易鳳林

“被打開(kāi)的新空間”：革命文藝與江西蘇區(qū)農(nóng)村婦女的生活

易鳳林

民國(guó)時(shí)期農(nóng)村文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與革命性的直接沖擊同時(shí)存在，在革命區(qū)域——江西蘇區(qū)農(nóng)村這兩者并行不悖。更重要的是，共產(chǎn)黨恰當(dāng)?shù)匕艳r(nóng)村文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與革命思想的輸入結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了兩者的重合。從其效果來(lái)看，江西蘇區(qū)的農(nóng)村婦女主動(dòng)或被動(dòng)地改變著傳統(tǒng)的文化理念，突破封閉的私人空間，走向共產(chǎn)黨開(kāi)辟的新公共空間，享受著現(xiàn)代性和革命性的文化滋養(yǎng)。這是革命文藝對(duì)農(nóng)村婦女生活影響的主要方面。與此同時(shí)，事實(shí)的另一面是，農(nóng)村傳統(tǒng)文化有著頑強(qiáng)的生命力，在婦女中有著根深蒂固的影響，她們的公共活動(dòng)空間雖然有所突破，但仍有限。

革命文藝；農(nóng)村婦女；公共空間

民國(guó)二三十年代是中國(guó)重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，江西同樣經(jīng)歷著這一轉(zhuǎn)型。與此同時(shí)，江西也是共產(chǎn)黨試驗(yàn)馬克思主義革命文藝的中心區(qū)域。為此，江西農(nóng)村的文化結(jié)構(gòu)，不僅有現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的發(fā)散性影響，更有共產(chǎn)黨主導(dǎo)下革命文化的直接沖擊。并且，共產(chǎn)黨恰當(dāng)?shù)匕艳r(nóng)村文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與革命思想的輸入結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了兩者的重合。江西蘇區(qū)的農(nóng)村婦女逐步改變?cè)械奈乃嚿罘绞?，由傳統(tǒng)逐漸轉(zhuǎn)向革命。這一轉(zhuǎn)變主要是共產(chǎn)黨的引導(dǎo)，暗含婦女被動(dòng)或主動(dòng)的選擇。在此之下，她們的公共活動(dòng)空間更為廣闊，不再局限于狹小的私人空間。在革命史、婦女史的研究中，學(xué)界對(duì)江西蘇區(qū)農(nóng)村婦女的文藝生活有所關(guān)注。*謝重光的《土地革命時(shí)期閩粵贛蘇區(qū)的客家婦女生活》(《黨史研究與教學(xué)》2005年第1期)、周曉平的《客家山歌與客家女性婚戀文化》(《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2期)等闡述了民國(guó)江西農(nóng)村客家婦女的文化藝術(shù)生活。然而，以往研究的關(guān)注點(diǎn)主要是共產(chǎn)黨的文藝政策及其地方貫徹，較少?gòu)目臻g上的立體角度來(lái)論述農(nóng)村婦女文藝生活的改變、婦女對(duì)革命文藝的自我言說(shuō)以及革命文藝與現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的某種暗合等問(wèn)題，尤其尚未關(guān)注各方的回應(yīng)，從而缺乏一定的思想維度。此外，學(xué)界主要利用共產(chǎn)黨方面的單一材料，對(duì)女性書(shū)信、農(nóng)村調(diào)查資料及國(guó)民政府統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等史料缺乏應(yīng)有的挖掘，從而使其研究缺乏多向的史料支撐。為此，本文以江西蘇區(qū)為中心，充分利用各方材料，對(duì)農(nóng)村婦女的文藝生活進(jìn)行細(xì)致的考察，再現(xiàn)農(nóng)村婦女在公共空間上的變與不變，分析其背后的革命邏輯與婦女自身的因應(yīng)。

一、狹窄空間：農(nóng)村婦女文藝生活的原生態(tài)

民國(guó)處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)期，但農(nóng)村的轉(zhuǎn)型因傳統(tǒng)文化的深厚性變得尤其艱難，表現(xiàn)出以傳統(tǒng)為主導(dǎo)的顯性特質(zhì)。在此時(shí)空背景下，絕大部分農(nóng)村婦女仍困厄在私人生活圈子里，很少活躍在公共場(chǎng)合開(kāi)展她們的文藝生活。江西農(nóng)村的情況可為代表。這是革命文藝尚未到來(lái)之前，江西農(nóng)村婦女文藝生活呈現(xiàn)出來(lái)的主要狀態(tài)。

(一)文藝生活理念的滯后與活動(dòng)空間的有限性

與長(zhǎng)久以來(lái)的教育體制一致，婦女接受教育的機(jī)會(huì)有限，其文藝生活理念落后，并且現(xiàn)實(shí)生活的各種束縛更使她們難以超脫傳統(tǒng)社會(huì)的藩籬。農(nóng)村婦女往往在傳統(tǒng)文化的浸染中失去活動(dòng)自由，被動(dòng)地或無(wú)意識(shí)地束縛在相對(duì)封閉的空間。

1.婦女教育的缺乏

民國(guó)時(shí)期教育普及率低。由于社會(huì)偏見(jiàn)，女性受教育者相比男性更少。農(nóng)村地區(qū)的這一情況更為突出。貧乏教育的直接影響是農(nóng)村婦女的文藝?yán)砟顪蟆?/p>

國(guó)民政府的數(shù)據(jù)基本說(shuō)明了民國(guó)教育落后的殘酷現(xiàn)實(shí)。1933年8月1日，江西省國(guó)民政府所屬官方報(bào)刊——《江西教育行政旬刊》稱：“江西民眾百分之七八十均為農(nóng)民，其生活環(huán)境，非貧即苦，終歲既被貧苦所籠罩，其人生之目的與行動(dòng)，必流于萎退與卑下，故文化運(yùn)動(dòng)，即令普通適合于社會(huì)全體，然不提高之則無(wú)以使社會(huì)向上?！?吳品今：《江西文化運(yùn)動(dòng)之方向與步驟》，《江西教育行政旬刊》第3卷第8期，1933年，第3-5頁(yè)。一向不愿意自我貶低的國(guó)民政府，在教育尤其在農(nóng)村教育的問(wèn)題上也是頗為無(wú)奈，直白陳述文化的落后導(dǎo)致社會(huì)精神面貌的萎靡。同時(shí)，社會(huì)各界對(duì)江西農(nóng)村的調(diào)查也共同指向農(nóng)村教育低落的問(wèn)題。諸如，1933年8月地政學(xué)院學(xué)員賀明纓對(duì)江西金溪縣農(nóng)村的調(diào)查顯示：“學(xué)齡兒童頗多，苦無(wú)學(xué)校容納，偶于壁間得書(shū)一本，曾視之則七言雜志也。詢之主人則謂附近無(wú)學(xué)校，方以此課其兒童也?！?賀明纓：《江西省田賦清查處實(shí)習(xí)報(bào)告書(shū)》，蕭錚主編：《中國(guó)地政研究所叢刊：民國(guó)二十年代中國(guó)大陸土地問(wèn)題資料》，成文出版社1977年版，第85086-85087頁(yè)。簡(jiǎn)言之，農(nóng)村中有大量的學(xué)齡兒童包括女童無(wú)法正常上學(xué)，適合兒童的書(shū)籍稀少，偶有的書(shū)本便成為可貴的精神食糧?；A(chǔ)教育的缺乏必然造成一連串的社會(huì)負(fù)效應(yīng)，尤其是農(nóng)村女性文化素質(zhì)低下的現(xiàn)實(shí)很難改變。

