社區(qū)

高校在民俗傳承與非遺保護活動中該擔(dān)當(dāng)何種角色？我們先從節(jié)日文化的校園傳承問題說起。

傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族時間智慧的凝結(jié)，體現(xiàn)著人與自然的和諧之美，凝聚著民族國家的文化精神，是民俗文化最燦爛的華章。伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動的開展，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日被列入國家級非遺名錄，很多地方節(jié)日和少數(shù)民族節(jié)日也相繼被列入各級非遺保護名錄，這是前所未有的發(fā)展契機。隨著現(xiàn)代化、城市化、全球化進程的加快，自然與社會環(huán)境發(fā)生巨大的變化，導(dǎo)致我國的非遺傳承進入了一個深水區(qū)?！斑@個‘深水區(qū)’的涵義是指隨著自然環(huán)境的惡化、城鎮(zhèn)化進程的加速、新農(nóng)村建設(shè)政策的提出，以及整個社會文化的發(fā)展變化，我國‘非遺’保護的難度增加了，挑戰(zhàn)多了?！?王鈺：《我國“非遺”傳承的高校之路》，《藝術(shù)教育》2015年第10期。我國的傳統(tǒng)節(jié)日是人們根據(jù)自然的律動、農(nóng)時的規(guī)律，或是為了紀念重要人物和重大事件而創(chuàng)設(shè)的特殊日子，大都是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。當(dāng)下一個基本的事實是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村正在面臨著日漸消亡的危機，使傳統(tǒng)節(jié)日失去了原生態(tài)的傳承場域?，F(xiàn)今很多人對傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度也往往是敷衍了事，比如在春節(jié)只是看個春晚、吃個年夜飯，有的旅游在外。在端午節(jié)、中秋節(jié)僅僅是吃吃粽子和月餅，有的連對粽子、月餅都沒有興趣。很多青少年甚至不知傳統(tǒng)節(jié)日為何物，而對西方的萬圣節(jié)、圣誕節(jié)等趨之若鶩。在此背景下，高校成為非遺保護繞不過去的一道坎，高校必定要擔(dān)當(dāng)其文化傳承的使命。但是如何擔(dān)當(dāng)呢？這就是一個問題。

近年來，文化部等單位開始了對于高校非遺保護的介入性措施?；趯Ξ?dāng)下非遺傳承面臨的嚴峻形勢和存在問題的共識，文化部非遺司和中央美術(shù)學(xué)院強強聯(lián)手，于2015年3月16日至4月10日，聯(lián)手推出非遺保護與現(xiàn)代生活——中青年非遺傳承人研修交流活動。該研修活動組織20名漆器、木雕、刺繡、剪紙四類項目的中青年非遺傳承人進行了為期四周的集中研修，為開展大范圍的研修培訓(xùn)積累了經(jīng)驗。*王鈺：《我國“非遺”傳承的高校之路》。經(jīng)過實踐，我國目前已經(jīng)形成了高校主導(dǎo)非遺傳承人培訓(xùn)的大勢。幾十所高校參與其中，實為一大盛事，確實是有積極意義的；但是，其間也有很大問題，很多高校過去可能連非遺為何物都不清楚，現(xiàn)在一下子主宰其文化傳承，從很多方面來講都有可商議之處。高校這個本來是外于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的單位，憑什么成為專家單位，成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的指導(dǎo)單位呢？

這里不是說高校不能培訓(xùn)非遺傳承人，而是說高校應(yīng)該明白究竟向非遺傳承人培訓(xùn)什么？是非遺的技術(shù)技能，還是相對專業(yè)的基礎(chǔ)文化素養(yǎng)？我們首先應(yīng)該培養(yǎng)高校的非遺文化氛圍，在高校形成一種文化遺產(chǎn)傳承的傳統(tǒng)，變成高校特有的弘揚非遺傳統(tǒng)的民俗，這樣非遺傳承才有希望。因此，高校社區(qū)必須傳承非遺文化，才能指導(dǎo)外部社區(qū)的非遺傳承。于是，我們認為高校在非遺保護過程中發(fā)揮自己的專業(yè)特長與高校建設(shè)自己的社區(qū)文化(讓非遺進校園)是具有同等意義的大事。但很遺憾的是，很多高校并沒有做到這樣。非遺不僅沒有進入高校社區(qū)的日常生活，而且高校真正具有非遺專業(yè)的人士并不多。高校的專家要向民間社區(qū)學(xué)習(xí)如何繼承非遺文化傳統(tǒng)，然后開展非遺文化與精神的傳承活動，即非遺進校園。通過吸收消化，有所發(fā)展和提高，然后才具備社會傳承的能力。所以，先有高校社區(qū)的非遺傳承，再在高校開展社會傳承，與社會上的非遺傳承人一起弘揚民俗傳統(tǒng)，傳承非遺文化。

在高校傳承非遺文化，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承特質(zhì)的踐行。聯(lián)合國教科文組織在2003年通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本主體明確界定為社區(qū)：

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各社區(qū)、群體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。*《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國人大網(wǎng)http://www.npc.gov.cn/wxzl/wxzl/2006-05/17/content_350157.htm。

