李少威

今天的中國，人們較少再嚴肅面對“人生觀”這一問題。

“毀三觀”、“顛覆你的人生觀”、“刷新你的人生觀”，盡管人們比任何時候都更熱衷于用標題來挑逗它，但在語言上動輒使用“大殺器”只是源自一種娛樂的本能。正如郭德綱的調(diào)侃：“一篇作文就改變?nèi)松^？那我給你整本故事會你還不得飛起來？”

從20世紀70年代末期起，中國開始了深刻的社會變革。伴隨著經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，在精神文化方面，也開啟了“重塑人生觀”的時代，由權(quán)威主導(dǎo)的人生觀與社會實際的人生觀，慢慢地同時并存。人們有了選擇自己的人生觀的自由，于是人生觀便變成了一種隱形的基礎(chǔ)資源，每個人都擁有它，并在它的基礎(chǔ)上設(shè)置了自身的行為模式、行動方向，但從來沒有覺察到它的存在。

但心理學上的決定論不支持自由意志，人生觀這種價值層面的東西并非一種自由選擇的結(jié)果，而是被社會塑造的。

所以現(xiàn)在的問題是，今天是誰（或者什么力量）在塑造我們的人生觀？

英雄主義時代

人生觀可以簡略歸結(jié)為兩個方面，一是人生的意義和目標是什么，二是怎樣去實現(xiàn)。

在近現(xiàn)代，無論東西方，兩方面的答案，都曾經(jīng)由政治家來作主導(dǎo)性的回答，他們是人生觀的權(quán)威制定者。

在多元化社會尚未開啟，社會觀念具有很強的一致性的時代，由權(quán)威主導(dǎo)的人生觀與社會實際主流人生觀就會合流。政治家所強調(diào)的集體一致行動的重要性，會成為社會共同的人生觀。

在那個時代的中國，“人生的意義和目標”可以用雷鋒的一句話來概括“：把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去”，而實現(xiàn)的途徑則是甘當一顆螺絲釘。各行各業(yè)莫不如是，每一種社會身份都能從強烈的集體主義整合力中獲得一種榮耀感和自豪感。

所以，那個時代的人生榜樣是劉文學、雷鋒。法學教授范忠信曾對《南風窗》記者回憶成長期的心理狀態(tài)：“初中以前老是想，為什么我的身邊就碰不到那些破壞分子，也讓我能去舉報或搏斗，從而成為英雄呢？”

英雄主義是一種集體情懷，人們從小被一種“時刻準備建立功勛”的激情所支配。

政治家對社會人生觀的塑造，使用的是一種長遠的愿景想象，他們告訴人們，為了那個非常美好的社會理想，每個人都有義務(wù)去添磚加瓦，值得為之而作出個人利益的犧牲。集體主義和英雄主義深深影響了中國幾代人，也在那個時代激發(fā)了這個國家的力量。

改變終于到來。我們先看日本，在其戰(zhàn)后重建過程中，集團主義和大勢順應(yīng)主義提供了社會文化基礎(chǔ)，到1970年代已經(jīng)實現(xiàn)了經(jīng)濟繁榮和物質(zhì)富足，人們在新的社會生活條件下自然而然地轉(zhuǎn)向了個人主義。在中國，同樣在1970年代，革命浪漫主義進入尾聲，“四個現(xiàn)代化”提出，改革開放拉開帷幕，由政治家主動選擇的變革，給社會提供了多元人生觀的發(fā)生條件。

無論哪一種，在社會文化上都體現(xiàn)為一種“世俗化”傾向。激勵人們繼續(xù)奮斗的，不再是恢弘而遙遠的圖景，而是眼前的生活，概而言之，就是從集體夢想轉(zhuǎn)向了個人愿望。

在1984年，日本作家山崎正和這樣描述20世紀70年代的日本社會：“國家對于國民已經(jīng)不是有趣的存在—給日常生活帶來刺激而激勵個人人生的存在。她不再是為大目的而行動的戰(zhàn)斗集團，她已轉(zhuǎn)化為抱持無數(shù)的小課題而謀求期間微調(diào)的日常性技術(shù)集團。換言之，國家已經(jīng)不是祭典的場所，而已化為務(wù)實的世界?！?/p>

這種變化與中國異曲同工，只是由于啟蒙路徑不同，對后者而言來得更晚一點。

開啟多元化時代

人生觀的動力來源發(fā)生了變化，從集體夢想轉(zhuǎn)向個人愿望。在集體夢想籠罩一切的時代里，個人欲望并非不存在，而是被不道德感所壓制。而且，即便把它釋放出來，也是不可實現(xiàn)的。