共產(chǎn)黨方面的報(bào)告也與國(guó)民政府、社會(huì)各界調(diào)查的結(jié)論基本一致，同樣表明江西農(nóng)村婦女受教育程度之低。1930年10月，共產(chǎn)黨在《贛西南婦女工作報(bào)告》中指出：“贛西南婦女讀書(shū)的很少，只有些資產(chǎn)階級(jí)的婦女，亦是鳳毛麟角，寫(xiě)識(shí)文字的是百與一之比。”*《贛西南婦女工作報(bào)告》(1930年10月)，江西省婦女聯(lián)合會(huì)、江西省檔案館選編：《江西蘇區(qū)婦女運(yùn)動(dòng)史料選編》，江西人民出版社1982年版，第15頁(yè)。這一報(bào)告基本說(shuō)明了贛西南農(nóng)村婦女文盲率非常高，文化素質(zhì)十分低下。贛東北的情況也差不多。1933年6月，贛東北省蘇區(qū)的相關(guān)報(bào)告指出，農(nóng)村人口的文盲比例達(dá)百分九十以上，并認(rèn)為大部分群眾不識(shí)字的后果是“往往不能很理解的看各種文件和革命的書(shū)籍，使群眾的水平不能充分和很快的提高起來(lái)”、“這對(duì)于革命斗爭(zhēng)工作，是有損失的”。*《識(shí)字班工作》(1933年6月)(閩浙贛省)，中央教育科學(xué)研究編：《老解放區(qū)教育資料》(一)，教育科學(xué)出版社1981年版，第260頁(yè)。由此可見(jiàn)，農(nóng)民包括婦女文化素質(zhì)的低落是不容否認(rèn)的客觀現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)對(duì)革命的推行造成了較大的負(fù)面影響。

上述情況說(shuō)明，民國(guó)江西農(nóng)村的教育水平十分低落。相比男性，女性受教育者更少，文盲、半文盲的女性是農(nóng)村婦女的主體。這樣的客觀現(xiàn)實(shí)必然造成現(xiàn)代性的文藝思想和生活方式難以在農(nóng)村婦女中間傳播、接納。

2.較為封閉的生活空間

與教育缺乏相隨，農(nóng)村婦女的視野比較狹小。大部分農(nóng)村婦女受婚姻或家庭所累，困在自己的小空間，主要活動(dòng)在生活的鄉(xiāng)村。也就是說(shuō)，她們的生活空間較為封閉，較少有機(jī)會(huì)或主動(dòng)接受外來(lái)新文化的洗禮。

20世紀(jì)三十年代初中期，一批在江西從事農(nóng)村服務(wù)工作(也稱鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng))的人員在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了詳細(xì)的農(nóng)村調(diào)查。通過(guò)這些調(diào)查，他們真正感受到農(nóng)村婦女生活空間的封閉和視野的狹小。即農(nóng)村婦女的生活幾乎都是以家庭為中心，思想極為傳統(tǒng)，不愿意主動(dòng)參與社會(huì)活動(dòng)包括各種文化活動(dòng)，從而導(dǎo)致他們的農(nóng)村工作難以順利開(kāi)展。諸如，在江西農(nóng)村開(kāi)展服務(wù)工作的施中一直言：“農(nóng)村中的女子，尤其是已經(jīng)出嫁的，最是討厭的東西了。平時(shí)則不是論論公婆的‘疙瘩’，便是說(shuō)說(shuō)姑娘的刁惡；小小一件事就愛(ài)和人家爭(zhēng)吵，咒罵起來(lái)，接連一串活像鸚鵡的饒舌；受了氣哭起來(lái)的一套腔調(diào)，真會(huì)叫人肉麻，頭疼”。他認(rèn)為，這些農(nóng)村婦女之所以如此狹隘，在于“那封建制度的遺毒，社會(huì)環(huán)境的窳敗，教育的幼稚，娛樂(lè)的缺乏等等，都是這種習(xí)氣的成因?！?施中一：《服務(wù)中的農(nóng)村生活》(1935年)，盧廣綿等：《農(nóng)村工作經(jīng)驗(yàn)談》，上海青年協(xié)會(huì)書(shū)局1936年版，第41頁(yè)。也就是說(shuō)，封建社會(huì)思想的長(zhǎng)期影響、教育的缺乏、健康文藝生活的缺失等是造成農(nóng)村婦女生活空間和思想狹隘的重大因素。

與施中一的認(rèn)識(shí)類似，同樣在江西農(nóng)村開(kāi)展服務(wù)工作的徐幼之也有此體會(huì)。她以女性的獨(dú)特視角和人文情懷重點(diǎn)關(guān)注了農(nóng)村女性對(duì)自身封閉性的無(wú)意識(shí)。她對(duì)黎川縣農(nóng)村婦女的考察表明，農(nóng)村婦女思想閉塞，不愿意與外界接觸，很少接觸新的文化。她陳述：

黎川，地處偏僻，四圍皆山。當(dāng)汽車路未修筑前，交通非常不便。故與外界少有往來(lái)，鄉(xiāng)間婦女，有終身未離本村者。即村與村間，亦多不相往來(lái)，纏足之風(fēng)，尚在盛行。當(dāng)我們初來(lái)時(shí)，彼等見(jiàn)我們都是短發(fā)天足，并穿著長(zhǎng)衣，均使彼等感覺(jué)奇怪。有時(shí)只聽(tīng)見(jiàn)她們說(shuō)：“這是男子呢，還是女人呢？他們來(lái)做啥呢？”于是她們說(shuō)滿心是疑，因懷疑而躲避。我們最初感覺(jué)奇怪的，就是幾乎看不見(jiàn)青年的婦女。只見(jiàn)四五十歲的老太婆，和八九歲的小姑娘。*徐幼之：《第一年擔(dān)任鄉(xiāng)村婦女工作的經(jīng)驗(yàn)》，盧廣綿等：《農(nóng)村工作經(jīng)驗(yàn)談》，上海青年協(xié)會(huì)書(shū)局1936年出版，第33-34頁(yè)。

在其看來(lái)，農(nóng)村婦女基本局限于自己生活的小地方，對(duì)一切外來(lái)的人、物、思想都是持懷疑甚至是排斥態(tài)度的。這種態(tài)度和視野自然容易導(dǎo)致婦女生活走向褊狹之境。

共產(chǎn)黨方面的材料也印證了上述基本判斷。許多報(bào)告在涉及農(nóng)村婦女地位、婦女生活狀況時(shí)，幾乎無(wú)一例外地?cái)⑹鰦D女被壓迫的種種表現(xiàn)，痛陳在各方壓力之下農(nóng)村婦女喪失了生活的自主自由。例如，1930年10月23日，朱昌諧在《關(guān)于贛西南婦運(yùn)報(bào)告》中表示，贛西南農(nóng)村婦女“她的生活、工作，一切都比男人特別利害，尤其是青年婦女再受痛苦，因?yàn)樵谀沁吂艁?lái)的習(xí)慣，一般女子除助男人出去耕田外，他(她)回家要做飯，及家里其他一切事情，同時(shí)他(她)的生活更比男人要苦得多”。*《朱昌諧關(guān)于贛西南婦運(yùn)報(bào)告》(1930年10月23日)，江西省婦女聯(lián)合會(huì)，江西省檔案館選編：《江西蘇區(qū)婦女運(yùn)動(dòng)史料選編》，第12頁(yè)。這就說(shuō)明，以贛西南為代表的農(nóng)村婦女在生活、勞動(dòng)等方面承擔(dān)著比男人更繁重的負(fù)擔(dān)，她們幾乎天天圍繞家庭，圈套在自己狹小的私人生活空間，基本喪失了自己的公共文化活動(dòng)空間。1933年3月1日，《中共蕉平尋縣委通告(第十八號(hào))——關(guān)于婦女工作問(wèn)題》進(jìn)一步指出，“雖然受了數(shù)年來(lái)的革命的推蕩，封建殘余未肅清，仍然有封建的環(huán)鏈鎖住她們”。*《中共蕉平尋縣委通告(第十八號(hào))——關(guān)于婦女工作問(wèn)題》(1933年3月1日)，中央檔案館、江西省檔案館編：《江西革命歷史文件匯集》(1933-1934年及補(bǔ)遺部分)，1993年內(nèi)部發(fā)行，第20頁(yè)。可見(jiàn)，即使在共產(chǎn)黨的敘述中，已受多年革命洗禮的農(nóng)村婦女，仍然沒(méi)有徹底擺脫束縛她們的鎖鏈。這也在另一層面證明，農(nóng)村婦女在文藝?yán)砟詈蜕罘绞缴系膹氐赘镄虏⒎且资拢岛喾N力量的牽拉、博弈，以及婦女自身的覺(jué)醒等。

