◇ 文/內(nèi)蒙古赤峰學(xué)院 任麗穎

赤峰市，蒙語譯為烏蘭哈達(dá)，因屹立在城區(qū)東北隅赭紅色山峰而得名,是以蒙古族為主體、漢族為多數(shù)的少數(shù)民族地區(qū)?？偯娣e80平方公里，中心城區(qū)人口近70萬，現(xiàn)有蒙古、漢、回、滿、朝鮮、藏、維吾爾、達(dá)斡爾等30多個民族在此生活。

公元978是藏傳佛教開始形成的標(biāo)志年代，是印度佛教與藏族地區(qū)原始苯教相互融合、滲透的結(jié)果。它以佛教的經(jīng)典教義為基礎(chǔ)，又在宗教儀式、神靈方面，吸收了苯教的東西，從而形成一種西藏地方形式的佛教，俗稱喇嘛教。

阿勒坦汗將藏傳佛教引入蒙古地區(qū)之后，大約在明朝萬歷時(shí)期，藏傳佛教在赤峰市開始傳播。清朝藏傳佛教傳播最廣，到清末，赤峰市擁有的大小寺廟已經(jīng)達(dá)到196所，規(guī)模最大的有阿魯科爾沁旗的罕廟（戴恩寺），巴林右旗的薈福寺、巴林左旗的善福寺、翁牛特旗的梵宗寺、喀喇沁旗的福薈寺和靈悅寺、寧城縣的法輪寺、敖漢旗的普善寺等。赤峰地區(qū)的喇嘛廟建筑，分宮殿式和藏式兩種，以宮殿式為最多，其中藏式廟宇多集中在阿魯科爾沁旗和巴林右旗，其他各旗縣大都為宮殿式。建造時(shí)間多在順治、康熙、雍正和乾隆時(shí)代。在赤峰市建廟最多的是敖漢旗，清中期達(dá)到72座，喀喇沁旗、寧城縣都在50座以上。阿魯科爾沁旗康熙至同治年間建造了23座召廟，全為藏式建筑，擁有500名左右喇嘛的大廟就有11座，其中喇嘛最多的是寶山寺（巴拉奇如德廟），達(dá)800名。

現(xiàn)今赤峰市的喇嘛廟分布不均，赤峰市南部地區(qū)的紅山區(qū)、松山區(qū)、元寶山區(qū)，北部的林西縣沒有喇嘛廟，其他旗縣都有喇嘛廟。在考慮了歷史和現(xiàn)實(shí)的多重因素之后，特選取了翁牛特旗烏丹鎮(zhèn)的梵宗寺和阿魯科爾沁旗的罕廟作為調(diào)查對象，簡述其歷史及現(xiàn)實(shí)狀況。

梵宗寺俗稱北大寺，坐落于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市翁牛特旗人民政府所在地烏丹鎮(zhèn)西北4公里處。梵宗寺前身始建于公元1318年（元朝延佑六年），所在地當(dāng)時(shí)稱魯王城，由大元帝國八思巴國師大弟子丹巴選址，由大元帝國帝師必蘭納識里采樣而精心修建，屬藏傳佛教薩迦派寺院，寺內(nèi)供奉有眾多佛菩薩圣像，主供護(hù)法是瑪哈嘎拉即寶帳護(hù)法（元代各地尊奉瑪哈嘎拉為護(hù)國之護(hù)法神），梵宗寺被稱為大元帝國護(hù)國寺。元末明初寺院殿堂毀于戰(zhàn)亂，公元1389年（明洪武二十二年）4月于烏丹城西偏北的查干布熱山（又稱敖包山）北，仿護(hù)國寺建筑模式重建寺院，改名為護(hù)衛(wèi)寺。護(hù)衛(wèi)寺再次毀于戰(zhàn)亂，清朝雍正年間，翁牛特旗王爺在原址重建護(hù)衛(wèi)寺，但該寺竣工不久，于1735年（清雍正十三年）被一場特大山洪沖毀。1743年，即乾隆八年，由翁牛特旗貝勒王兼昭烏達(dá)盟盟長朋思克請調(diào)清朝政府16萬兩白銀修建。將護(hù)衛(wèi)寺遷至烏丹城西北的山坡上，屬藏傳佛教格魯派寺院，鼎盛時(shí)住寺僧人達(dá)500余人。乾隆皇帝御賜匾額刻有蒙、藏、漢、滿四種文字，賜名為“梵宗寺”，意為“佛教發(fā)祥之地”。