公約明確強調(diào)社區(qū)環(huán)境、社區(qū)認同，以及社區(qū)群體相互尊重的需要和可持續(xù)發(fā)展等問題。中國人大批準(zhǔn)加入了該公約，因此我們應(yīng)該遵守公約的約定。該公約規(guī)定，締約國應(yīng)該保護其領(lǐng)土上的社區(qū)、社群甚至是個人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。具體有：

1.向公眾,尤其是向青年進行宣傳和傳播信息的教育計劃；

2.有關(guān)社區(qū)和群體的具體的教育和培訓(xùn)計劃；

3.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn),尤其是管理和科研方面的能力培養(yǎng)活動。

同時強調(diào)社區(qū)在保護參與方面的重要性，如：

第十五條 社區(qū)、群體和個人的參與

締約國在開展保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動時,應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體,有時是個人的最大限度的參與,并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理。*《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國人大網(wǎng)http://www.npc.gov.cn/wxzl/wxzl/2006-05/17/content_350157.htm。

顯然，“社區(qū)”是聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的一個關(guān)鍵詞。社區(qū)由一個社會學(xué)的概念，演變?yōu)橐粋€社會普遍認同的概念，并逐漸形成了一個社會管理的對象，目前關(guān)于社區(qū)的內(nèi)涵越來越豐富。高校管理的社區(qū)化是中國高校管理的一項探索，從上個世紀后期就開始其進程。起初主要是高校學(xué)生住宿管理，活動場所管理，后來發(fā)展為跨越學(xué)校的大學(xué)城社區(qū)管理。從整體上看，今天的高校社區(qū)還是以宿舍為中心的學(xué)生生活管理思路，多數(shù)學(xué)校的社區(qū)主要以退休阿姨、本地原有農(nóng)民、高校員工家屬以及后勤部門的成員構(gòu)成，基本能夠管理清潔衛(wèi)生和治安，但怎么能夠期盼這樣一支隊伍成為社區(qū)文化建設(shè)的力量呢？高校社區(qū)缺乏文化，是很多研究者與有志人士的心病。有研究者這樣描述道：

當(dāng)前高校社區(qū)呈現(xiàn)出一種分散化、個人化、庸俗化的文化氛圍。具體表現(xiàn)為:一是學(xué)習(xí)氛圍弱。在相當(dāng)多的高校社區(qū)，學(xué)習(xí)氛圍弱并不是稀罕的情形，有網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示，超過三分之二的大學(xué)生在高校社區(qū)內(nèi)游戲、網(wǎng)購和娛樂，鮮有學(xué)生在宿舍區(qū)學(xué)習(xí)。二是歸屬感不強。高校社區(qū)普遍缺乏文化規(guī)范和文化理念，主要體現(xiàn)在思政教育引導(dǎo)不足，最重要的是缺乏必要的文化引導(dǎo)和文化約束，一些高校社區(qū)的興趣社團“雞肋化”，難以有效凝聚高校社區(qū)居民;加之大學(xué)生社會交往范圍逐漸擴大，社區(qū)內(nèi)部連接越來越弱，交流少，氛圍冷淡，同學(xué)間人際關(guān)系冷漠，對住宿區(qū)公共服務(wù)漠不關(guān)心，缺乏集體意識和歸屬感。三是缺乏友愛向上的社區(qū)核心價值。高校學(xué)生的活動多由高校學(xué)團組織以學(xué)院和班級為單位加以開展，少有社區(qū)單元的文化活動，高校社區(qū)被弱化，社區(qū)功能難以發(fā)揮。此外，高校社區(qū)缺乏社區(qū)關(guān)愛和社區(qū)核心價值，最重要的是缺乏文化激勵和文化改造，加之很有個性的90后之間極易產(chǎn)生摩擦或沖突，是故更需要積極向上的社區(qū)核心價值的引導(dǎo)。*張潔、謝超峰：《高校社區(qū)：建設(shè)、管理和服務(wù)的新思路》，《重慶與世界》2015年第1期。

這是一線研究者的真實感受，讓我們看到高校社區(qū)文化氛圍缺乏的嚴重事實，以及高校社區(qū)文化建設(shè)的迫切性。

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)日漸變遷的情境下，應(yīng)該積極地將節(jié)日文化類民俗傳統(tǒng)轉(zhuǎn)移到城市之中發(fā)揚光大。高校集聚著社會中的精英力量，通常都容納了數(shù)萬名師生，是重要的文化社區(qū)。高校作為一個教育實體，承擔(dān)著教書育人、科學(xué)研究的基本使命，還必須進行傳統(tǒng)的教育、傳承和創(chuàng)新，推進中國文化的發(fā)展。在高校中建構(gòu)節(jié)日文化傳統(tǒng)，是高校文化職能的踐行方式。中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》(以下簡稱《意見》)第十七條：“重視民族傳統(tǒng)節(jié)日的思想熏陶和文化教育功能，豐富民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動，培育特色鮮明、氣氛濃郁的節(jié)日文化。增加國民教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，分階段有序推進學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。”*《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)站http://www.gov.cn/jrzg/2013-12/23/content_2553019.htm。明確要求校園要弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化。所以，高校社區(qū)成為傳統(tǒng)節(jié)日的主戰(zhàn)場，也是國家的文化戰(zhàn)略?！兑庖姟吠瑫r要求加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的力度，“創(chuàng)新民俗文化樣式，形成與歷史文化傳統(tǒng)相承接、與時代發(fā)展相一致的新民俗?！?《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)站http://www.gov.cn/jrzg/2013-12/23/content_2553019.htm。很明顯，在高校建立校園民俗，不僅是民俗學(xué)家的主張，也是與主流文化高度一致的主張。