(二)傳統(tǒng)且簡(jiǎn)單：江西農(nóng)村婦女文藝生活的主色調(diào)

因?yàn)榻^大多數(shù)農(nóng)村婦女拘于狹窄的生活空間，她們可享受的文藝生活很少。即使擁有少量的公共文化活動(dòng)，也常常囿于傳統(tǒng)文化范疇，具有強(qiáng)烈的封建迷信色彩。這種文藝活動(dòng)傳統(tǒng)且簡(jiǎn)單，充分反映了農(nóng)村文藝色彩的暗淡。其主要表現(xiàn)為：

1.傳統(tǒng)文化活動(dòng)：求神拜佛為主征

農(nóng)村婦女最常參與的是求神拜佛，甚至是巫術(shù)等文化活動(dòng)。應(yīng)該指出的是，這些文化活動(dòng)往往不是為了娛樂(lè)，而是與家庭的安康、幸福等緊密聯(lián)系在一起。婦女們虔誠(chéng)地參與其中，祈求神靈能使其得償所愿。

在共產(chǎn)黨的革命邏輯中，求神拜佛是必須廢除的封建迷信活動(dòng)，是革命的對(duì)象，也是農(nóng)民尤其是婦女文化思想落后的主要表現(xiàn)之一。為此，共產(chǎn)黨有大量關(guān)于廢除封建迷信活動(dòng)的言論，要求各地黨組織加大對(duì)農(nóng)民思想的改造。諸如，1933年年底，臨時(shí)中央政府報(bào)刊《紅色中華》連續(xù)發(fā)文，要求各地開(kāi)展反宗教迷信斗爭(zhēng)。興國(guó)等地“疾病發(fā)生，迷信復(fù)熾，有些思想落后的份子，又發(fā)現(xiàn)了焚香秉燭和野外喊魂等現(xiàn)象”。*《開(kāi)展反宗教迷信斗爭(zhēng)》，《紅色中華》1933年11月26日，第4版。實(shí)際上，這已經(jīng)表明，即使在共產(chǎn)黨的中心革命區(qū)域，農(nóng)民尤其是婦女對(duì)求神拜佛仍然較為熱衷。一旦疾病等意外發(fā)生，她們?nèi)匀辉敢獾綇R宇求助神靈。雖然她們?yōu)榱思胰说慕】灯桨玻瑫簳r(shí)走出了家庭，投入到廟宇，但這種活動(dòng)本身缺乏應(yīng)有的現(xiàn)代性和娛樂(lè)性。

從資料上看，共產(chǎn)黨方面缺乏對(duì)江西農(nóng)村廟宇情況的具體調(diào)查，為此革命區(qū)域的求神拜佛活動(dòng)的微觀考察有所欠缺。但國(guó)民黨方面的相關(guān)調(diào)查對(duì)此有所彌補(bǔ)。因?yàn)檫@一活動(dòng)具有明顯的延續(xù)性，1939年贛縣七鯉鄉(xiāng)的廟宇情況與共產(chǎn)黨革命文藝到來(lái)之前的境況應(yīng)該相差不太大。(具體見(jiàn)表1)

資料來(lái)源：李柳溪編著：《贛縣七鯉鄉(xiāng)社會(huì)調(diào)查》，李文海主編：《民國(guó)時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編(二編)》(鄉(xiāng)村社會(huì)卷)，福建教育出版社2009年版，第678—679頁(yè)。

從上表看出，贛縣七鯉鄉(xiāng)的神靈崇拜很雜，有為祈福免禍而敬奉的觀音大士、七姑、仙娘、土地等，有為祈雨而敬奉的龍王、玉皇等，有為鎮(zhèn)壓邪祟而敬奉的靈官、韋馱神、許真人，有為求財(cái)而敬奉的財(cái)神、福神等。其統(tǒng)計(jì)顯示：七鯉鄉(xiāng)共計(jì)29座廟宇，128個(gè)房間，占地96畝。贛縣七鯉鄉(xiāng)的廟宇偏多，面積也較大。這一情況不排除地方的特殊性。這些廟宇及其所占的空間面積實(shí)際上就是七鯉鄉(xiāng)農(nóng)婦在農(nóng)村的公共文化活動(dòng)區(qū)域。某種程度上說(shuō)，它們的存在證明了農(nóng)婦公共文化活動(dòng)帶有濃厚的封建性，即她們主要局限于所在鄉(xiāng)村的廟宇，很少走出其生活的區(qū)域，更別提到城市中去享受現(xiàn)代化的文藝活動(dòng)。

2.地方特色文化：龍燈龍舟、本土劇、地方民歌等并存

深植于農(nóng)村社會(huì)的地方文化也受到婦女尤其是青年婦女的追捧。觀看龍燈、龍舟、地方戲，演唱地方民歌等是其主要表現(xiàn)。

觀看龍燈、龍舟。表演龍燈、劃龍舟是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，江西省較好地傳承了這一文化。在江西農(nóng)村，表演龍燈是新年娛樂(lè)的重要呈現(xiàn)。農(nóng)村婦女在新年的時(shí)候可以比較自由地觀看，一解長(zhǎng)年農(nóng)村生活的單調(diào)寂寞。劃龍舟則是端午節(jié)文化活動(dòng)不可缺少的一部分。它也是農(nóng)村婦女享受傳統(tǒng)文化娛樂(lè)的重要部分。

觀看地方戲。江西的戲劇種類較多，各地流行的劇種也有所不同，有饒河戲、東河戲、九江青陽(yáng)腔、采茶戲等。諸如在贛縣七鯉鄉(xiāng)，每逢廟會(huì)神誕，村民多湊錢(qián)演戲迎神，“男女老少多聚戲場(chǎng)觀劇，真是人山人海，非常熱鬧”。*李柳溪編著：《贛縣七鯉鄉(xiāng)社會(huì)調(diào)查》，李文海主編：《民國(guó)時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編(二編)》(鄉(xiāng)村社會(huì)卷)，第688頁(yè)。1933年9月，從于都縣來(lái)了一個(gè)地方戲班，在瑞金北郊等地表演《龍鳳配》等傳統(tǒng)劇目，劇錢(qián)為每天大洋四元二角，一連表演數(shù)日。雖然要收費(fèi)，但聽(tīng)者眾多，其中包括很多婦女。*《開(kāi)展文化戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)——反對(duì)瑞金演封建戲》，《紅色中華》1933年9月27日，第6版。婦女對(duì)地方戲的熱衷，一方面表明她們受傳統(tǒng)文化影響之深，另一方面也表明農(nóng)村文化活動(dòng)的匱乏，稀少的戲劇表演往往能激起興趣。面對(duì)此種現(xiàn)象，共產(chǎn)黨不斷地要求地方組織開(kāi)展文化戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)，反對(duì)演出舊戲，強(qiáng)調(diào)要用新戲來(lái)取代舊戲，以便廢除封建文化對(duì)農(nóng)民的殘害。*《藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)——展開(kāi)反封建舊戲的斗爭(zhēng)》，《紅色中華》1933年12月5日，第4版。

