李虹

摘要：隨著人們對(duì)貧困認(rèn)識(shí)的深入，貧困的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，總的來(lái)說(shuō)我們對(duì)于貧困內(nèi)涵的研究經(jīng)歷了物質(zhì)生存貧困（生理層面），社會(huì)人文貧困（社會(huì)文化層面）與能力發(fā)展貧困（能力剝奪層面）。本文談?wù)摿素毨?nèi)涵、貧困成因以及如何正確看待貧困。

關(guān)鍵詞：貧困內(nèi)涵 貧困成因 對(duì)待貧困

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人類(lèi)發(fā)展的歷史就是一部人類(lèi)不斷適應(yīng)與改造自然，人類(lèi)通過(guò)各種有形與無(wú)形的生產(chǎn)工具不斷改善人類(lèi)生存生產(chǎn)生活條件，挑戰(zhàn)和戰(zhàn)勝貧困的歷史。貧困這個(gè)詞匯，相信大家都不陌生。在日常生活中我們往往將貧困與窮、沒(méi)錢(qián)劃上等號(hào)，多數(shù)人，尤其是在校學(xué)生，都感覺(jué)自己屬于貧困者（即窮人），錢(qián)總是不夠用的。那么感覺(jué)自己窮就是貧困了嗎？當(dāng)然不是的。1901年，Rowntree第一個(gè)對(duì)貧困進(jìn)行了概念界定，提出“如果一個(gè)家庭的總收入不足以維持家庭人口最基本的生存活動(dòng)需求，則這個(gè)家庭就基本上陷入了貧困之中?！边@一概念界定影響深遠(yuǎn)，至今仍被廣泛采用。此后，各個(gè)不同的研究領(lǐng)域?qū)W者和形形色色的組織機(jī)構(gòu)分別從各自的研究角度對(duì)貧困一詞進(jìn)行不同的描述。

1979年P(guān). Townsend貧困進(jìn)行了界定，將缺乏資源而獲得食物與社會(huì)活動(dòng)等起碼的生活社交條件的都定義為貧困者。1990 年世界銀行認(rèn)為只要“缺少達(dá)到最低生活水準(zhǔn)的能力”就是貧困，并指出貧困的相關(guān)影響因素不僅包括家庭收入和人均支出，還要包含許多原屬于社會(huì)福利的指標(biāo)，將貧困研究突破經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，擴(kuò)展到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。歐共體委員在《向貧困開(kāi)戰(zhàn)的共同體特別行動(dòng)計(jì)劃的中期報(bào)告》中受到P. Townsend貧困理論的影響，也是從資源缺乏領(lǐng)域?qū)ω毨нM(jìn)行界定的。1993年C. Oppenheim 提出貧困者除了具有物質(zhì)短缺的特征外，還具有社會(huì)與情感匿乏的特點(diǎn)。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者森 （2001）將貧困歸結(jié)為缺乏能力導(dǎo)致的收入低下。貧困的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，總的來(lái)說(shuō)我們對(duì)于貧困內(nèi)涵的研究經(jīng)歷了物質(zhì)生存貧困（生理層面），社會(huì)人文貧困（社會(huì)文化層面）與能力發(fā)展貧困（能力剝奪層面）。

國(guó)內(nèi)學(xué)者學(xué)者真正對(duì)貧困內(nèi)涵進(jìn)行學(xué)術(shù)界定則較晚。1993年童星和林閩鋼將貧困界定為物資與機(jī)會(huì)的雙重缺乏，既是經(jīng)濟(jì)落后，又是社會(huì)與文化的落后。汪三貴（1994）、趙冬緩等、康曉光（1995）等對(duì)貧困的概念界定均受到前人研究的影響，對(duì)貧困內(nèi)涵的研究仍然突破不了物質(zhì)生存貧困，社會(huì)人文貧困，能力發(fā)展貧困三方面的范圍，雖具體表述有所不同，但核心意思都大同小異。2011年王朝明等開(kāi)始了對(duì)社會(huì)資本反貧困績(jī)效的研究，將貧困的內(nèi)涵又?jǐn)U展了一步，得到了社會(huì)排斥貧困，即社會(huì)網(wǎng)絡(luò)層面的貧困。

盡管?chē)?guó)內(nèi)外理論界已對(duì)貧困從各個(gè)層面進(jìn)行了概念界定，但出于實(shí)踐工作便利性考慮，從實(shí)踐層面貧困的定義往往簡(jiǎn)單直接，側(cè)重與物質(zhì)層面，更便于操作，不容易產(chǎn)生歧義，如國(guó)家統(tǒng)計(jì)局（1990）就簡(jiǎn)單直接地將貧困定義為物質(zhì)貧困，只要收入達(dá)不到最低收入標(biāo)準(zhǔn)就是貧困戶(hù)。