梵宗寺的部分建筑在文革期間受到破壞，為了恢復(fù)寺院的原貌，1987年以來，翁牛特旗人民政府多方籌措資金進(jìn)行了修復(fù)。

在內(nèi)蒙古自治區(qū)政府、赤峰市政府、翁牛特旗政府及有關(guān)部門的親切關(guān)懷和大力支持下，1998年，梵宗寺寺主、中國藏語系高級佛學(xué)院原教務(wù)處長、研究員丹迥·冉納班雜活佛（漢名：吳占有）前后投資兩千萬元對梵宗寺進(jìn)行修復(fù)。2004年農(nóng)歷6月初4進(jìn)行竣工并舉辦了開光典禮。

現(xiàn)今的梵宗寺景色綺麗、環(huán)境清幽，坐北朝南，依山而坐，隨地勢而形成階梯式三進(jìn)院落。整體布局莊嚴(yán)肅穆，南半部明朗開闊，北半部嚴(yán)整緊湊。由寺前廣場、天王殿、鼓樓、鐘樓、客堂、僧房、轉(zhuǎn)經(jīng)殿、關(guān)帝殿、羅漢殿、五大金剛殿、大雄寶殿、延壽三尊殿、藏經(jīng)殿、彌勒殿、時(shí)輪金剛殿、二十一度母殿等組成，殿宇皆為青磚瓦木架結(jié)構(gòu)，殿宇與殿宇間各具特色，屋脊形式各異，崇宏雄偉，匠心獨(dú)具，額枋與梁枋上下的彩繪栩栩如生。人物、游龍、飛鳳、禽鳥、花卉等形態(tài)逼真，活靈活現(xiàn)。殿頂為布筒瓦頂，均有蓮花或獸面三角形式滴水和圓勾頭，正脊多為清水脊，兩端設(shè)有龍吻。垂脊和戧脊的脊獸、戧獸和獅、馬形神兼?zhèn)?。建筑物上的各式浮雕，技藝精湛，巧奪天工。梵宗寺在每年的農(nóng)歷6月初4、初5、初6舉行廟會。

在丹迥·冉納班雜活佛的倡導(dǎo)下，本著契理契機(jī)，莊嚴(yán)國土，利樂有情的目的，從建立健全管理組織和規(guī)章制度入手，在新建的1000多平米的二層樓生活區(qū)內(nèi)開辟了3間教室，增設(shè)了投影機(jī)和微機(jī)等先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，聘請國內(nèi)有關(guān)大學(xué)的資深教授，進(jìn)行系統(tǒng)的佛學(xué)、時(shí)事政治、蒙古語文、古代漢語、現(xiàn)代漢語和英語等科目的授課。以培養(yǎng)“愛國守法，愛教持戒，有知識，有能力，能持理，弘揚(yáng)佛法”的新一代僧人。按丹迥·冉納班雜活佛將梵宗寺辦成學(xué)院式的寺院的設(shè)想，寺院設(shè)立了圖書檔案館和電腦室，建起了“蒙藏醫(yī)療診所”。為國內(nèi)佛教大德善知識以及佛學(xué)專家學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和交流的建筑設(shè)施已列入建設(shè)規(guī)劃中。