自上而下推動的體制變革，逐漸解除了對個人愿望的約束。

農(nóng)業(yè)改革中的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，工商業(yè)領(lǐng)域里允許非公有制經(jīng)濟的存在并肯定它們的積極意義，人可以進行地域流動去打工、創(chuàng)業(yè)，通過區(qū)域間價格差異賺取利潤不再是一種罪名，從事經(jīng)濟活動不再是為了完成計劃、指標和指令，而是為了給自己賺更多的錢，勞動與個人生活改善的可能性直接對應(yīng)了起來。

社會從固態(tài)轉(zhuǎn)向了液態(tài)，后面還會轉(zhuǎn)向游離態(tài)。正在發(fā)生的一切都預(yù)示，商人會成為新的人生觀塑造者。但就實踐經(jīng)驗而言，這個過程是緩慢的，不足以支持社會人生觀的快速變化，作為一種強力催化劑，思想家承擔了這一過渡性功能。

1980年代，現(xiàn)代西方哲學潮水一般涌入中國，薩特、尼采、弗洛伊德、叔本華，這些在今天讓年輕人望而生畏的名字，在當時卻成為了一種日常的精神料理。

有的人在動蕩時代經(jīng)歷了人情冷暖的劇烈轉(zhuǎn)換，薩特的“他人即地獄”必然喚起強烈共振；大部分人對自己究竟是不是一塊磚、一個螺絲釘還心存疑慮與彷徨的時候，薩特又說“你不是別的什么東西，你就是你自己”；人們對劇變帶來的莫測前路惶惑不安，尼采喊一聲“上帝死了”就給他們灌注了信心和勇氣。

在思想家們的影響下，整個社會都在嚴肅面對人生觀選擇的問題?！芭藭詠硇拧币鸬膹娏倚撵`共鳴，足見新的思想養(yǎng)分帶來的價值蛻變。

1980年5月，《中國青年》雜志發(fā)表了一封題為《人生的路啊，為什么越走越窄……》的來信，署名“潘曉”，實際上由潘祎、黃曉菊兩名青年合寫。信中說：“任何人不管是生存還是創(chuàng)造，都是主觀為自我，客觀為別人，就像太陽發(fā)光，首先是自己生存運動的必然現(xiàn)象，照耀萬物不過是它派生的一種客觀意義而已?！?/p>

這封信提出了“主觀為自己、客觀為別人”這一人生觀公式，而其使用的太陽的比喻，對應(yīng)著“發(fā)光發(fā)熱”的集體話語，有明確的所指。

社會的主導(dǎo)性人生觀和主流人生觀開始發(fā)生分裂，1984年，該雜志第一期發(fā)表陳志尚、金可溪的文章《主觀為自己客觀為別人錯在哪里》，印證這種張力的強大。

“合理利己主義”在社會上有大面積的內(nèi)心沖動，但大多數(shù)人仍然羞于啟齒，科學家、工程師、人民教師還是人們口頭上的職業(yè)理想，但如果成為一名“老板”是可能的，許多人會毫不猶豫地選擇后者。

商人登場

“主觀為自己，客觀為別人”，包含著一種對“小政府”的主張，帶著強烈的個人主義、自由主義色彩。在西方，其理論來源是亞當·斯密的“看不見的手”，后來哈耶克又把它發(fā)展成為“自發(fā)秩序原理”。

個人的自我實現(xiàn)，自然捎帶著自身社會價值的實現(xiàn)，這為個人愿望合理合法地釋放提供了思想文化基礎(chǔ)，財富不是可恥的，而是光榮的。它預(yù)示著，商人主導(dǎo)人生觀的時代即將來臨。

“先富起來”代替了“毫不利己專門利人”，成為新的榜樣性行為。1980年代，成為“萬元戶”是流行的人生目標，率先實現(xiàn)者是可羨慕的。而在改革開放前沿的廣東，對陌生人（哪怕一看就不是老板的人）一律稱呼“老板”，以表達尊重和善意，這一稱呼一直持續(xù)到新世紀后，至今仍有殘跡。

除了那些堅定而孤獨的理想主義者一直被思想家占據(jù)靈魂，到1980年代末被邊緣化之外，大多數(shù)人的大腦都被物質(zhì)攻陷。

1983年6月，廈門大學設(shè)立了中國第一個廣告學專業(yè)，隨后這一專業(yè)在國內(nèi)迅速成為熱門學科?！叭祟^馬一開，好事自然來”，“鉆石恒久遠，一顆永流傳”，通過一系列“經(jīng)典”的廣告語錄，消費或擁有某種商品，被和個人的社會地位直接聯(lián)系了起來。商人通過鋪天蓋地的廣告，直接影響人們的人生觀。

由于這種變化，一些原本被尊崇的社會身份變得失落，國家干部、知識分子紛紛下海，去尋求新的成功。有些人放不下面子，表示自己下海不是為了錢，而是尋求生命的意義，即便這是他們內(nèi)心里真實的聲音，也說明“生命的意義”發(fā)生了變化。

