沈丹萍

摘要：古龍的《多情劍客無(wú)情劍》與張愛玲的《金鎖記》中心意象都是羈絆，在正統(tǒng)的文學(xué)家眼里古龍與張愛玲均屬于鴛鴦蝴蝶牌，難以融入到現(xiàn)代的文學(xué)史中。本文著重分析了《多情劍客無(wú)情劍》與《金鎖記》中曹七巧與阿飛的羈絆，通過兩部小說(shuō)中人物線條分析中國(guó)現(xiàn)代的文學(xué)史觀現(xiàn)狀，以便讀者充分了解張愛玲與古龍所要表達(dá)的核心思想。

關(guān)鍵詞：金鎖記；多情劍客無(wú)情劍；當(dāng)代文學(xué)

通常情況下，張愛玲的小說(shuō)可以放在世情風(fēng)俗類小說(shuō)中，古龍的小說(shuō)則可以放在武俠傳奇類小說(shuō)中。所以文學(xué)家則會(huì)認(rèn)為這兩種小說(shuō)屬于底層小說(shuō)，無(wú)法歸入到現(xiàn)代化的文學(xué)史范圍中。一直到夏志清通過《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》對(duì)張愛玲進(jìn)行論述以后，內(nèi)地的文學(xué)家們才開始漸漸接受張愛玲的小說(shuō)，同時(shí)變成了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，發(fā)展成張學(xué)派。

一、曹七巧黃金羈絆

《金鎖記》是張愛玲在1943年所著的一部小說(shuō)，現(xiàn)在已經(jīng)變成當(dāng)代文學(xué)中的經(jīng)典。過去，傅雷說(shuō)《金鎖記》屬于張愛玲最完滿的作品，與《獵人日記》之中部分故事風(fēng)味比較像；夏志清則說(shuō)：《金鎖記》屬于我國(guó)最偉大中篇小說(shuō)之一，不僅受到中國(guó)的舊小說(shuō)影響，而且還受到西洋小說(shuō)影響?！督疰i記》這篇銷售有著無(wú)限闡釋的空間，是經(jīng)典小說(shuō)，其無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)盡。并且《金鎖記》這部小說(shuō)意象敘事比較獨(dú)特，其開篇寫：三十年前上海某個(gè)有月亮的夜晚……我終究沒能看到三十年前上海的月亮。結(jié)尾與開篇相呼應(yīng)：三十年前上海的月亮已經(jīng)落了，那時(shí)候的人也不在了，但是三十年以前的一些故事還在繼續(xù)，無(wú)法完結(jié)。所以很多學(xué)者從張愛玲的敘事方面領(lǐng)會(huì)到了《金鎖記》這部小說(shuō)描寫的是心理，這種敘事方式和當(dāng)代小說(shuō)不一樣，也就因此變得與眾不同。

而傳統(tǒng)的詩(shī)歌意象主要源自我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展中，有三個(gè)特征，具體如下：其一，意象屬于獨(dú)特審美的復(fù)合體，不僅是意義表象，而且是表象意義，其屬于多構(gòu)或是雙構(gòu)。其二，意象并不等于表象與意義相加的結(jié)果，在其聚合過程中，融合詩(shī)人構(gòu)思與詩(shī)人才學(xué)，使得既有意義與表象出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性升華與變異。其三，因?yàn)橐庀蠖鄻踊?，其精致、生成與操作能夠?qū)σ饩钞a(chǎn)生、作品品味以及藝術(shù)的完整性產(chǎn)生內(nèi)在影響。然而，在當(dāng)代小說(shuō)中，其核心意象特別是敘事方面的意象，不是非靜態(tài)象征體或是對(duì)象物，換句話說(shuō)，小說(shuō)的敘事核心意象屬于小說(shuō)文眼與精神[1]。