高校校園過去實際上是處于傳統(tǒng)民俗活動之外的，是一個缺乏民俗氛圍熏染的場所。高校社區(qū)建設(shè)不僅僅是宿舍管理，而是整個校園的文化管理。高校社區(qū)是教書育人、科學(xué)研究和文化傳承的環(huán)境，是學(xué)生在課堂之外獲得生活與文化滋養(yǎng)的文化空間。高校社區(qū)不是一個獨立的世外桃源，而是與社會和傳統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)的文化世界，是校園本身、校園周邊環(huán)境以及與高校建立密切關(guān)系的社區(qū)環(huán)境的總和。因此，高校社區(qū)必須與社會社區(qū)合作，學(xué)校必須學(xué)習(xí)必要的民俗知識，在高校中種植發(fā)展。

我們把高校社區(qū)的民俗建設(shè)看作是文化的楔入與融合。2009年，華東師大首次在校園舉辦端午游園活動，從那時留下的視頻看，今天的許多元素如行街表演、屈原情景劇、白蛇傳情景劇、點雄黃、端午詩會等都具備了，是民俗文化的外部楔入和硬性植入。經(jīng)過幾年的探索，在2013年“中國文化遺產(chǎn)日”與端午節(jié)疊加在一起的游園會中，校園文化與民俗文化的融合達到了一個前所未有的程度。當(dāng)年端午游園會的主題是“體驗傳統(tǒng)文化，添彩校園生活”，主辦單位是華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院和長寧區(qū)文化局，承辦單位則有華東師大社發(fā)院團委、民俗學(xué)研究所、海上風(fēng)民俗學(xué)社和長寧民俗文化中心。納入這么多華東師大的單位是要調(diào)動更多的校園力量參與，長寧民俗文化中心則是華東師大的民俗文化輔導(dǎo)單位，其民間文藝工作者是傳授學(xué)生打蓮湘、舞龍、劃旱船等民俗活動的老師。可見，校園與社區(qū)已然建立了密切的聯(lián)系。對于這次盛況空前的民俗活動，有關(guān)媒體這樣報道：

東方網(wǎng)記者徐程6月8日報道：文化是一個民族繁衍生息的根脈，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值，體現(xiàn)著中華文化的生命力和創(chuàng)造力。今天是中國第8個文化遺產(chǎn)日，同時又臨近我國傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。華東師范大學(xué)民俗學(xué)所、長寧民俗文化中心、海上風(fēng)民俗學(xué)社在華師大閔行校區(qū)舉辦了一場別開生面的端午節(jié)俗體驗游園會活動。

活動現(xiàn)場，由華東師范大學(xué)70余名同學(xué)組成的端午民俗行街表演隊高舉著幡旗，身著舞龍袍，耍著“蓮湘”花槍，蕩著五彩的湖船行走在華東師范大學(xué)校園內(nèi)，吸引了不少師生。經(jīng)過長寧民俗文化中心老師的精心培訓(xùn)，這支大學(xué)生端午民俗行街隊伍成功地完成了“游龍穿騰、盤龍嘯天”等賞心悅目的高難度動作。

《端午情》主題再現(xiàn)了屈原、艾草、粽子、五毒等經(jīng)典端午元素。神情儒雅、氣宇凜然的“屈原”左手持著“雄黃酒”，右手拿著畫筆，通過隊五毒旗子隊進行“驅(qū)五毒”示范，演示了傳統(tǒng)端午“驅(qū)五毒”習(xí)俗。與游園會一并舉行的還有端午主題體驗游戲，如打蛇陣、賽旱龍舟等。

華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所田兆元教授表示：“傳統(tǒng)手工藝傳承人走進校園，使得青年學(xué)子能夠近距離接觸傳統(tǒng)文化，體驗民俗魅力，不僅能提高青年學(xué)生的文化修養(yǎng)，更是今年文化遺產(chǎn)日人人都是文化遺產(chǎn)的主人傳承理念的實踐?！?/p>

這個報道在網(wǎng)絡(luò)上被廣為轉(zhuǎn)發(fā)，引起了很大的反響。對比2009年的那些報道和留下的材料，我們可以看到，校園端午文化由最初的強行楔入，到現(xiàn)在已經(jīng)開始與校園文化融合了。校園社區(qū)對傳統(tǒng)文化的介入，一定是一個由外力楔入、到與校園文化融合，最終形成文化自覺的過程。

二、高校社區(qū)：節(jié)日文化建設(shè)的主體

非遺資源的核心要素在于人，也就是非遺傳承的主體。節(jié)日類非遺資源的主體主要分為組織者、指導(dǎo)者和參與“過節(jié)”的人兩類。前者一般是由掌握民俗專業(yè)知識的精英人士來承擔(dān)。邢莉指出，他們“應(yīng)掌握關(guān)于民間節(jié)日的各項知識，對于民間節(jié)日具有解釋權(quán)和話語權(quán)；應(yīng)操作民間節(jié)日的全套組織工作并具有民眾公認的組織能力和威望，具備公正平等的素質(zhì)和協(xié)調(diào)能力等?！?邢莉：《民族民間節(jié)日的價值體系及保護原則》，《河南社會科學(xué)》2010年第3期。后者則是包括整個社會中有能力、有義務(wù)傳承節(jié)日的大部分人，他們要具有文化自覺意識，真正踐行節(jié)日民俗，真實地參與“過節(jié)”。

