■杜華龍（贛南師范大學(xué)音樂學(xué)院）嚴(yán) 盟（云南藝術(shù)學(xué)院研究生）

贛南傳統(tǒng)的喪葬禮俗極為隆重，據(jù)傳，歷史上大戶人家法事最長可延續(xù)“七七四十九天”，根據(jù)條件，一般人家三天三晚，二天三晚，一天二晚較多，一天一晚較少，僅做一晚更少，僅為孤寡老人去世后由同族、同村湊錢，也有從村政府救濟款中支出。大約于20世紀(jì)70年代后，遺體火化政策號召實行，各地喪葬儀式中的許多程式也隨之相應(yīng)更改。

10余年來，由于農(nóng)村多數(shù)人外出務(wù)工或經(jīng)商、辦企業(yè)，往往時間緊迫、路途遙遠(yuǎn)，故多數(shù)行火葬后，擇日做法事，時間大多只做一天一夜，既不冷清，也不會耽誤太多時間。

■儀式過程描述分析

安遠(yuǎn)縣位于閩、粵、贛3省交會地帶，境內(nèi)武夷山南端余脈伸展，丘陵密布，山絡(luò)逶迤，高云山鄉(xiāng)位于安遠(yuǎn)縣東部，東鄰會昌縣，西北連本縣欣山鎮(zhèn)，南接尋烏縣，北靠版石鄉(xiāng)，該鄉(xiāng)轄沙含、濂豐、登豐、鐵豐、圩崗畬族、官鋪等6個村，經(jīng)濟文化發(fā)展較緩，人口有8710人，居民多以農(nóng)業(yè)、果業(yè)為生。儀式地點位于登豐村，距離縣城約10千米路程，山路逶迤曲折，儀式場地設(shè)于村內(nèi)肖氏祠堂內(nèi)，祠堂依山而建。

2016年3月27日，筆者赴江西安遠(yuǎn)縣田野考察，對高云山鄉(xiāng)登豐村肖氏家族肖興林喪葬儀式進行全程實錄，法事共計一天一夜（2016年3月27日至2016年3月28日）。根據(jù)現(xiàn)場考察，描述如下：

儀式當(dāng)天設(shè)靈，堂內(nèi)設(shè)有正壇、神壇、靈壇3個壇位，逝者骨灰盒放在祠堂門口一方桌上蓋紅布。正壇擺放的法器是：神圖、香爐（米）、木魚、法器、果盤；天壇擺放有：香爐（米）、神牌、果盤；靈壇擺放有：死者遺照、三牲（雞、魚、肉）、香爐、靈牌、茶、華番；骨灰臺上同樣擺有：香爐、蠟燭、果盤、米果、煙、米糖、馬燈。

儀式用樂情況：表格

第一日：

1.開壇：禮生肖萬年敲銅鑼引神進祠堂，同時放爆竹，神進祠堂后，長子上香，樂手們“打鬧臺”起樂開壇，嗩吶吹《小工板》《十杯酒》 《葡萄仙子》，一番吹打后，儀式正式開始。

2.請圣：道士誦經(jīng)請引白事需要的神靈，孝子孫行禮。此時用樂為《愚子》 《太極豐高厚》、《天地自然》、《施晚今宵》、《工尺上》，《燒香調(diào)》。

3.召亡：召死者亡魂進壇，為死者開通冥路，此時用樂為《朝餐度》 《大慈悲》。

4.救苦：道士唱經(jīng)《救苦經(jīng)》念咒，為死者救苦解難，超度亡魂。此時用樂為《三下板》 《寶座靈》 《掛經(jīng)座》 《愚子》 《完經(jīng)》。

5.祭十王：道士唱經(jīng)（【十王經(jīng)】）念咒，祭奠神靈。此時用樂為《三下板》 《寶座靈》《掛經(jīng)座》 《愚子》 《完經(jīng)》。

第二日：

6.誦經(jīng)：道士唱經(jīng)《三官經(jīng)》念咒，超度死者亡魂，孝子賢孫祭祀行禮。此時用樂為《三下板》 《寶座靈》 《掛經(jīng)座》 《愚子》《完經(jīng)》。

7.燒午表：道士唱經(jīng)祭奠神靈，開薦亡魂，禮生燒午表《上表科》為死者在陰間“上戶口”。此時用吹打樂《揚州鬧》、《鳳入松》 《七星板》 《上表科》 《愚子》、《天地自然》 《施晚今宵》。