二、阿飛愛情的羈絆

在古龍《多情劍客無(wú)情劍》開篇寫：冷風(fēng)如刀，把大地作為砧板，將眾生看做魚肉。萬(wàn)里飛雪，把穹蒼作為洪爐，且熔萬(wàn)物作為白銀。古龍開篇的這句話已經(jīng)是武俠小說(shuō)的經(jīng)典句式，但是冰雪不是《多情劍客無(wú)情劍》核心的意象，就算貫穿全文的是梅花的意象，并且包含了李尋歡的孤寂惆悵情懷，同樣不是核心的意象。根據(jù)小說(shuō)的意象敘事進(jìn)行推導(dǎo)，可以得出該小說(shuō)中核心意象屬于羈絆，從小說(shuō)中可以看出阿飛才是第一主人公，阿飛才是多情劍客。在阿飛少年的時(shí)候，其出劍極快，出奇制勝，然而卻因?yàn)榱窒蓛憾萑肭楦械牧b絆之中。

在《多情劍客無(wú)情劍》中，林仙兒并不是要逃淑女，相反人盡可夫，但是這樣的一個(gè)人在阿飛的面前卻維持純潔的形象，讓阿飛誤以為林仙兒是圣神。故事中林仙兒為阿飛表演了一段舞蹈，成功將阿飛征服，使得阿飛真正相信她就是純潔與美的女子。于此，阿飛陷入了感情羈絆之中，不斷被林仙兒無(wú)情背叛與利用，即便這樣阿飛還是深愛著林仙兒，難以解脫。哪怕阿飛已經(jīng)知道林仙兒就是梅花盜，阿飛還是被林仙兒利用，林仙兒用情愛魅惑力與阿飛的劍對(duì)抗，并且取得勝利。雖然劍無(wú)情，而且人有情，阿飛因?yàn)楸涣窒蓛合滤?，武功不斷退步，加之，飽受著林仙兒與其他男人糾纏的痛苦，導(dǎo)致阿飛終日虛度。李尋歡也經(jīng)常想盡各種辦法去幫助阿飛，可是身在情感羈絆里的阿飛，終是難以解脫。

在小紅大罵阿飛重色輕友與忘恩負(fù)義的時(shí)候，李尋歡告訴小紅，她誤會(huì)阿飛了。李尋歡說(shuō)不管是誰(shuí)都沒有辦法讓阿飛解脫，除非他自己將心結(jié)打開，才可以救自己。林仙兒自以為完全將阿飛控制，她因?yàn)樵跀÷兑院?，被上官金虹與荊無(wú)命當(dāng)成野狗一樣對(duì)待，她才回去告訴阿飛以后重新做人，再也不欺騙阿飛，一切都依著阿飛?？墒沁@個(gè)時(shí)候的阿飛已清醒，阿飛說(shuō)一個(gè)人如果已經(jīng)遭受無(wú)數(shù)次侮辱與打擊，一定會(huì)改變，女人男人都一樣。阿飛將林仙兒甩脫，擺脫了情感羈絆。在《多情劍客無(wú)情劍》中，把阿飛陷入感情作為開篇，以阿飛幡然悔悟?yàn)榻Y(jié)束，無(wú)疑都在表達(dá)著羈絆。李尋歡同樣也遇到了這些羈絆，其不僅受有情羈絆，而且還有對(duì)林詩(shī)音的愛情，只是李尋歡的情感羈絆因?yàn)橛龅叫〖t，而得以解開，并沒有受太多的苦。

三、文學(xué)史觀方面的羈絆

伴隨內(nèi)地的改革開放推進(jìn)，學(xué)術(shù)界范圍逐漸拓展，內(nèi)地逐漸引進(jìn)了海外學(xué)者研究的成果。人們思想逐漸得到解放，一些無(wú)形枷鎖開始被解開，張愛玲的小說(shuō)也變成出版與研究熱點(diǎn)。不管在創(chuàng)作界亦或是學(xué)術(shù)界，張愛玲的小說(shuō)都影響深遠(yuǎn)，發(fā)展成當(dāng)代文化中重要的構(gòu)成部分，和曹禺、魯迅與矛盾等享受同樣專章敘述學(xué)術(shù)的榮光。時(shí)間永遠(yuǎn)是公平的，在經(jīng)歲月的大浪淘沙以后，才可以留下精金與美玉。然而，古龍這類武俠小說(shuō)作家還是被看成另類，在文學(xué)史中也只是簡(jiǎn)單介紹了通俗文學(xué)的部分，并沒有真正的融入到文學(xué)界中心。