演唱地方民歌。地方民歌在贛南地區(qū)較為流行，其中山歌尤具特色。青年婦女是地方民歌的演唱主體。在一定意義上說(shuō)，唱歌是她們釋放天性、參與社會(huì)交際的重要手段。即便是共產(chǎn)黨，也不能否認(rèn)地方民歌是“農(nóng)民作者用自己的語(yǔ)句作出來(lái)的歌，它道盡農(nóng)民心坎里面要說(shuō)的話，它為大眾所理解，為大眾所傳誦，它是廣大民眾所欣賞的藝術(shù)。”*《〈革命歌謠選集〉編完以后》，江西省、福建省文化廳革命文化史料征集工作委員會(huì)編：《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，江西人民出版社1994年版，第390頁(yè)。正因?yàn)槿绱?，興國(guó)等地的山歌才有廣泛的群眾基礎(chǔ)，它唱出了農(nóng)民的酸甜苦辣、男女的愛(ài)情等。通過(guò)唱歌，農(nóng)村婦女有了發(fā)泄情感的渠道，并且一些愛(ài)好相近的婦女有了交際的機(jī)會(huì)，青年男女可以傾訴好感。

如上述，江西農(nóng)村婦女文藝生活的主色調(diào)是傳統(tǒng)而又單調(diào)的。受限于文化素質(zhì)的低下、眼光的短淺、社會(huì)制度的規(guī)約等因素，她們未能擺脫農(nóng)村社會(huì)的傳統(tǒng)文化藩籬，基本把自己的全部生活局限在非常小的區(qū)域。可見(jiàn)，從時(shí)間上而言，農(nóng)村婦女的這種傳統(tǒng)文藝生活方式具有明顯的延續(xù)性；從空間上來(lái)分析，她們基本在一個(gè)相對(duì)固定的狹窄區(qū)域。

二、“開(kāi)辟新公共空間”：革命文藝對(duì)農(nóng)村婦女生活的強(qiáng)行嵌入

不能回避的問(wèn)題是，在共產(chǎn)黨的革命空間，農(nóng)村婦女的文藝生活是否有所改變？從實(shí)際情況來(lái)看，共產(chǎn)黨努力在自己的革命區(qū)域?yàn)檗r(nóng)村婦女開(kāi)辟新的公共文化空間。雖然這種開(kāi)辟帶有濃厚的強(qiáng)制性，但也不自覺(jué)地呼應(yīng)了農(nóng)村婦女走出狹隘生活空間的內(nèi)心渴望。與此同時(shí)，共產(chǎn)黨適當(dāng)?shù)匕熏F(xiàn)代文化的引入與革命理念的灌輸結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型與革命文化思想嵌入的重合。

1927-1934年，共產(chǎn)黨在江西農(nóng)村開(kāi)展蘇維埃革命，在瑞金建立了臨時(shí)中央政府。共產(chǎn)黨廣泛深入地發(fā)動(dòng)社會(huì)改革，意旨以新的、革命的文化藝術(shù)取代封建的文化藝術(shù)，以使農(nóng)村的精神面貌徹底改變。也就是說(shuō)，革命文藝對(duì)江西蘇區(qū)農(nóng)村婦女生活產(chǎn)生了直接影響。從其特征看，革命文藝對(duì)農(nóng)村婦女生活的強(qiáng)行輸入為顯性，農(nóng)婦們的被動(dòng)因應(yīng)為隱性。這一特質(zhì)暗含共產(chǎn)黨對(duì)婦女革命的期許和婦女自身的革命意識(shí)覺(jué)醒。誠(chéng)如澳大利亞學(xué)者費(fèi)約翰所指出的，婦女革命是在一個(gè)具有高度象征意味的舞臺(tái)上進(jìn)行的。*[澳]費(fèi)約翰著，李恭忠、李里峰等譯：《喚醒中國(guó)：國(guó)民革命中的政治、文化與階級(jí)》，生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店2004年版，第413頁(yè)。這一觀點(diǎn)極具啟發(fā)性。顯然，婦女革命雖然納入社會(huì)解放的大范疇，但具有強(qiáng)烈的性別解放象征意味。農(nóng)村婦女的文化變革同樣如此。

以這一理念為主導(dǎo)，共產(chǎn)黨開(kāi)始在農(nóng)村革命區(qū)域進(jìn)行文化上的大變革。農(nóng)村婦女的文化變革也被納入共產(chǎn)黨的工作范圍。

首先是社會(huì)教育。在蘇區(qū)，不僅有普通的成人教育班，也有專門(mén)針對(duì)婦女的婦女班。在革命較為深入的時(shí)期，共產(chǎn)黨的社會(huì)教育在江西農(nóng)村開(kāi)展得比較廣泛。農(nóng)村婦女本身具有的學(xué)習(xí)熱情也在革命浪潮下激發(fā)起來(lái)。在共產(chǎn)黨的語(yǔ)言敘述下，這一熱情更被放大。朱德曾無(wú)比自豪地談到：蘇區(qū)時(shí)期開(kāi)展了“中國(guó)歷史上最大的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)”，“被壓迫和被損害”的人畢生第一次拼命學(xué)起文化來(lái)了，從老祖父到懷抱著嬰兒的母親，跟他們的孩子并排坐在學(xué)校板凳上。*[美]史沫特萊著，梅念譯：《偉大的道路——朱德的生平和時(shí)代》，新華出版社1985年版，第315-316頁(yè)。朱德之言極大地肯定了包括農(nóng)村婦女在內(nèi)的普通大眾對(duì)文化的渴望。諸如，陳浩勛在《夜校里的問(wèn)答晚會(huì)——一個(gè)夜校教員的筆記》一文中充滿激情地寫(xiě)到：“今天晚上的學(xué)生來(lái)得特別齊，并且以前沒(méi)有到過(guò)夜校里的婦女同志，也來(lái)了七八個(gè)，最有趣昧的：今晚連一個(gè)七十多歲的老婦女同志也都來(lái)了?！碑?dāng)他把反日五大綱領(lǐng)簡(jiǎn)單地作了一個(gè)報(bào)告后，就有婦女主動(dòng)地問(wèn)“日本帝國(guó)主義為什么要來(lái)爭(zhēng)中國(guó)地方？”，并認(rèn)真聽(tīng)他的解答。*陳浩勛：《夜校里的問(wèn)答晚會(huì)——一個(gè)夜校教員的筆記》，《紅色中華》1934年8月10日，第4版。在不少共產(chǎn)黨員的理念中，農(nóng)村婦女能主動(dòng)上夜校就是社會(huì)教育開(kāi)展順利的最好證明，婦女思想上的主動(dòng)反應(yīng)更是共產(chǎn)黨革命教育成功的突出表現(xiàn)。

革命文化對(duì)農(nóng)村婦女的輸入或她們對(duì)革命文化的接受具有了廣泛的社會(huì)革命與婦女自我解放的雙重意義。在這種情況下，農(nóng)村婦女的文化生活不是婦女自身提高文化水平、擴(kuò)大視野的單一問(wèn)題，而是有關(guān)共產(chǎn)黨革命的推行與婦女響應(yīng)、文化改革的現(xiàn)代性、婦女革命性質(zhì)的二元化等多重問(wèn)題。為此，農(nóng)村婦女的社會(huì)教育不僅有了現(xiàn)代知識(shí)的傳授，而且有了革命思想的輸入。即對(duì)農(nóng)村婦女而言，文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與革命融于一體。以江西為主的中央蘇區(qū)的農(nóng)村成年男女通用社會(huì)教育教材之科目可窺一斑。(見(jiàn)表2)

表2 中央蘇區(qū)農(nóng)村社會(huì)教育(包括婦女成人教育)的教材概況

資料來(lái)源：江西省、福建省文化廳革命文化史料征集工作委員會(huì)編：《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，江西人民出版社1994年版，第418-421頁(yè)。