從民俗學(xué)的學(xué)科使命出發(fā)，高校社區(qū)民俗學(xué)專業(yè)的師生群體應(yīng)當(dāng)成為建構(gòu)節(jié)日文化傳統(tǒng)的主力軍。本世紀初，鐘敬文指出“民俗學(xué)一是清理中國各民族的民俗文化財富，二是增強國民的文化史知識和民族意識民族情感，三是資助國家新文化建設(shè)的科學(xué)決策，四是豐富世界人類文化史和民俗學(xué)的寶庫?！?鐘敬文：《建立中國民俗學(xué)學(xué)派論綱》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2000年第1期。民俗學(xué)不再僅僅是追古溯源的“資料學(xué)”，也不是日常生活瑣屑事件的絮絮叨叨者，更重要的是要關(guān)注現(xiàn)實問題，成為經(jīng)世濟民、文化建構(gòu)的“實踐者”，鐘先生的主張，已經(jīng)成為社會的共識，并逐漸為更多的學(xué)人所認同。田兆元認為，“新世紀以來，民俗學(xué)開始重新?lián)?dāng)民族精神喚起，社會治理，文化傳承，經(jīng)濟發(fā)展的責(zé)任?！?田兆元：《承嬗離合：中國現(xiàn)代民俗學(xué)思想探源——游紅霞〈蔣觀云學(xué)術(shù)思想研究〉序》，《民間文化論壇》2016年第2期。但是長期以來，民俗學(xué)者對于民俗文化傳統(tǒng)只能做一些書面文章，民俗的專業(yè)實踐能力不強，甚至外行，不能很好地實現(xiàn)社會服務(wù)，在社會文化建設(shè)的大潮中總是一個邊緣的角色。這嚴重影響了民俗學(xué)的學(xué)科形象，長此以往，民俗學(xué)必將從邊緣走向消亡。因此，我們強調(diào)民俗學(xué)學(xué)科必須回歸到基本的生存之路，必須具有實踐能力，要做“專業(yè)民俗學(xué)”，拒絕“外行民俗學(xué)”。民俗學(xué)者不僅是文化的研究者，還是文化的建構(gòu)者與實踐者。

從2007年起，華東師范大學(xué)依托民俗學(xué)專業(yè)及“海上風(fēng)民俗學(xué)社”組織實施節(jié)日文化傳統(tǒng)的建構(gòu)，民俗學(xué)家田兆元教授為發(fā)起人，民俗學(xué)專業(yè)的研究生負責(zé)活動的策劃和實施。從“散兵作戰(zhàn)”的自發(fā)行為逐步輻射到其他專業(yè)和師生群體，得到了學(xué)院和學(xué)校的大力支持。校園節(jié)日文化的主體逐漸由民俗學(xué)的學(xué)科群體發(fā)展成為學(xué)校主導(dǎo)的全校性參與，從被人嘲笑鄙視到獲得主流話語以及廣大師生的贊許，是一條艱難的道路。

華東師范大學(xué)校園文化建設(shè)委員會《關(guān)于申報華東師范大學(xué)文化建設(shè)項目的通知》指出：“充分發(fā)揮校園文化在培育和踐行社會主義核心價值觀、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要作用，切實推進我校校園文化建設(shè)，促進學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展”。因此，民俗學(xué)的文化實踐活動得到了學(xué)校的支持。“傳統(tǒng)節(jié)日文化校園傳承”已連續(xù)三年被校園文化建設(shè)委員會立項資助。項目以每年清明、端午、中秋、重陽四大節(jié)日民俗為時間點，以師大校園為文化空間和傳習(xí)場所，以師大學(xué)子(包括留學(xué)生)和教職員工為主體，進行民俗展演與傳統(tǒng)教育。目的在于培養(yǎng)優(yōu)良的校風(fēng)和校園文化，傳承民族精神，弘揚民俗文化傳統(tǒng)。校級部門的支持確立了節(jié)日活動的“合法”地位，能通過學(xué)校的統(tǒng)籌安排和集中指導(dǎo)，整合更多的力量聯(lián)合進行節(jié)日活動的組織實施，使之逐步成為一項“校園民俗”。

近幾年的清明節(jié)活動已經(jīng)在校內(nèi)建構(gòu)起了廣泛的認同，在儀式中，統(tǒng)戰(zhàn)部副部長安儉教授向孟憲承先生銅像敬獻柳環(huán)；全國政協(xié)委員、社會發(fā)展學(xué)院丁金宏教授點燃清香，并講道：

從某種意義上說，孟憲承是我們新中國當(dāng)代的孟子，我們永遠要懷念他，我們這種紀念活動，希望能夠成為寶貴而光榮的校園文化，我們一起秉承孟先生的教育思想，把華東師范大學(xué)辦得更好。