除對(duì)貧困內(nèi)涵的研究外，國(guó)內(nèi)外學(xué)者們還積極探討貧困的成因，對(duì)貧困成因的分析是更深層次的內(nèi)涵界定。國(guó)外關(guān)于貧困成因的理論比較有代表性的有以下幾種觀點(diǎn)：馬爾薩斯與拉格納· 納克斯 （1953）認(rèn)為人口增長(zhǎng)過(guò)快導(dǎo)致貧困，建議要控制人口增速；馬克思源于資本主義制度本身，建議推翻資本主義剝削；哈維·萊賓斯坦（1957）建議通過(guò)增加人力資本積累來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、緩解貧困。國(guó)內(nèi)關(guān)于貧困成因的討論也很激烈。王小強(qiáng)、白南風(fēng)等（1986）、胡平（2006）等、林蜜珠、吳能義等認(rèn)為貧困戶(hù)自身素質(zhì)低下與技能缺乏是其貧困的主要原因。、李含琳等學(xué)者認(rèn)為貧困的原因是包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、資源要素、人口素質(zhì)以及科技水平等多因素共同導(dǎo)致的。銀銳（2007）以我國(guó)貧困與資源的空間分布維度為切入點(diǎn)，認(rèn)為我國(guó)貧困的主要原因在于資源要素缺乏，建議西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略進(jìn)一步深入推進(jìn)。蔡昉（2003）從歷史推演角度對(duì)中國(guó)貧困進(jìn)行劃分：“整體貧困”（改革開(kāi)放前全國(guó)）、“邊緣化貧困”（改革開(kāi)放后“老、少、邊、窮”地區(qū)）以及沖擊型貧困（改革發(fā)展中的弱勢(shì)群體）。

說(shuō)到這里，接下來(lái)就要談?wù)勅藗兛创毨У男睦砹?。這個(gè)問(wèn)題很有意思，現(xiàn)在許多年輕人在日常交流時(shí)喜歡自稱(chēng)窮，但其行為表現(xiàn)卻是盡量顯得大方，生怕別人認(rèn)為其生活貧困。尤其在學(xué)生群體中，部分貧困學(xué)生及其家長(zhǎng)都不愿意身邊的同學(xué)老師知道其家庭貧困，同情容易傷害其自尊心。許多人對(duì)其不解，認(rèn)為是打腫臉充胖子，是脆弱的自尊心作祟。我們首先要肯定這部分年輕人的自尊，有自尊心是好事。如果沒(méi)有自尊何來(lái)自強(qiáng)呢？接下來(lái)我們就談?wù)勅绾握_看待貧困。中國(guó)早在《韓非子·奸劫?gòu)s臣》中就提到了“夫施與貧困者，此世之所謂仁義?！逼湟鉃閷?duì)生活貧困的人給予幫助是仁義之舉。這一思想對(duì)今人仍有深遠(yuǎn)影響，人們?cè)诨旧顥l件得到滿(mǎn)足之余，往往愿意無(wú)償幫助比自己社會(huì)困難的人，這種仁義之舉現(xiàn)在被稱(chēng)為善良，是種美德。但助人者并不就高于被助者，別人接受你的幫助的同時(shí)并不具有接受你的指指點(diǎn)點(diǎn)的義務(wù)。被助者得到了幫助，助人者也得到了心理滿(mǎn)足，這是一種雙贏。助人者千萬(wàn)別有一種債主心理，這會(huì)使本來(lái)的雙贏變成雙輸。而被助者則需要有一顆感恩的心，不是對(duì)某個(gè)人，而是對(duì)社會(huì)，貧困時(shí)積極坦然地接受幫助，有能力時(shí)幫助更需幫助的人。對(duì)于國(guó)家的的各種助學(xué)政策，貧困生不必不好意思，積極申請(qǐng)，努力學(xué)習(xí)，自力更生，通過(guò)自己的努力改善家庭條件，回報(bào)社會(huì)是件值得驕傲的事情。真正需要感覺(jué)可恥的是那些沒(méi)有自尊心，利用別人的善良，惡意賣(mài)慘，騙取幫助的人，如在火車(chē)站等公共場(chǎng)所與網(wǎng)絡(luò)上有一些職業(yè)乞討者，編造各種理由長(zhǎng)期乞討為生。貧困絕對(duì)不是好事。除了在文革期間過(guò)度左的思想的影響下，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)等于了貧困，人們以窮為傲，在其他時(shí)期我們一直致力于減輕貧困，特別是改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是主要任務(wù)，先富幫助后富，一起實(shí)現(xiàn)共同富裕是值得大力提倡的。我們不僅要高度贊揚(yáng)助人者的仁義，還應(yīng)肯定被助者的自強(qiáng)不息，如2014年的綿陽(yáng)“賣(mài)面哥”面對(duì)女兒的白血病，通過(guò)賣(mài)面籌集藥費(fèi)的行為得到了社會(huì)的認(rèn)可，天助自助者。

（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）