8.戒食：禮生打銅鑼后，死者兒子移步祠堂外，手持“竹筒”，咬豬腳，孝子賢孫敬祭品。此時嗩吶吹《寶座靈》。

9.繳慿：道士宣讀“路引”，家屬在下廳燒“繳憑”。此時用樂為《大慈悲》 《小過場》。

10.回圣：道士燒符送神，默誦《燒柜科》，禮生燒訃告，此時用樂為《工尺上》《拜將臺》。

11.成服:孝子賢孫穿孝服行禮，敬祭品。

12.哭孝：孝子在骨灰臺前唱“哭喪歌”。此時不用吹打樂。

13.出殯：道士朝骨灰盒撒米，砸米谷碗，出殯隊伍起行,放爆竹。此時用樂《三下板》。

14.下葬：隊伍至墓門口，奏樂，放爆竹，禮畢，孝子按輩分各披一張紅布下山。此時用樂為《大慈悲》。

15.返家：返回死者住處，此時用樂為《七星板》 《大慈悲》。

16.謝孝：午飯后，在祠堂門口，孝子卸下孝帕，披上紅布。此時嗩吶吹奏《工尺上》。

通過考察分析，安遠(yuǎn)肖氏喪葬儀式呈現(xiàn)出以下特點：一是信仰，贛南客家人有強烈的宗族意識，宗族觀念倡導(dǎo)以“禮”維持社會秩序，傳承宗族傳統(tǒng)文化，婚喪嫁娶受“禮治”觀念影響成為宗族文化重要組成部分，喪葬儀式作為人生重大禮儀備受重視。儀式以宗族信仰為核心。其次受道教影響較為明顯，祭祀對象主要為道教神靈系統(tǒng)，受道教科依程式與地方祭祀習(xí)慣影響形成一套具有當(dāng)?shù)靥攸c儀式系統(tǒng)。二是儀式，儀式強調(diào)將娛人娛神并重，娛神性場面注重將內(nèi)心訴求行為外化，請神到場，為死者超度拔苦，順利進入陰間；娛人場面注重營造儀式現(xiàn)場氣氛，通過各種儀式手段將生者帶入活動場域氣氛中，撫慰心靈，幫助內(nèi)心情緒釋放，娛神的同時，也間接娛人。三是音樂，無論是誦經(jīng)還是在儀式過程中，誦經(jīng)、吹打始終占有重要地位，它配合儀式的內(nèi)容和主題進行，請圣、召亡等儀式活動配有音樂，增加儀式的神秘感，使人們能夠全身心進入儀式場域，達(dá)到祭祀目的。另外，在喪葬儀式這一特定空間范圍中，音樂作為一種顯性符號，將整個儀式程序貫穿起來，為死者救苦拔罪，使生者宗教情感得以升華。

■儀式音樂分析

安遠(yuǎn)農(nóng)村喪葬習(xí)俗保持較為完整，它與漢族客家宗族文化一脈相承，并融合道教神靈崇拜為一體。音樂作為信仰外在表象，展現(xiàn)出儀式空間文化內(nèi)涵，儀式內(nèi)容、音樂曲牌都是內(nèi)涵觀念的外在表現(xiàn)，音樂在儀式中具有特殊意義，可以幫助儀式實現(xiàn)神圣、超驗感，使儀式參與者進入儀式域境，并帶來特殊的心理感受。另外，音樂作為喪葬儀式的重要部分，對人們進入儀式情景，產(chǎn)生文化認(rèn)同有著重要作用，儀式如果沒有音樂在場就不會被接受。

安遠(yuǎn)喪事根據(jù)用樂特點分北、中、南3個區(qū)域，北部多用絲竹樂，南部多用吹奏樂，中部多用誦經(jīng)配合吹打樂，以下著重分析介紹安遠(yuǎn)中部喪事音樂。

儀式活動中的音樂主要來自道士、禮生、死者家屬為超度死者亡魂，寄托生者哀思而發(fā)出的聲音，安遠(yuǎn)肖氏喪俗音樂大致可分為“人聲”“器聲”兩類。

1.人聲

人聲主要包括念、誦、唱3種形式，念是指禮生念的祭文等，音樂性較弱，語言性較強，沒有樂器伴奏。誦是指念經(jīng)，道士在法事中使用木魚念誦部分，音樂和語言相結(jié)合，旋律性不強。唱是指唱腔，道士與樂手配合的部分，唱腔由嗩吶和打擊樂伴奏，有較強的音樂性。

儀式人聲由道士和禮生完成，人聲以唱誦經(jīng)文為主。道教很早就高度重視誦經(jīng)的神奇作用，認(rèn)為誦經(jīng)萬遍，即可成仙，故經(jīng)咒皆誦、唱或吟之。而誦經(jīng)在喪葬儀式中不以成仙為目的，將誦經(jīng)視為人與神交流的一種象征性符號，增強儀式感，滿足人們的心理需求。

2.器聲

器聲主要有管樂、打擊樂、爆竹。管樂有嗩吶，打擊樂有木魚、大镲、小镲、大鑼、塊鑼、小堂鼓。

器聲作為儀式音聲一部分貫穿整個儀式過程，在儀式中有伴奏唱腔、渲染氣氛功能，為唱腔伴奏時，要求樂手與道士在旋律、節(jié)奏、速度等方面保持一致，形成一種特定音響效果。另外，樂手在開壇、出殯等程序中演奏特定音樂曲牌，渲染儀式氣氛。

幾乎整個儀式程序都伴隨著音樂，根據(jù)儀式環(huán)節(jié)的聲音需求，逐漸形成一套具有地方特色的用樂模式，它在儀式中有表現(xiàn)性和象征性作用。音樂的表現(xiàn)性功能主要體現(xiàn)在渲染儀式氣氛上，喪葬儀式需要用音樂表現(xiàn)悲痛、哀傷的儀式情緒；儀式中的音樂大多具有象征性功能，我們可以根據(jù)不同文化語境分析音樂與儀式的關(guān)系，了解音樂更深層含義。

■結(jié) 語

人的一生會經(jīng)歷各種各樣的儀式，儀式將特定人群帶入特定空間語境，在空間語境中反復(fù)鞏固各種思想觀念，這些觀念會影響人的行為，使人產(chǎn)生文化自覺。

肖氏葬禮通過儀式行為展現(xiàn)其宗族價值觀念，音樂作為儀式重要組成部分，使超度亡靈、撫慰心靈等儀式功能得以實現(xiàn)，透過音樂，更容易理解以“禮”為核心的客家宗族價值觀。

總而言之，任何一種音樂都有其特定的文化屬性，不同文化背景下產(chǎn)生的音樂有不同的內(nèi)涵意義，音樂為喪葬儀式提供一個聲音環(huán)境，以各種聲音為媒介，使人與物、人、神之間產(chǎn)生互動交流，滿足神明崇拜的需求，維持特定空間的社會秩序同時，儀式對于村民來講，可以帶給他們心靈慰藉，使之產(chǎn)生文化認(rèn)同感。

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