表中的這些教材除了常識(shí)類主要傳播現(xiàn)代文明之外，政治教育方面的課本幾乎全部以宣傳革命、啟發(fā)農(nóng)民(包括婦女)的階級(jí)覺(jué)悟?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容，而且識(shí)字課本也是以傳播革命知識(shí)為重點(diǎn)。一言以蔽之，共產(chǎn)黨對(duì)農(nóng)民包括婦女輸入的革命文化有著濃厚的革命色彩。應(yīng)該說(shuō)，共產(chǎn)黨主導(dǎo)下的革命文化堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型來(lái)呼應(yīng)世界文化的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)又使中國(guó)農(nóng)村的文化轉(zhuǎn)型刻上了鮮明的共產(chǎn)黨思想烙印。

其次是現(xiàn)代歌曲。共產(chǎn)黨的現(xiàn)代歌曲并非簡(jiǎn)單地在農(nóng)民中傳播，娛樂(lè)他們的生活，而是有著更重要的政治責(zé)任擔(dān)當(dāng)。共產(chǎn)黨視婦女解放為社會(huì)解放的重要部分，把它作為增加革命力量、推動(dòng)民族解放的重要要素。*《對(duì)于婦女運(yùn)動(dòng)之議決案》(1925年1月)，中央檔案館編：《中共中央文件選集》第1冊(cè)，中共中央黨校出版社1989年第1版，第370頁(yè)。與此同時(shí)，共產(chǎn)黨不僅把婦女解放置于社會(huì)解放的大框架，而且強(qiáng)調(diào)婦女性別解放的意義。以此為思想起點(diǎn)，它一方面把婦女的文化革命放在共產(chǎn)黨打造的整體文化體系中，另一方面它又有意識(shí)地突出婦女在文化革命上的獨(dú)特性。為此，共產(chǎn)黨專門(mén)改編和創(chuàng)作了一系列婦女革命題材的歌曲。(見(jiàn)表3)

表3 江西蘇區(qū)共產(chǎn)黨改編和創(chuàng)作的婦女革命歌曲

資料來(lái)源：《中央蘇區(qū)革命歌謠選》，江西省、福建省文化廳革命文化史料征集工作委員會(huì)編：《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第348-357頁(yè)。

從婦女革命歌曲看，婦女不僅是共產(chǎn)黨的革命動(dòng)員對(duì)象，也是自我解放的承擔(dān)者。農(nóng)村婦女通過(guò)歌曲了解自身的階級(jí)苦難，自發(fā)沖破傳統(tǒng)藩籬，完成自我救贖。并且，在共產(chǎn)黨引領(lǐng)的革命洪流中，農(nóng)村婦女進(jìn)入更新的、廣闊的活動(dòng)區(qū)域，而不是拘泥于家庭的小空間。簡(jiǎn)言之，婦女可以通過(guò)革命，突破傳統(tǒng)束縛，實(shí)現(xiàn)新的公共文化空間的共享。

最后是現(xiàn)代戲劇。為了對(duì)抗傳統(tǒng)戲劇對(duì)農(nóng)村婦女娛樂(lè)生活的占領(lǐng)，共產(chǎn)黨引入了現(xiàn)代性的話劇等。共產(chǎn)黨用新戲?qū)古f戲的成效顯著。在文化生活極度匱乏的農(nóng)村，農(nóng)民對(duì)免費(fèi)觀看的新戲一般都是持歡迎態(tài)度的。*浣白：《開(kāi)展反對(duì)封建迷信斗爭(zhēng)！云集區(qū)列寧小學(xué)教員拜老爺！封建舊戲大演特表演!》，《紅色中華》1934年1月10日，第4版。在另一層面上而言，共產(chǎn)黨用新戲去占領(lǐng)農(nóng)民包括婦女的休閑空間無(wú)疑是具有先天優(yōu)勢(shì)的，并恰當(dāng)?shù)乩眠@一先天優(yōu)勢(shì)去傳播共產(chǎn)黨的政治思想，無(wú)疑有“一箭雙雕”之效。共產(chǎn)黨創(chuàng)作的婦女題材戲劇基本暗含這一理念。(見(jiàn)表4)

表4 江西各蘇區(qū)共產(chǎn)黨創(chuàng)作的婦女題材劇目

資料來(lái)源：《中央蘇區(qū)革命歌謠選》，江西省、福建省文化廳革命文化史料征集工作委員會(huì)編：《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第358-375頁(yè)。

從上表看出，共產(chǎn)黨基本把西方的現(xiàn)代劇種引入到蘇區(qū)，并讓農(nóng)村婦女有了直接體驗(yàn)，改變了她們單一的藝術(shù)生活。共產(chǎn)黨雖然利用了西方戲劇形式，但內(nèi)容完全是“共產(chǎn)黨”印記的。婦女在共產(chǎn)黨的雙重意圖下被動(dòng)或主動(dòng)地改變著自己的文化結(jié)構(gòu)。

如上述，共產(chǎn)黨一方面為了傳播革命知識(shí)，另一方面為了倡導(dǎo)文明的文化娛樂(lè)方式，在蘇區(qū)農(nóng)村推行了以社會(huì)教育、歌曲、話劇等為代表的現(xiàn)代文藝，使婦女對(duì)村外的世界產(chǎn)生了新的文化認(rèn)知，并有了不同的文藝體驗(yàn)，有了新的公共文化空間。要言之，共產(chǎn)黨在婦女文化轉(zhuǎn)型的道路上起到了關(guān)鍵作用。

三、不同的語(yǔ)言敘事：農(nóng)村婦女文藝活動(dòng)空間的變與不變

不同的人對(duì)農(nóng)村婦女在文藝生活空間上的變化有不同言說(shuō)。在不同的語(yǔ)言敘事下，歷史的多面相有了生動(dòng)呈現(xiàn)。共產(chǎn)黨、婦女自身、外界等因立場(chǎng)不同，言說(shuō)目的不同，在革命文藝對(duì)農(nóng)村婦女生活空間的影響、婦女對(duì)革命文藝的因應(yīng)等問(wèn)題上有不同觀點(diǎn)。

(一)女性自我與他者的言說(shuō)：農(nóng)村婦女走向公共空間的艱難

他人的觀察或許不夠準(zhǔn)確，不能真實(shí)反映女性的心理。女性的自我言說(shuō)顯然更能刻畫(huà)農(nóng)村禁閉生活的苦痛。這也在一定程度上表明，共產(chǎn)黨革命文藝對(duì)農(nóng)村婦女的影響力因婦女身上的各種桎梏必然有所降低。

一位被舊式婚約所苦的農(nóng)村婦女自言：唉！不幸的我，不能自謀生活的我，終算被屈服了。但是我的心靈是碎了，是永久的碎了。我這位笨漢的他，又是一個(gè)無(wú)正當(dāng)職業(yè)者。其性情粗暴異常，他除了供給我衣食外，其余一切的幸福，同囚犯般的整天的困在一個(gè)鴿籠式的后樓?！蛑揖裆系耐纯?，只有加而無(wú)減，自殺的短見(jiàn)，也時(shí)時(shí)的會(huì)盤(pán)旋在我的腦際。自殺是不對(duì)的事，不這樣又怎能減去我的悲哀和苦痛。*女讀者：《有不可一日同居之勢(shì)》(1930年1月22日)，寒松主編：《信箱外集之二：遲疑不決》，上海生活書(shū)店1936年發(fā)行，第108-109頁(yè)。

這位略受教育的農(nóng)村女性雖然有自身解放的覺(jué)醒意識(shí)，但仍無(wú)法用合理的方式去擺脫婚后禁錮于家庭的苦痛，尤其當(dāng)丈夫不通情理時(shí)，這種苦痛將更強(qiáng)烈。

另一位來(lái)自農(nóng)村的年輕女性在寫(xiě)給《生活周刊》的信中也表達(dá)了自己生活的苦境，和擺脫封閉家庭、走向社會(huì)的艱難。她自述：