2016年出席清明節(jié)活動的城市發(fā)展研究院常務(wù)副院長、上海市社會學(xué)會副會長羅國振教授也動情地說：

尊敬的孟校長，出生在1893年，1967年去世，今年是先生逝世49周年，明年正好是50周年。我們的學(xué)生要永遠記住孟校長，有孟校長才有華東師大，才有麗娃河與櫻桃河的文脈綿延。*http://news.ecnu.edu.cn/18/50/c1833a71760/page.htm

圖1：2016華東師范大學(xué)清明祭祀孟憲承先生

校園文化建設(shè)委員會的立項支持也使高校社區(qū)的節(jié)日文化傳統(tǒng)走向了“課題化”的學(xué)術(shù)研究和理論探索階段，從而以更加專業(yè)的民俗知識和學(xué)術(shù)態(tài)度來 指導(dǎo)活動的開展。2015年12月5日，華東師范大學(xué)成功召開“薪火相傳：‘傳統(tǒng)節(jié)日文化校園傳承’學(xué)術(shù)研討會”，來自北京、武漢、江蘇和山東，以及本市各高校和科研機構(gòu)的30多名代表出席了會議。研討會的議題涉及“傳統(tǒng)節(jié)日文化校園傳承理論研究”、“華東師范大學(xué)校園文化實踐研究”、“各地校園節(jié)日文化傳承實踐研究”、“高校文化傳承與創(chuàng)新功能研究”、“高校文化與社區(qū)文化互動研究”等方面，取得了很好的學(xué)術(shù)成果。會上，來自華中師大、江蘇大學(xué)、長江大學(xué)等學(xué)校的代表交流了各自的校園文化實踐經(jīng)驗。民俗學(xué)專業(yè)的師生群體不僅是文化的研究者，也是文化的建構(gòu)者和實踐者，充分發(fā)揮了民俗學(xué)的專業(yè)特長和學(xué)科品格，使“專業(yè)民俗學(xué)”的學(xué)科理想成為現(xiàn)實。

華東師大校園民俗的參與者除了民俗學(xué)專業(yè)的師生，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，各院系的領(lǐng)導(dǎo)和師生，更有廣大的非民俗學(xué)專業(yè)的學(xué)生。每項民俗節(jié)日活動都有一個“志愿者招募”環(huán)節(jié)，如端午節(jié)活動的招募角色包括：開大鑼、民俗大旗、幡旗、毛驢、大龍、小龍、手獅、大頭娃娃、蓮湘、蕩湖船、艾草仙女、白蛇傳(白娘子、小青、許仙，法海)、舞紅綢、搖鈴鐺、流動音響等，很多同學(xué)踴躍報名參加。

校園民俗活動的主體由民俗學(xué)師生主導(dǎo)，轉(zhuǎn)為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)主導(dǎo)、全校師生的廣泛參與，已然成為一種有一定文化認同感的校園民俗。

三、高校社區(qū)與節(jié)日文化空間體系建設(shè)

高校社區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日活動不是閉門造車的行為，不能離開“民間”的滋養(yǎng)，要與其所在的城市社區(qū)相互滲透、相互學(xué)習(xí)。高校社區(qū)也不是一家一校的孤立存在，而是要與國內(nèi)院校形成高校社區(qū)的聯(lián)盟。這樣才能真正發(fā)揮高校社區(qū)在節(jié)日保護與傳承中的主體作用。

華東師范大學(xué)的傳統(tǒng)節(jié)日活動通過與上海城市社區(qū)的交流互鑒，以及與國內(nèi)兄弟院校和科研機構(gòu)的聯(lián)合互動，共同推進了傳統(tǒng)節(jié)日活動，經(jīng)過近十年的探索，已成為學(xué)校的文化品牌，傳統(tǒng)文化與校園文化合二而一。

(一)與城市社區(qū)聯(lián)動形成整體的都市節(jié)日社區(qū)

高校社區(qū)要向“民間”吸收養(yǎng)分，將優(yōu)秀的城市社區(qū)文化資源“引進來”；同時，高校師生要“走出去”，以專業(yè)的民俗知識為城市社區(qū)的文化建設(shè)提供社會服務(wù)。誠如湯虹所述，“地方高校應(yīng)充分利用自身人文優(yōu)勢、科研優(yōu)勢、課程優(yōu)勢以及文化輻射力，凝聚各方力量，積極探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承途徑?！?湯虹：《地方高校對本土非遺傳承途徑的探索——以“馮派”花鼓燈進高校為例》，《合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2014年第3期。如此，高校社區(qū)與城市社區(qū)便成為一個節(jié)日傳承的共同體，或者稱為社區(qū)共同體。

在“遺產(chǎn)保護時代”，“非遺進校園”是一種有效的傳承方式，也是高校社區(qū)與城市社區(qū)進行交流互鑒的實踐平臺。近幾年，華東師大已成功舉辦多項“非遺進校園”的活動。如2014年，“高山流水——源遠流長的古琴藝術(shù)鑒賞”以展示、講座、演出等方式，讓校內(nèi)師生學(xué)習(xí)到優(yōu)秀的非遺項目。華東師大黨委常務(wù)副書記曹文澤在2014年上海高校非遺進校園啟動儀式的致辭中說：