戴恩寺俗稱罕廟，始建于1674年，坐落于阿魯科爾沁旗罕蘇木敖拉吉爾嘎查，自治區(qū)級文物保護(hù)單位。罕廟是林丹汗時(shí)建立的，寺院的漢名為“全興寺”，林丹汗西逃后，寺院衰落；1674年，林丹汗經(jīng)師的轉(zhuǎn)世者在林丹汗駐蹕之地附近另選新址，重建寺院。隨后，康熙皇帝路過此地進(jìn)行視察，欽賜此寺“戴恩寺”。但北元時(shí)期的“全興寺”之廟名、清朝“戴恩寺”之廟名并不流傳，反是罕廟名稱人盡皆知。

清朝和民國時(shí)期，罕廟先后發(fā)展為三大活佛系統(tǒng)。

其一，罕廟的寺主活佛是西活佛（又稱“右活佛”），是阿魯科爾沁旗的札薩克喇嘛活佛，主持政務(wù)活動。西活佛的傳世系統(tǒng)自阿魯科爾沁旗創(chuàng)立以來到文革時(shí)期，共傳承了6世。

其二，罕廟的察罕活佛系統(tǒng)。察罕活佛系統(tǒng)全稱是察罕達(dá)爾汗呼圖克圖，俗稱“白活佛”、“察罕活佛”。其察罕活佛一世名字叫斯琴卻爾吉，是清朝定鼎北京之后最早和北京建立關(guān)系的蒙藏地區(qū)高僧，其轉(zhuǎn)世系統(tǒng)后來成為駐京八大呼圖克圖之一，也是駐京八大呼圖克圖中唯一一位來自蒙古地區(qū)的高僧。

其三，罕廟的云增活佛系統(tǒng)。云增活佛（又稱楊松活佛、永生活佛、“北活佛”）是來自于青海塔爾寺的活佛。云增，藏語意為精通佛典，學(xué)識淵博的大師。根培廟云增活佛是阿魯科爾沁旗罕廟三大活佛之一，是根培廟首席活佛。歷世的云增活佛都很有學(xué)問，享有很高的榮譽(yù)。

20世紀(jì)70年代初，罕廟整體受到破壞，幾乎不存。1986年5月，承德市普寧寺恢復(fù)宗教活動。承德市宗教工作的負(fù)責(zé)人希望得到赤峰市的幫助，為他們尋找、推薦一位合適的寺院住持。赤峰市推薦了出自于罕廟、時(shí)為阿旗根培廟住持喇嘛的哈木爾。哈木爾欣然受命，并希望赤峰市能夠重建罕廟，恢復(fù)罕廟的宗教活動。就此，罕廟得以重建。

1987年，罕廟的宗教活動恢復(fù)，建筑開始修繕， 20多名老喇嘛回到寺院。特別是在承德普寧寺哈木爾活佛的大力支持下，引進(jìn)了600多萬元無償資金，重建了大雄寶殿、察罕活佛殿、西活佛府等建筑。2006年被列入自治區(qū)級文物保護(hù)單位。2012年，共有喇嘛18名，建筑占地面積3482 平方米。每年前來敬拜、布施的游客達(dá)7萬人以上。

現(xiàn)在，罕廟擁有20余名喇嘛在廟內(nèi)從事佛事活動。罕廟的固定信眾遍布阿魯科爾沁旗北部、西部地區(qū)、天山鎮(zhèn)內(nèi)居民以及附近通遼市扎魯特旗居民等。

藏傳佛教傳入赤峰地區(qū)已有幾個世紀(jì)，在清朝，宗教領(lǐng)袖游走于上層統(tǒng)治階級之間，依附統(tǒng)治者的權(quán)利，整合社會資源，獲得過無上的殊榮；同時(shí)在下層輔之一系列善舉，治病、施藥、施粥等，對赤峰地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、天文、歷算、法律、科技、醫(yī)學(xué)、建筑等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。如今，宗教的社會功能已發(fā)生巨大變化。

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