我生長(zhǎng)在極專制極腐敗的家庭里，因此連受國(guó)民教育的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。但是目擊四周寄生著人性所過(guò)的非人生活，覺(jué)得非趕快求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立不可。為了要求自立與自由，反抗了舊禮教，被社會(huì)唾棄，家長(zhǎng)凌虐，忍辱含悲，奮斗四五年。在民國(guó)十四年暑假得了未婚夫經(jīng)濟(jì)上的幫助，才決然脫離家庭到杭城入初中求學(xué)。不料一年之后，經(jīng)濟(jì)失援，被迫南渡，這時(shí)深深地感到仰人鼻息的苦痛。*《明年怎樣》，寒松主編：《信箱外集之二：遲疑不決》，上海生活書(shū)店1936年版，第51-53頁(yè)。

這位女性的自我言說(shuō)，非常深刻地表明農(nóng)村女性要走向更廣闊的社會(huì)是何等艱難：不僅有經(jīng)濟(jì)上的限制，思想上的禁錮，更有家庭和社會(huì)的阻力。這種社會(huì)環(huán)境和女性自身困難必然導(dǎo)致農(nóng)村婦女越來(lái)越拘禁于農(nóng)村一隅，難有更健康的、活躍的生活方式。

他者尤其是非政黨的觀察也頗能接近事實(shí)。1934年在江西農(nóng)村從事鄉(xiāng)村建設(shè)工作的徐幼之對(duì)此有直接體驗(yàn)。當(dāng)她到鄉(xiāng)村去辦婦女班時(shí)，當(dāng)?shù)貗D女并不買(mǎi)賬，用各種借口推脫。一般做母親的總是回答說(shuō)：“我們的女太蠢了，不會(huì)學(xué)。她在家要帶小弟弟?！币话隳贻p的嫂嫂所回答的是“學(xué)不會(huì)，不會(huì)學(xué)，讀書(shū)有啥用呢？”也有的回答“我要帶小孩，要做飯，洗衣服，沒(méi)有閑。”結(jié)果，婦女班開(kāi)辦時(shí)沒(méi)有幾個(gè)學(xué)生。*徐幼之：《第一年擔(dān)任鄉(xiāng)村婦女工作的經(jīng)驗(yàn)》，盧廣綿等：《農(nóng)村工作經(jīng)驗(yàn)談》，第36頁(yè)。對(duì)此，她深刻地自?。?/p>

至于農(nóng)村婦女工作應(yīng)怎樣進(jìn)行？怎樣才能適合她們生活的需要，如何才能使她們自動(dòng)？對(duì)這些問(wèn)題，我們還在暗中摸索。農(nóng)村婦女，本有吃苦耐勞的精神，渾樸忠厚的美德?？墒撬齻兊娜松前档?，無(wú)意義的，渾渾噩噩的，如何喚醒她們的自覺(jué)，俾能獲得豐富的生命，我深覺(jué)這些都是農(nóng)村婦女工作中最重大的問(wèn)題，也是我們對(duì)于農(nóng)村婦女工作所負(fù)的最大使命。*徐幼之：《第一年擔(dān)任鄉(xiāng)村婦女工作的經(jīng)驗(yàn)》，盧廣綿等：《農(nóng)村工作經(jīng)驗(yàn)談》，第39頁(yè)。

徐幼之的觀點(diǎn)主要是針對(duì)農(nóng)村婦女自身的思想保守性，尤其是外界喚醒女性自覺(jué)的艱難性等方面。農(nóng)村婦女生活的渾渾噩噩，對(duì)文化重要性的茫然等導(dǎo)致文藝新空間的開(kāi)辟成為一個(gè)難題。這也生動(dòng)地說(shuō)明：要農(nóng)村婦女主動(dòng)走進(jìn)公共文化領(lǐng)域是多么艱難。

共產(chǎn)黨等人主導(dǎo)的農(nóng)村婦女教育一步一步走進(jìn)她們的思想世界，但只是一部分影響。教育推動(dòng)者的理想與農(nóng)村現(xiàn)實(shí)差距很大。即使是革命實(shí)行后，革命區(qū)域內(nèi)的農(nóng)村婦女走向公共空間仍具有極大的困難。1932年，從事婦女革命領(lǐng)導(dǎo)工作的周月林在《紅色中華》上專門(mén)批判了革命鄉(xiāng)村發(fā)生壓迫婦女的現(xiàn)象。文中談到，革命中心地——瑞金桃黃區(qū)三鄉(xiāng)三村的婦女朱英因患抖震病，夜里睡覺(jué)時(shí)，腳碰到丈夫鐘文半身上，鐘文半就迷信女子腳抖到男子身上，男子會(huì)死且全家也會(huì)死。他就把老婆朱英捆起來(lái)吊打，并捆送她到三鄉(xiāng)蘇政府去坐禁閉，而該鄉(xiāng)蘇政府也默認(rèn)了這一愚昧行為。*鐘月林：《提倡迷信幫助封建的桃黃區(qū)三鄉(xiāng)主席》，《紅色中華》1932年9月27日，第10版。這事至少說(shuō)明，革命區(qū)域的部分農(nóng)村婦女要擁有人身自由也并非易事，男子對(duì)女子的絕對(duì)控制并不會(huì)因共產(chǎn)黨的革命就能迅速、完全地解除。因此，在婦女人身自由缺乏保障的情況下，她們要走向公共空間，擁有全新的文化生活，亦是難事。

(二)共產(chǎn)黨的敘事：農(nóng)村婦女群體與個(gè)人的雙重改造

在共產(chǎn)黨的語(yǔ)言敘事之下，革命文藝必將對(duì)農(nóng)村婦女施加重大影響，塑造全新的婦女形象，提升女性個(gè)體的精神氣質(zhì)。也就是說(shuō)，共產(chǎn)黨敘事具有明確的革命性目標(biāo)。

共產(chǎn)黨有眾多關(guān)于革命文藝政治性的論述。這些言論主要表明，共產(chǎn)黨要通過(guò)革命文藝達(dá)到改造農(nóng)民包括婦女的政治目的，使其符合革命期待。1932年秋，贛東北蘇區(qū)通過(guò)的《文化工作決議案》明確指出，“鼓動(dòng)群眾對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的熱情，加強(qiáng)群眾的階級(jí)教育，揭發(fā)反動(dòng)派反動(dòng)宣傳，肅清封建迷信。戲劇歌曲，最容易取得宣傳教育作用”。*《第二次閩浙贛省蘇大會(huì)文化工作決議案》(1932年秋)，中央教育科學(xué)研究所編：《老解放區(qū)教育資料(一)》，教育科學(xué)出版社1981年版，第123頁(yè)。顯然，在共產(chǎn)黨看來(lái)，戲劇歌曲等現(xiàn)代文藝不僅有娛樂(lè)身心的文化功能，更有教育、啟發(fā)群眾革命覺(jué)悟的政治功能。共產(chǎn)黨制定的《俱樂(lè)部綱要》更直白地宣揚(yáng)了文藝的政治目的。它規(guī)定，“戲劇及一切表演的內(nèi)容必須具體化，切合當(dāng)?shù)厝罕姷男枰?，采取?dāng)?shù)厝罕姷纳畹馁Y料，不但要一般地宣傳紅軍革命，而且要在戲劇故事里表現(xiàn)工農(nóng)群眾的日常生活，暗示婦女解放，家庭及生活條件等的革新，揭破宗教迷信的荒謬，提倡衛(wèi)生及一切科學(xué)思想，發(fā)揚(yáng)革命的集體主義和戰(zhàn)斗精神。”*《俱樂(lè)部綱要》，江西省、福建省文化廳革命文化史料征集工作委員會(huì)編：《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第221頁(yè)。共產(chǎn)黨的這一表述極具代表性?！氨憩F(xiàn)”、“暗示”、“揭破”、“提倡”、“發(fā)揚(yáng)”等詞語(yǔ)的運(yùn)用，充分展現(xiàn)了革命敘事方式的“強(qiáng)烈目的性”，和在此敘事下以農(nóng)村婦女為代表的群眾在“革命覺(jué)醒意識(shí)”上的重要性和必然性。