大學(xué)作為文化傳承創(chuàng)新使命的重要承擔(dān)者，有責(zé)任更有義務(wù)將這些重要的文化遺產(chǎn)傳承下去，并發(fā)揚光大。華東師大高度重視文教結(jié)合、文化育人工作，通過各種方式、利用各種載體、盤活各種資源，盡可能多地讓師生了解傳統(tǒng)文化藝術(shù)并領(lǐng)略其中的獨特魅力，進而漸漸喜歡并支持傳統(tǒng)文化藝術(shù)，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的代代相傳、創(chuàng)新發(fā)展。*《“上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動在華東師大啟動》，“騰訊大申網(wǎng)”2014年11月21日。

華東師大的傳統(tǒng)節(jié)日活動非常重視與城市社區(qū)的交流互鑒。比如，在端午節(jié)和中國“文化遺產(chǎn)日”期間，會聯(lián)合長寧民俗文化中心舉辦端午民俗展演體驗暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園的活動，讓師生們在點雄黃、送艾草、包粽子、歷史人物扮演、旱龍舟競賽等民俗體驗活動中，感受傳統(tǒng)節(jié)日文化的獨特魅力和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。每年中秋節(jié)，華東師大師生會走出校園，與浦東新區(qū)三林古鎮(zhèn)聯(lián)合策劃中秋祭月活動，歷年來擔(dān)任活動負責(zé)人的程鵬、張利峰、游紅霞、林俊琦等均為華東師大民俗學(xué)專業(yè)的研究生，他們與曹琪能、王寶雅等當(dāng)?shù)鼐用襁M行互動交流，共同推進活動。同學(xué)們在活動當(dāng)天身著漢服，與當(dāng)?shù)孛癖娨黄饏⒓又星锛涝聝x式，體驗燒斗香、走三橋、放天燈、點塔燈等民俗活動。負責(zé)中秋祭月活動的張利峰說道：

作為民俗學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我們能將自己的理論所學(xué)與文化實踐結(jié)合起來，能夠向三林古鎮(zhèn)的老師們學(xué)習(xí)，共同將活動辦得紅紅火火，很有成就感。

這兩年來，華東師大民俗學(xué)博士生方云還帶領(lǐng)留學(xué)生們參與到祭月儀式中，實現(xiàn)了高校社區(qū)與城市社區(qū)的聯(lián)動，也是向外籍學(xué)子傳播中國節(jié)日文化的嘗試。

圖2：2016年浦東三林古鎮(zhèn)中秋活動祭文

高校學(xué)子走出校門，實實在在地策劃并參與民俗活動，能在城市社區(qū)學(xué)習(xí)民俗知識，發(fā)揮民俗學(xué)的專業(yè)特長，提供社會服務(wù)。同時，城市社區(qū)也能很好地吸收高校社區(qū)的文化資源，從而推動民俗文化建設(shè)。高校社區(qū)與城市社區(qū)的節(jié)日互動和雙向交流關(guān)系，構(gòu)成了整體的都市節(jié)日社區(qū)，為傳統(tǒng)節(jié)日的保護與傳承建造了良好的文化生態(tài)系統(tǒng)。

(二)與國內(nèi)院校聯(lián)合形成高校社區(qū)聯(lián)盟

高校社區(qū)節(jié)日文化傳統(tǒng)的建構(gòu)不能是個別院校的“單打獨斗”，而是要在全國范圍內(nèi)形成一個高校社區(qū)的聯(lián)盟。華東師大作為最早進行傳統(tǒng)節(jié)日活動的高校之一，要將傳統(tǒng)文化自覺與文化認同的“火種”廣泛地播向國內(nèi)高校，形成“燎原”之勢。這是高校社區(qū)的文化使命，也是傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展的必然要求。2014年華東師大清明節(jié)祭祀孟憲承先生的組織者田兆元說：

就祭祀文化來說，我們既有家族的掃墓，也有國家層面的公祭活動，如黃帝、炎帝祭祀，海峽兩岸的領(lǐng)導(dǎo)人，海內(nèi)外的炎黃子孫都會不同程度參與，以建構(gòu)民族共同體的文化認知。而在中觀層面，作為一個學(xué)術(shù)社區(qū)，如高等學(xué)校，其清明禮俗也應(yīng)該有所拓展。*田兆元：《祭拜祖師，學(xué)德歸厚》，華東師大校園網(wǎng)http://news.ecnu.edu.cn/77/53/c1851a30547/page.htm

這種想法，在2015年有進一步的拓展與實踐，田兆元詮釋道：

清明在校園里祭祀先師、追思前賢，將清明文化傳統(tǒng)中蘊含的“孝道文化”轉(zhuǎn)化為對于大學(xué)開創(chuàng)者、學(xué)科創(chuàng)始人、學(xué)術(shù)先師們的紀念與緬懷，很有意義，既傳承了清明文化傳統(tǒng)，又讓師生在祭祀中感受和體驗師大人文傳承，有助于形成精神共同體。

與此同時，華東師大聯(lián)合全國八所高等院校和科研機構(gòu)發(fā)出了“紀念大學(xué)大師，繼承傳統(tǒng)文化”的倡議，得到了普遍響應(yīng)和實施。如上海社會科學(xué)院民俗學(xué)團隊發(fā)起了紀念已故海派民俗學(xué)家姜彬先生的活動；華中師范大學(xué)非遺傳承協(xié)會進行了紀念惲代英烈士誕辰120周年的祭典活動，等等。