而張愛玲能夠融入到當(dāng)代文學(xué)史的敘述結(jié)構(gòu)中，與夏志清有著密切聯(lián)系，當(dāng)然這也得益于張愛玲獨(dú)特的敘事方式。從我國(guó)的當(dāng)代文學(xué)史修撰歷史中不難看出，上個(gè)世紀(jì)三四十年代新文學(xué)，上個(gè)世紀(jì)五十年代新民主主義的文學(xué)，上個(gè)世紀(jì)八九十年代的中國(guó)文學(xué)史，三個(gè)階段的文學(xué)概念存在差異，并且看法角度也不同，但都同樣有著羈絆，并且難以解脫。當(dāng)代文學(xué)應(yīng)用新文學(xué)來(lái)命名，無(wú)非是針對(duì)舊文學(xué)進(jìn)行立論，思想背景主要是階級(jí)論與進(jìn)化論[2]。在五四文化的運(yùn)動(dòng)以后，逐漸開啟新文學(xué)修撰歷史和新文學(xué)命名，新文學(xué)抵制不屬于新文學(xué)范疇的那些文學(xué)，把各類舊文學(xué)命名成買辦主義與地主混血兒，還是半殖民地半封建社會(huì)畸形兒等。

在進(jìn)行二元對(duì)立新舊的比照中，舊文學(xué)逐漸演變成過街老鼠，而新文學(xué)則變成光芒萬(wàn)丈的一種新標(biāo)桿。在這種視域下對(duì)當(dāng)代文學(xué)史進(jìn)行修撰，使得政治性變成評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在新民主主義的文學(xué)史階段，王瑤所著《中國(guó)新文學(xué)史稿》成立代表作，在該部著作中，將當(dāng)代文學(xué)定義成：給新民主主義政治經(jīng)濟(jì)提供服務(wù)的，屬于新民主主義的革命構(gòu)成部分，屬于人民群眾的反對(duì)封建、帝制與無(wú)產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的新文學(xué)，其方向與性質(zhì)均是通過新民主主義的革命方向與任務(wù)來(lái)決定，這也是把政治性，也就是新民主主義的革命政治性當(dāng)作當(dāng)代文學(xué)史修撰最高的標(biāo)準(zhǔn)[3]。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，在當(dāng)代文學(xué)史修撰過程中，擺脫觀念羈絆難度比較大，而可以與各種外設(shè)局限依憑進(jìn)行對(duì)抗的是只有文學(xué)本質(zhì)，也就是審美。只有審美能夠經(jīng)忘我與令人沉醉的境界，散發(fā)出無(wú)形與潛在力量，左右著、校正著與引導(dǎo)著一般的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)性功用。此外，審美還是文學(xué)本質(zhì)的屬性，同時(shí)是一種批判武器，主要用來(lái)與現(xiàn)實(shí)的功用性進(jìn)行對(duì)抗，將思想解放，突破觀念的羈絆，使得文學(xué)真正回歸審美的本質(zhì)，提倡與鼓勵(lì)個(gè)人對(duì)當(dāng)代的文學(xué)史進(jìn)行修撰，這樣可以構(gòu)建真實(shí)生動(dòng)與還原文學(xué)史的景觀，確保所修撰文學(xué)史能夠經(jīng)得住歲月的沖刷。

參考文獻(xiàn)：

[1]李怡.開拓中國(guó)“革命文學(xué)”研究的新空間——建構(gòu)現(xiàn)代大文學(xué)史觀[J].探索與爭(zhēng)鳴，2015，15（2）：69-74.

[2]馬建高.簡(jiǎn)論“文學(xué)的現(xiàn)代化”文學(xué)史觀——從錢理群等《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》說(shuō)開去[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，36（4）：63-68.

[3]袁蘇寧.審美現(xiàn)代性批評(píng)理論癥候及其批判——兼評(píng)當(dāng)下一種文學(xué)史觀[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，42（6）：76-80.