孔苗苗

摘要：“鹿”是當(dāng)代詩歌中出現(xiàn)較為頻繁的一個意象，從郭沫若筆下單純的愛情象征，到北島、戈麥等將其與古老的時間相連，再到駱一禾將其定為民族新生的希望，這一形象所包含的象征內(nèi)蘊(yùn)隨著表達(dá)的深入而逐漸豐富，“鹿”最終成為當(dāng)代詩歌中一個不容忽視的詩歌意象。

關(guān)鍵詞：“鹿”；意象；當(dāng)代詩歌

《說文解字》中指示鹿是山獸的一種。鹿性情溫柔，古代民間多將其視為神物。作為一種詩歌意象鹿在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)，《小雅·鹿鳴》中有“呦呦鹿鳴，食野之蘋”等句，《國風(fēng)》中的《野有死麇》，更是將鹿與美好的愛情相互連接：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之?！痹谶@里，鹿作為傳遞愛意的媒介，表現(xiàn)了人們對于愛情的向往。此后，中國歷代詩人對鹿都似乎喜愛有加。白居易有“糜鹿游豐草”。梅堯臣有“林空鹿飲溪”。黃庭堅有“巖前鹿臥看收帆”。李白更是對鹿情有獨(dú)鐘：“別君去時何時還，且放白鹿青崖間”、“樹深時見鹿，溪午不聞鐘”，鹿這一意象在他的筆下愈發(fā)宏大與靈動。概括來說，“鹿”在中國古代常見的古詩詞中所表現(xiàn)的情感特征相對固定，與“鹿”同時出場的“山”“石”“林”等自然景色大都清幽空靜，這使得鹿本身帶有一種強(qiáng)烈的神秘意味，人們通常將其看作靈物的化身，它所代表的情感大都美好且熱烈。

“鹿”在當(dāng)代的重新出場最初大多是以類形象出現(xiàn)，延續(xù)或是繼承了中國古代對鹿的傳統(tǒng)想象，將其與愛情、青春等美好的感情相連。郭沫若在建國后以詩經(jīng)《野有死麋》為母題，用現(xiàn)代漢語重新詮釋了這首清新歡快的愛情詩：召南野有死麋/有位勇士打了一只鹿子回來……一位少女坐在一株白楊樹下……勇士總說要把鹿子獻(xiàn)給她①。五四之后，顧頡剛、胡適、周作人等人就極大肯定了《召南·野有死麋》的愛情意味，一反鄭玄、朱熹等所給的貞女、暴男之解釋，將詩中所洋溢的歡快之情從沉悶的道學(xué)窠臼中解脫出來，郭沫若對這首古詩的改寫更將這種少男少女的愛戀表達(dá)地清新熱烈。在這里，鹿作為傳遞愛情的媒介傳達(dá)著人們對于愛情的向往。

朦朧詩的代表人物北島同樣沒有錯過對“鹿”的描寫，寫于七八十年代的《同謀》《無題》等都表現(xiàn)出了他對于這一意象的敏感與重視，在他的筆下，鹿更多地帶有了一種時間、民族歷史的意味。很多年過去了……一那只年輕的鹿在哪兒/或許只有墓地改變這里的荒涼……當(dāng)我們回頭望去/在父輩們肖像的廣闊背景上/蝙蝠劃出的圓弧，和黃昏/一起消失 我們不是無辜的/早已和鏡中的歷史成為/同謀……。這首詩寫于70年代，整整一代人在那個混亂的時代里彷徨，“父輩”“墓地”“歷史”“年輕的鹿”，這些詞語在同一個空間一同出現(xiàn)，那只年輕的鹿是詩人渴望見到的，正如他渴望見到新生生命一樣，在這里，古老與新生相互融合，聚焦于“鹿”這一關(guān)鍵性意象之上，就像是鮮明的一鏡兩面，“鏡中的歷史”與眼前的現(xiàn)實(shí)在一剎那同時顯現(xiàn)，“鹿”便是此刻時間傳遞的媒介。

同樣不容忽視的是戈麥在八十年代對“鹿”的書寫，他在《大風(fēng)》中意味深長地低吟：

“一個人滿身秋天的肅殺，佇立在河上/神經(jīng)的人，落魄的人，不食煙火的人/他在心中遇見黑夜，遇見時間/遇見蛛網(wǎng)上咯血的鹿，遇見一個寬廣的胸懷……”。在這首詩中，“鹿”一反往常溫和柔美之形象，變得遙遠(yuǎn)而冰冷，它并非在草原上奔跑的那頭鹿，也非在山澗中若隱若現(xiàn)的那頭鹿，它丟棄了那些闊大的空間背景，將生存點(diǎn)聚焦到了狹窄的蜘蛛網(wǎng)上，它不再奔跑、不再含情脈脈，只是在“咯血”，在無數(shù)個黑夜與過往的時間里專注于自己的悲傷。在詩人眼里，這只生活在黑夜里不斷嘔血的“鹿”，無時無刻不存在于時間的長流中。過往民族的苦痛，個體生命的悲哀都匯集到這頭“鹿”的身上，此時，“鹿”蘊(yùn)含的時間意味不僅僅是個人的，更通過民族的苦痛，將其推入到歷史時間的書寫當(dāng)中。