紀念大學(xué)大師 繼承傳統(tǒng)文化——中國高校傳承清明節(jié)活動倡議書

清明，“時萬物皆潔齊而清明”，世界一片清新明凈，因此得名。清明節(jié)祭祖掃墓起源悠久，是唐代“五禮”之一，作為中華民族的重要節(jié)日延續(xù)至今。2006年5月20日，清明節(jié)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

作為當(dāng)代大學(xué)生，對于中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)自覺關(guān)注，以實際行動擔(dān)當(dāng)起文化傳承的時代重任。大學(xué)大師成就了大學(xué)使命，他們以博雅的學(xué)識、精深的涵養(yǎng)、開放的觀念，承繼優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)建新思想，傳播新文化，成為人類不朽的精神導(dǎo)師！

高山仰止，景行行止，大師已逝，風(fēng)骨猶存，上下求索，光照千秋。在此，我們八所高校、科研院所的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社團和研究生聯(lián)名倡議，中國高校師生行動起來，積極履行《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》提出的教育傳承義務(wù)，矢志擔(dān)當(dāng)起包括清明節(jié)在內(nèi)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大學(xué)校園傳承。

“紀念大學(xué)大師、繼承傳統(tǒng)文化”，在清明節(jié)期間，祭祀各校已故學(xué)科大師與革命先烈，學(xué)習(xí)他們的道德風(fēng)尚、學(xué)術(shù)精神與理想志趣。以一束鮮花、一杯清酒、一篇祭文，表達學(xué)子情懷，校園學(xué)德歸于淳厚樸實。我們要以“弘揚傳統(tǒng)、勇于創(chuàng)新”的文化理念，創(chuàng)建大學(xué)校園文化的“中國模式”，以激情滿懷的青春自信，傳播中國智慧，參與和引領(lǐng)世界文化前行！

聯(lián)名單位

華東師范大學(xué)海上風(fēng)民俗學(xué)社

華中師范大學(xué)非遺傳承協(xié)會

上海社會科學(xué)院民俗學(xué)研究生團隊

江蘇大學(xué)民俗學(xué)團隊

山西大學(xué)非遺協(xié)會

貴州民族大學(xué)非遺傳承團隊

湖北民族學(xué)院非遺研習(xí)學(xué)社

長江大學(xué)長江非遺學(xué)社

農(nóng)歷乙未羊年己卯月清明季*參見“民俗學(xué)論壇”http://www.chinesefolklore.org.cn/forum/viewthread.php?tid=39959&extra=page%3D7

2016年，華東師范大學(xué)民俗研究團隊與華中師范大學(xué)非遺傳承協(xié)會繼續(xù)向全國十所高校和科研單位發(fā)起“緬懷學(xué)術(shù)先賢，繼承傳統(tǒng)文化”的倡議，進一步擴大了高校社區(qū)節(jié)日活動的范圍和影響力。

圖3：2016年“中國高校傳承清明節(jié)活動倡議書”

2016年是孫中山先生誕辰150周年暨中山大學(xué)創(chuàng)立92周年，中山大學(xué)中文系師生在南校園孫中山銅像前舉行了祭拜儀式。蔣明智教授、曾憲禮教授、杜莉教授帶領(lǐng)同學(xué)們參與了本次活動，儀式包括肅立、敬獻鮮花、行鞠躬禮、靜默、誦讀祭文、齊唱校歌、繞銅像紀念臺步行一圈等七個環(huán)節(jié)。蔣明智教授在活動總結(jié)發(fā)言時說：

青年學(xué)生應(yīng)賡續(xù)孫中山先生的遺志，緬懷其為民族獨立、社會進步、人民幸福所建立的歷史功勛。中大青年學(xué)子要學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚孫中山先生的愛國思想、革命意志和進取精神，樹立遠大目標(biāo)，勤奮學(xué)習(xí)，早日成才，報效祖國，為推進祖國和平統(tǒng)一大業(yè)，實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗！*孫德淇：《中文系師生舉行清明祭奠孫中山先生活動》，中山大學(xué)新聞網(wǎng)，http://news2.sysu.edu.cn/news01/146196.htm。

山西大學(xué)民俗學(xué)研究所和民俗與非遺學(xué)社在岑春煊、李提摩太像前聯(lián)合舉行了“追思先賢風(fēng)范，傳承大師精神——我校師生清明祭奠創(chuàng)校先賢”活動，衛(wèi)才華老師誦讀祭文：“三晉名校，百年山大，勃勃今朝。遙想當(dāng)年，賴岑春煊、李提摩太二位先輩，敢為人先，開啟民智……”全場師生肅立聆聽，緬懷岑李二位創(chuàng)校先賢敢為人先，排除萬難，開辦新學(xué)的偉大創(chuàng)舉。再由研究生代表為岑春煊、李提摩太兩位創(chuàng)校先賢拂塵，侯姝慧老師和郭俊紅老師分別向二位先生獻花，全場師生向二位先生鞠躬致禮，感念二位先生力爭主權(quán)，開中國近代高等教育先河的功勛，并表達了求真至善、爭做國之俊良的決心和中西會通、修習(xí)報國之才能的期望。同學(xué)們誦讀校訓(xùn)“中西會通，求真至善，登崇俊良，自強報國”三遍，以表不忘先賢之志。之后，全體師生移步初民廣場，祭奠新中國成立后山西大學(xué)第一任校長鄧初民先生，衛(wèi)才華老師為先生獻花，師生們向先生鞠躬致禮，緬懷先生銳意革新、嚴謹求實的精神。衛(wèi)才華老師講道：