“成功學”應(yīng)運而生，在1990年代席卷天下。2010年的一項調(diào)查顯示，有81.3%的人讀過成功學書籍，有86.5%的人了解過“成功人士”的奮斗經(jīng)歷。成功有了一個統(tǒng)一的模板，住豪宅開豪車穿名牌，經(jīng)常出入高消費場所，被美女俊男包圍，被眾人所羨慕。

這種成功與傳統(tǒng)的成功之間的區(qū)別在于，它是沒有盡頭的。過去所定義的成功是具體、實在的，比如科學家完成了某項科研突破，工程師完成了某種技術(shù)改進，企業(yè)家讓產(chǎn)品獲得了市場認可，甚至一個孩子完成了自己的手工作業(yè)。而成功學灌輸?shù)某晒]有明確的邊界，是一種對物質(zhì)財富的持續(xù)獲取，對物質(zhì)享受越來越高的追求，隨著時間的推移，標準在不斷地變化。

1996年，《中國青年》再次組織了一次人生觀大討論，這次的題目是：“我不停地奮斗，為什么成功卻離我越來越遠？”人們回過神來，順便探討了“什么才是真正的成功”。“主觀為自己，客觀為別人”沒有解決人生意義上的困惑，反而放大了這種困惑。

就像廠房里的機器不會停止生產(chǎn)一樣，由商人主導(dǎo)的人生觀不會停止制造更高的目標，概括而言，這種人生觀的公式是—這種東西你有沒有？沒有，那你的人生是失敗的。而“這種東西”是無窮的，人一旦被卷進去，就只能通過無止盡的購買來找尋心理上的存在感。

美國心理學家米哈里·契克森米哈賴說：“物作為有價值的關(guān)系之象征，為一個人在社會網(wǎng)絡(luò)中的位置提供了具象的證據(jù)?！?/p>

“我們對物的依賴不僅在身體上，更重要的是在心理上?，F(xiàn)在我們制造的大多數(shù)東西在任何一種物質(zhì)意義上都不能改善我們的生活，相反它的作用是穩(wěn)定我們的精神，使之有序?！?/p>

精神無序，就會發(fā)瘋。

明星的崛起

商人對社會人生觀的影響，其行為特征和政治家、思想家不同。政治家、思想家們以直接的思考和宣告，來陳述什么樣的人生觀才是可取的；而商人往往藏身于“自發(fā)秩序”后面，讓受眾覺得這一切都是源自自身的需要，自己的人生觀并沒有被誰所設(shè)計。

這種高明的機制，到了爐火純青的階段，就是把價值信條置入娛樂明星的身上，使之成為他們個人魅力的一部分。

明星穿著某款衣物出現(xiàn)在一個萬眾矚目的場合，很快，在各種商業(yè)渠道上就會出現(xiàn)“明星同款”。不少青少年，還有部分大媽大叔會把自身代入某個明星的人格中去，把自己想象成對方，無上限地加以完美化，甚至在生活上進行細節(jié)的模仿。

崇拜與模仿帶來的消費滿足感，伴隨著強烈的“個人自由選擇”體驗，雖然這種“自由意志”經(jīng)不起冷靜的邏輯推敲，但在普通人那里，它是潤物無聲的。

明星當然永遠無法跳出商業(yè)的掌控，比如一個真人秀節(jié)目，商家會提出一定要有某某明星才投放贊助，于是這個明星就“參加”了這一節(jié)目，他們在各種真人秀節(jié)目中所露出的真誠的笑容都有一個商業(yè)的梨渦。

不過，社會展現(xiàn)給大眾的印象卻是，明星的獨立性越來越強。

的確，在1990年代，明星還主要是一個演員，他們嶄露頭角之后就會獲得“走穴”的機會，直接為商業(yè)站臺，獲得一次性的勞動報酬，那時他們身上的工具性特點非常明顯，社會地位也遠不如今天那么高。美麗而知名的女明星，最終嫁給了其貌不揚的土豪的例子多有所見。

而今天的明星，自身已經(jīng)有能力進行商業(yè)的組織和運營，他們憑借粉絲的想象而發(fā)酵起來的個人魅力，也把他們推上了社會地位的高點。他們不但表現(xiàn)得不再是一種工具，而且財富創(chuàng)造能力也不輸大部分土豪，大多數(shù)明星自身就成為了富豪，此時嫁給土豪就成了一種降階，于是這幾年我們看到，明星與明星之間結(jié)合的情況變得普遍了。

這種獨立性確實讓商業(yè)對明星的操控變得比以前困難一些，但卻是商人們樂見其成的，因為這暗示著原本通過廣告語來進行灌輸?shù)娜松^內(nèi)容，已經(jīng)在社會心理上內(nèi)化了。

這個時候，商業(yè)富豪們都紛紛變身為思想家，談?wù)軐W，談情懷，談社會理想，唯獨不談商業(yè)。

但無論是明星或者土豪，他們對社會人生觀的影響，難道不應(yīng)該引起我們的警惕？