以此革命敘事為基點(diǎn)，共產(chǎn)黨對(duì)革命文藝的實(shí)施效果有著明確的認(rèn)識(shí)和相當(dāng)?shù)淖孕?。要言之，革命文藝可以?duì)婦女群體和個(gè)人實(shí)現(xiàn)雙重改造。

其一，對(duì)農(nóng)村婦女群體的改造，使婦女擁有了更廣闊的公共文化空間。

對(duì)共產(chǎn)黨而言，革命文藝能夠重新塑造農(nóng)村婦女群體是毋庸置疑的事實(shí)。地方和中央報(bào)告都有類似的言論。1934年1月，在“二蘇大”上，臨時(shí)中央政府宣告：“在興國(guó)等地婦女從文盲中得到了初步的解放，因此婦女的活動(dòng)十分積極起來(lái)。婦女不但自己受教育，而且已在主持教育，許多婦女是在做小學(xué)和夜學(xué)的校長(zhǎng)，作教育委員會(huì)與識(shí)字委員會(huì)的委員了?！?《中華蘇維埃共和國(guó)中央執(zhí)行委員會(huì)與人民委員會(huì)對(duì)第二次全國(guó)蘇維埃代表大會(huì)的報(bào)告》(1934年1月24日)，《中央革命根據(jù)地史料選編》下冊(cè)，江西人民出版社1982年版，第330頁(yè)。在其看來(lái)，就社會(huì)教育層面而言，婦女已經(jīng)得到了初步的解放，整體素質(zhì)提高，不少女性已經(jīng)完成了文化結(jié)構(gòu)的徹底轉(zhuǎn)型，成為新文化女性的代表。質(zhì)而論之，在共產(chǎn)黨創(chuàng)造的革命空間，她們不再是小家庭的被束縛者，而是有了施展自己文化才華的大舞臺(tái)。

在輿論上，共產(chǎn)黨也主導(dǎo)了這一話語(yǔ)表達(dá)?！都t色中華》《斗爭(zhēng)》等發(fā)行量大的官方報(bào)刊尤其如此。朱華的《歌舞晚會(huì)上》一文描述了“二蘇大”開(kāi)幕式上軍民和諧、積極向上的整體風(fēng)貌。他不惜筆墨地描繪晚會(huì)的盛大和觀眾的踴躍，贊揚(yáng)“有些老同志帶了老花眼鏡，有些小同志倚著媽媽臂膀，有的女同志準(zhǔn)備唱革命山歌，有的男同志準(zhǔn)備了熱烈的鼓掌。大家更準(zhǔn)備了把一切服從戰(zhàn)爭(zhēng)。我們的心完全一樣，我們共同娛樂(lè)，共同生活，共同戰(zhàn)斗，共同勝利，共同爭(zhēng)取全國(guó)的解放?！?朱華：《歌舞晚會(huì)上》，《紅色中華》二蘇大特刊第7期，1934年2月3日，第4版。應(yīng)該看到，在共產(chǎn)黨的敘述語(yǔ)言之下，革命文藝達(dá)到了軍民和諧，婦女與男人、共產(chǎn)黨人一起共享革命創(chuàng)造出來(lái)的公共空間，實(shí)現(xiàn)了文化水平上的提升和對(duì)舊文化結(jié)構(gòu)的沖破。

其二，對(duì)婦女個(gè)人的直接影響。

共產(chǎn)黨關(guān)注的重點(diǎn)雖然在于革命文藝對(duì)婦女群體的塑造，但也對(duì)婦女個(gè)人的影響有所論及。在其語(yǔ)言敘述下，婦女個(gè)人的文化生活有了質(zhì)的改變，擁有了較為開(kāi)放的文化空間，走出了狹隘的小家庭。

限于資料，僅舉興國(guó)縣女山歌大王曾子貞為例以資說(shuō)明?！渡礁璐笸酢迂憽芬晃牡谋硎鋈缦拢?/p>

她乖巧、聰慧，從小愛(ài)唱山歌。上山砍柴，她對(duì)著巍巍青山唱；下河洗衫，她對(duì)著潺潺流水唱：“金絲籠子關(guān)畫(huà)眉，竄上竄下好受罪，有朝一日啟籠扉，自由自在滿天飛，……”歌聲如怨如訴，傾訴黑暗歲月的心酸，山歌像火，漸漸點(diǎn)燃了她生命的火花。一九三0年二月，曾子貞被推舉為縣蘇維埃的委員，擔(dān)任縣蘇國(guó)民經(jīng)濟(jì)部部長(zhǎng)。她并沒(méi)有和山歌疏遠(yuǎn)，而是把戰(zhàn)爭(zhēng)和山歌融合到一起。參軍擴(kuò)紅，她用一支支富有鼓動(dòng)性、號(hào)召力的山歌，撩動(dòng)人們的心弦；慰問(wèn)支前，她帶著山歌隊(duì)活躍在前沿陣地，為紅軍指戰(zhàn)員殺敵助威。*《山歌大王——曾子貞》，江西省、福建省文化廳革命文化史料征集工作委員會(huì)編：《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第611-612頁(yè)。

曾子貞的蛻變非常符合共產(chǎn)黨對(duì)婦女個(gè)人新形象塑造的預(yù)設(shè)。她的改變過(guò)程，遵循著革命前生活的暗淡，繼而響應(yīng)共產(chǎn)黨的號(hào)召，最終接受革命文藝實(shí)現(xiàn)個(gè)人轉(zhuǎn)變的革命式路線。也就是說(shuō)，受革命文藝的積極影響，婦女個(gè)人在文藝?yán)砟?、革命觀點(diǎn)等方面都有了質(zhì)的提升，越來(lái)越接近共產(chǎn)黨對(duì)新農(nóng)村女性的期許，走上更有革命價(jià)值的公共場(chǎng)域。

(三)真實(shí)的隱晦：革命文藝對(duì)農(nóng)村婦女活動(dòng)空間改變的有限性

因革命的需要，共產(chǎn)黨的主流話語(yǔ)主要強(qiáng)調(diào)革命文藝的重大效果。與此對(duì)應(yīng)，因革命的艱難性、復(fù)雜性，共產(chǎn)黨的非主流話語(yǔ)流露出革命文藝在某一時(shí)段或某一區(qū)域影響的有限性，從而呈現(xiàn)出歷史的另一面相。

革命初期和中期，共產(chǎn)黨能夠比較清楚地認(rèn)識(shí)到革命文藝影響的有限性。1930年10月，《贛西南婦女工作報(bào)告》客觀指出，在文化方面，“一切的迷信及舊禮教等在年齡比較老的人還是根深蒂固的一時(shí)不能鏟除，在青年的人有十分之三都已剪發(fā)，放胸放足”、“現(xiàn)在有些地方有婦女夜校，婦女少數(shù)進(jìn)去讀書(shū)”。*《贛西南婦女工作報(bào)告》(1930年10月)，江西省婦女聯(lián)合會(huì)、江西省檔案館選編：《江西蘇區(qū)婦女運(yùn)動(dòng)史料選編》，第15頁(yè)。也就是說(shuō)，除了年老者傳統(tǒng)思想較深，一般的農(nóng)村女青年也是文化思想落后，仍有十分之七的人沒(méi)有剪發(fā)等，讀書(shū)者較少?？梢?jiàn)，接受共產(chǎn)黨的新文化者畢竟只是少數(shù)，許多農(nóng)村婦女仍處于傳統(tǒng)文化影響之下。