此次由山西大學(xué)民俗學(xué)團隊與華東師大等全國十多所高校的民俗團體聯(lián)名舉辦的清明節(jié)活動，不僅僅是祭祀先賢，更是要感念先賢的卓越貢獻，繼承大師的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，從他們身上學(xué)做人、做學(xué)問。*參見《追思先賢風(fēng)范，傳承大師精神——我校師生清明祭奠創(chuàng)校先賢》，“新聞別動隊”公眾微信號，2016年4月3日。

贛南師范大學(xué)的清明節(jié)活動以“祭先人，承美德，揚文化”為主題，同學(xué)們在黃清喜、穆昭陽等老師的帶領(lǐng)下到孔子塑像前進行祭拜，整個儀式分為九個環(huán)節(jié)：司儀宣布祭拜活動開始、參祭人員按古禮步入廣場、拭擦塑像塵埃、司儀宣讀祭文、每人鞠躬祭拜、獻花、集體瞻仰、深鞠躬、退場。師生們虔誠祭拜，以表對孔圣人的追思之情，體現(xiàn)了“感受圣人情懷，弘揚傳統(tǒng)美德，傳承高尚師德”的節(jié)日內(nèi)涵。之后，贛南師范大學(xué)大學(xué)生思源協(xié)會、紅色班級“瑞金班”、國旗護衛(wèi)隊，文旅學(xué)院師生代表與贛州市湖邊實驗小學(xué)還聯(lián)合組織了祭奠清掃毛澤東主席岳父賀煥文之墓的活動，以“緬懷革命先烈，傳承紅色基因”。

江蘇大學(xué)則克服困難，祭祀江蘇大學(xué)前身的創(chuàng)業(yè)者張之洞，在校內(nèi)外引起了很大的反響。

以上高校社區(qū)的清明節(jié)活動表明民俗學(xué)專業(yè)已然承擔(dān)起節(jié)日文化的傳承使命，高校的節(jié)日活動基本上形成了具有相當(dāng)規(guī)模的社區(qū)聯(lián)盟，構(gòu)成了高校社區(qū)的節(jié)日文化空間體系。

從華東師大等高校社區(qū)的節(jié)日活動來看，民俗學(xué)師生將改變其陳舊落伍的思想，以一種健康活力、生機勃勃、富有新思維、具有民俗才干和組織能力的形象呈現(xiàn)在社會面前。民俗學(xué)學(xué)科在建設(shè)校園社區(qū)文化的同時，也有力地建設(shè)了自身的學(xué)科知識體系。

結(jié)語

高校社區(qū)節(jié)日文化傳統(tǒng)的建構(gòu)要以民俗學(xué)的專業(yè)知識作為指導(dǎo)，民俗學(xué)師生群體是節(jié)日活動的倡導(dǎo)者，并動員學(xué)校上下一體實踐，形成全校性的文化主體模式，而不是民俗學(xué)學(xué)科的自娛自樂。民俗學(xué)者既是文化的研究者，又是文化的建構(gòu)者和實踐者，通過校園民俗實踐，實現(xiàn)“專業(yè)民俗學(xué)”的學(xué)科理想，體現(xiàn)民俗學(xué)關(guān)注現(xiàn)實、傳承文化的學(xué)術(shù)品格。高校社區(qū)要與城市社區(qū)進行交流互鑒，并與國內(nèi)院校形成高校社區(qū)的聯(lián)盟，構(gòu)成節(jié)日文化遺產(chǎn)保護與傳承的社區(qū)共同體，形成高校社區(qū)的節(jié)日文化空間體系。民俗學(xué)有許多的功能，開展社區(qū)文化建設(shè)與文化傳承，是民俗學(xué)學(xué)科的重要使命。

民俗學(xué)學(xué)科在實踐中一定能夠得到社會的認同，以及人文社會科學(xué)學(xué)科群中的認同。系列的民俗新觀念也將在實踐活動中誕生成熟，如民俗是生活的華彩樂章的觀念，民俗是非日常的、提升日常生活境界的文化要素的觀念，民俗學(xué)家是文化的研究者與建構(gòu)者的觀念，專業(yè)民俗學(xué)的觀念，民俗學(xué)的社會治理與社區(qū)建設(shè)職能的觀念等，都將在實踐中得到建設(shè)與深化。

民俗學(xué)學(xué)科在建設(shè)校園文化的過程中，刷新了民俗學(xué)學(xué)科本身。校園社區(qū)是民俗學(xué)社會治理、文化傳承的空間，既是社會服務(wù)的舞臺，也是學(xué)科實踐的場所。通過文化的傳承實踐，民俗學(xué)學(xué)科將迎來蓬勃發(fā)展的新時代。

[責(zé)任編輯]蔣明智

田兆元(1959-)，湖北宜都人，華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所教授；游紅霞(1982-)，重慶墊江人，華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所博士研究生。(上海，200241)

* 本文系國家社科基金重大項目“我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系與資源圖譜研究”(項目編號：12ZD019)的階段性成果；“華東師范大學(xué)文化建設(shè)委員會項目：2017節(jié)日文化校園傳承項目成果”。

G122

A

1674-0890(2017)02-041-09