在當(dāng)代詩人中，對“鹿”最為鐘愛的當(dāng)屬詩人駱一禾，在駱一禾的筆下，“鹿”同樣具有愛情、青春等象征意蘊(yùn)?！剁娐暋分虚W著“栗色”大眼睛的長角鹿，無疑不是詩人心上人的化身；《突破風(fēng)雪》中與金光菊一同出現(xiàn)的小鹿，更昭示著青春的張揚(yáng)。然而在駱一禾所建構(gòu)的詩歌世界里，“鹿”這一形象不僅僅蘊(yùn)含著這些美好的情感，更通過其顯示出來的大文化風(fēng)格時間觀，直接參與到駱一禾的詩學(xué)理論構(gòu)建。

這突出表現(xiàn)在“鹿”與“黃昏”和“秋天”等意象的關(guān)系上。在駱一禾的詩歌中，“鹿”與“秋天”、“黃昏”處于同一空間之中，在詩人最重要的長詩《世界的血》中，曾不只一次描畫過這一場景：“鹿群在成片地奔跑 正是黃昏/黃昏使平原鹿群的脊背波動/黃昏使鹿群的脊背斑斕/黃昏使白晝停落在東亞西亞的平原高山”②?！包S昏”是駱一禾詩作中一個另極為重要的意象，通過這一意象，突出表現(xiàn)詩人大文化風(fēng)格的時間觀念。駱的時間觀念受到斯賓格勒的影響，“斯賓格勒認(rèn)為人類文明一如人生，也有它的秋夏秋冬，有它的誕生、成長、解體和衰亡”③。因此會有文明的沒落，駱一禾在斯賓格勒的基礎(chǔ)上發(fā)揮了出了自己的大文化風(fēng)格觀點(diǎn)，他大大拉長了斯賓格勒的歷史時間，從共時性的角度，將一代文明的興起、繁盛、沒落的時間拉長至一、兩千年，由此他認(rèn)為“我們正處在第三代文明的末端和第四代文明的起點(diǎn)，一個挽歌、諸神的黃昏、死亡的時間，同時也是一個新生與朝霞和生機(jī)的時間。”故而，在駱一禾的文明視野里，“黃昏”即意味著清晨，沒落即意味著新生，詩人所謂的“大黃昏”則正是一個充滿著希望的“此在”。

而“鹿”就是生活在這樣的一片余暉中，它在黃昏里奔跑，那金亮的光波使它看起來充滿生機(jī)，黃昏與白晝的同時存在更是使這層希望的意味更深一層。同樣的表達(dá)在駱一禾的短詩中也普遍存在：“我回到秋之鹿苑，我經(jīng)過/煤和月亮，經(jīng)過海上風(fēng)暴和海上落葉/一頭仔鹿撒滿陽光”。借助“秋”與“黃昏”的同質(zhì)性，駱一禾傳達(dá)出了同樣的象征意蘊(yùn)。秋天本是萬物衰頹之季節(jié)，在這樣的季節(jié)里，“我”回到秋之鹿苑，看到一頭鹿在陽光下奔跑，不同于詩人此前在詩中所創(chuàng)造的“長角鹿”“鹿群”，此時在秋之鹿苑奔跑著的，是一頭仔鹿，一頭新生的仔鹿，它經(jīng)過了“風(fēng)暴”和“落葉”，經(jīng)過了頑強(qiáng)的搏斗，最終回到了陽光下，這是秋天帶來的新生命與新希望。

至此，“鹿”在當(dāng)代詩歌中有了較為完整的象征體系。從郭沫若到北島、戈麥，再到駱一禾，“鹿”的形象逐漸清晰，除了寄托著人們對于愛情的向往之外，“鹿”逐漸與強(qiáng)烈的時間意蘊(yùn)相連，在北島與戈麥的筆下，古老民族歷史的滄桑通過“鹿”展現(xiàn)出來，駱一禾更是將“鹿”與自己的時間觀相連，將其塑造成一個民族希望的化身?；蛟S，那頭產(chǎn)于秋天的仔鹿最終真的會帶領(lǐng)我們走向新生的希望，它熠熠發(fā)光，照耀過去，也將照亮未來。

注釋：

①郭沫若：《郭沫若全集5》，人民文學(xué)出版社，1984年版，第162頁。

②駱一禾：《駱一禾的詩》，人民文學(xué)出版社，2011年版，第233頁。

③參見果樹林：《世界的血·后記》，駱一禾《世界的血》，春風(fēng)文藝出版社，1990年版，第133頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]駱一禾著 張玞編.駱一禾詩全編[M].上海：上海三聯(lián)書店，1997.

[2]駱一禾著 西渡編.駱一禾的詩[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.

[3]西渡.壯烈風(fēng)景——駱一禾論 駱一禾海子比較論[M].北京：中國社會出版社，2012.

[4]北島.履歷：詩選1972-1988[M].北京：三聯(lián)書店，2015.

[5]斯賓格勒著，吳瓊譯.《西方的沒落》[M].上海：上海三聯(lián)書店，2006.