即使在革命較為深入的時(shí)期，革命區(qū)域內(nèi)的婦女仍有大量的文化落后者，革命文藝的輸入遇到各種困難。1932年2月14日，楊樹(shù)蘭的《贛東北婦女工作情形》報(bào)告指出，“工農(nóng)補(bǔ)習(xí)夜校，各村婦女是大部分的加入并很熱烈，但是多數(shù)婦女因?yàn)榧彝ガ嵥槭聞?wù)和婦女特殊情形，缺課很多，弄得沒(méi)有什么成績(jī)。俱樂(lè)部各村婦女也有部分的參加，但加入演說(shuō)競(jìng)賽會(huì)和運(yùn)動(dòng)游藝的較多些?！?楊樹(shù)蘭：《贛東北婦女工作情形》(1932年2月14日)，中共福建省委黨史研究室等編：《閩浙皖贛革命根據(jù)地》上冊(cè)，中共黨史出版社1991年版，第410-411頁(yè)。顯然，雖然共產(chǎn)黨不遺余力地進(jìn)行革命文藝的傳播，但實(shí)施效果大打折扣。這是政策與實(shí)踐之間的差距，一個(gè)不容忽視的事實(shí)。

不妨以現(xiàn)代戲劇在農(nóng)村婦女中間的傳播探析婦女文化改革的復(fù)雜性。在共產(chǎn)黨的敘述話語(yǔ)下，農(nóng)民尤其是婦女對(duì)革命戲劇的無(wú)知，對(duì)舊戲的偏愛(ài)，都表明新舊戲轉(zhuǎn)換的艱難。諸如，列寧小學(xué)的個(gè)別教員都加入到看舊戲的隊(duì)伍。共產(chǎn)黨工作人員與觀看舊戲的小學(xué)教員談話，較好地證明群眾對(duì)新舊戲的復(fù)雜認(rèn)知：

我們問(wèn)他為什么要演封建的舊戲呢？他回得很干凈[脆]?！笆侨罕姶蠹乙莸模瑳](méi)有什么辦法？”其實(shí)他自己也是其中的一個(gè)。嗣后我們又問(wèn)他“為什么這一村的兒童看封建戲很熱烈呢？”他答“兒童可借看戲向父母索取錢(qián)來(lái)買(mǎi)果子吃”一類的胡說(shuō)。他負(fù)(任)列小教員，平時(shí)未嘗作過(guò)反封建迷信的宣傳，像這樣的冬烘夫子，他配做列寧小學(xué)的教員嗎？*浣白：《開(kāi)展反對(duì)封建迷信斗爭(zhēng)！云集區(qū)列寧小學(xué)教員拜老爺！封建舊戲大演特表演!》，《紅色中華》1934年1月10日，第4版。

從兩者的問(wèn)答看出，共產(chǎn)黨的主導(dǎo)與群眾的回應(yīng)出現(xiàn)了一定的偏差。雖然這樣的材料較少，但在“左傾”環(huán)境下，共產(chǎn)黨主動(dòng)坦陳文化變革中的現(xiàn)實(shí)困難和群眾的不配合，已經(jīng)能夠說(shuō)明群眾對(duì)革命文化的回應(yīng)并不完全是積極的，一呼百應(yīng)的，而是經(jīng)歷了一定的選擇過(guò)程，凝聚著共產(chǎn)黨在文化改革上的努力。

據(jù)《紅色中華》的報(bào)道，在于都等革命鄉(xiāng)村，舊戲仍然熱熱鬧鬧地進(jìn)行。即使在共產(chǎn)黨的干預(yù)下，一部分群眾仍然參與其中，結(jié)果舊戲仍舊唱演。無(wú)奈之下，中共于都縣委只好“發(fā)動(dòng)于都工農(nóng)劇社(分社)到該處表演新戲，實(shí)際地和封建舊戲作肉搏的斗爭(zhēng)，并進(jìn)行偵察這次造謠欺騙群眾的分子，在群眾中把搗亂分子(豪紳地主流氓煙鬼)嚴(yán)格的打擊與鎮(zhèn)壓下去，一般工農(nóng)群眾才很高興地來(lái)看新戲”。*《藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)——展開(kāi)反封建舊戲的斗爭(zhēng)》，《紅色中華》1933年12月5日，第4版?？梢?jiàn)，即使有新戲的傳入仍難以取消舊戲的影響力。新舊戲的斗爭(zhēng)往往夾雜著多重因素，其中共產(chǎn)黨的干預(yù)、引導(dǎo)確實(shí)能起到重要的作用，但這種斗爭(zhēng)并不總是以革命文藝的勝利而告終。

綜而論之，民國(guó)時(shí)期農(nóng)村文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與革命性的直接沖擊同時(shí)存在，在革命區(qū)域這兩者并行不悖，并且共產(chǎn)黨恰當(dāng)?shù)匕艳r(nóng)村文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與革命思想的輸入結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了兩者的重合，使蘇區(qū)農(nóng)村文化的變革兼具現(xiàn)代性和革命性。江西蘇區(qū)農(nóng)村文化的變革便是如此。深處其中的婦女也主動(dòng)或被動(dòng)地改變著傳統(tǒng)的生活方式，突破封閉的私人空間，走向共產(chǎn)黨創(chuàng)造的新的公共空間，享受著現(xiàn)代性和革命性的文化滋養(yǎng)。這是革命文藝對(duì)農(nóng)村婦女生活影響的主要方面。但是，事實(shí)的另一面是，農(nóng)村傳統(tǒng)文化有著頑強(qiáng)的生命力，對(duì)婦女有根深蒂固的影響，她們的公共空間雖然有所突破，但畢竟有限。并且就人數(shù)而言，只有部分婦女能夠克服各種現(xiàn)實(shí)桎梏，實(shí)現(xiàn)個(gè)人形象和文化結(jié)構(gòu)的徹底轉(zhuǎn)變，而眾多的婦女仍然局限在原有的狹窄空間，沒(méi)有完成文化生活的轉(zhuǎn)變。在蘇區(qū)，農(nóng)村婦女文化生活方式的變化受多重因素的影響，其中共產(chǎn)黨的主導(dǎo)固然是主線也是明線，但婦女的回應(yīng)是暗線，且影響著明線的走向。明線與暗線同時(shí)共存，證明了引導(dǎo)者和被引導(dǎo)者在文化改革上存在較大程度的目的一致性，但也不能忽略被引導(dǎo)者的主體性。

責(zé)任編輯：戴利朝

"The Unfolding New Space": Revolutionary Literature and the Rural Women's Lives in Jiangxi Soviet Area

Yi Fenglin

During the period of the Republic of China, the modern transformation of rural culture and revolutionary direct impact existed simultaneously. They ran parallel in the revolutionary Soviet Region in Jiangxi countryside. More importantly, the Communist Party properly combined the modern transformation of rural culture with the input of revolutionary ideas, achieving their coincidence. From the aspect of its effect, the rural women in Jiangxi Soviet area have actively or passively changed the traditional culture idea, broken the closed private space, and were walking towards the new public space opened by the Communist Party, enjoying the modern and revolutionary culture. These were the main aspects of the influence of revolutionary literature and art on rural women's lives. Meanwhile, from the other side of the truth, rural traditional culture had a strong vitality and a deep-rooted influence among women, so their breakthrough in public space was still limited.

revolutionary literature; rural women; public space

10.16623/j.cnki.36-1341/c.2017.02.002

易鳳林，女，江西省社會(huì)科學(xué)院副研究員，歷史學(xué)博士。(江西南昌 330077)

江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“公共空間：民國(guó)江西婦女的文化藝術(shù)生活”(YG2015049)；江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“20世紀(jì)二三十年代江西農(nóng)村調(diào)查資料整理與研究”(15LS10)