摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，扶貧政策的實(shí)施，民族地區(qū)的生計(jì)模式也發(fā)生著深刻的變遷。先前更多的研究是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，從民族學(xué)的視角，運(yùn)用生態(tài)人類學(xué)文化適應(yīng)理論來闡述八什卡村農(nóng)牧戶生計(jì)的變遷。

關(guān)鍵詞：生計(jì)；八什卡村；農(nóng)牧戶；生計(jì)變遷

作者簡(jiǎn)介：何瑞娟（1992-），女，漢族，甘肅天水人，北方民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)槊褡逦幕?/p>

[中圖分類號(hào)]：C912.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-09--01

任何一個(gè)民族都擁有著與眾不同的生產(chǎn)、生活方式和民族文化，任何一個(gè)地區(qū)、民族的生計(jì)文化變遷也都受各方面因素的影響，八什卡村也不例外。本文所關(guān)注的正是生計(jì)變遷過程中農(nóng)牧民心理的適應(yīng)能力，以及與周圍環(huán)境相適應(yīng)的認(rèn)識(shí)程度，從生態(tài)人類學(xué)文化適應(yīng)理論來闡述藏區(qū)農(nóng)牧戶生計(jì)的變遷。

一、傳統(tǒng)生計(jì)模式

“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊”，這才是藏區(qū)人民生活的真實(shí)寫照。在文化人類學(xué)中，生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為，人類和他們的文化體系以及整個(gè)物質(zhì)環(huán)境，是作為一個(gè)生態(tài)體系而存在的。[1] 這種理論則更傾向于強(qiáng)調(diào)為人類生計(jì)提供物質(zhì)基礎(chǔ)的那部分文化， 也即人類是如何利用大自然提供給我們的這筆物質(zhì)財(cái)富的，早期人類生存也就主要依附于自然。

八什卡村及周圍與之相互影響相互制約的整個(gè)物質(zhì)環(huán)境，構(gòu)成了一個(gè)小范圍的生態(tài)體系的存在，并為當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧戶生計(jì)提供著物質(zhì)基礎(chǔ)。在早期，“畜牧生計(jì)是農(nóng)牧戶對(duì)于干旱和高寒地區(qū)生態(tài)環(huán)境的一種適應(yīng)形式，其生態(tài)原理就是在人與土地、人與植物之間通過牲畜建立以人為高消費(fèi)等級(jí)的長(zhǎng)食物鏈?！盵2] 因而，畜牧生計(jì)也就成為了藏區(qū)主要的生計(jì)模式。牧民生計(jì)模式就是這種簡(jiǎn)單地向大自然“索取”、“自給自足”為主，但他們忽視了這個(gè)飼草—食草動(dòng)物—食肉動(dòng)物人蓄食物鏈關(guān)系的存在。在八什卡村，牧民們僅擁有一片公共草場(chǎng)，那就決定了無輪牧可言，只能在有限的草場(chǎng)一味地放牧。然而，可持續(xù)生計(jì)分析框架中的生態(tài)脆弱性在高原地區(qū)尤為明顯，在打破原有的生態(tài)體系后，牧戶們逐步意識(shí)到人、蓄、草三者之間的相互影響和制約關(guān)系，也逐漸學(xué)會(huì)了隨著周圍環(huán)境的變化做出相應(yīng)的調(diào)試。牧民意識(shí)到生計(jì)要可持續(xù)，必須與現(xiàn)存的環(huán)境相適應(yīng)，于是就出現(xiàn)了為“共存”生計(jì)。

二、變遷中的生計(jì)模式

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，牧民們生活微小變化的背后是大的生計(jì)變遷，更深刻的反映在文化變遷上。在田野調(diào)查中，我們了解到在這個(gè)不大的村子里，有50%以上的農(nóng)戶是半農(nóng)半工型生計(jì)模式，還有不到50%是純農(nóng)牧型，仍是自給自足。表1是2015年牧戶家庭平均收入狀況：

由表1可知，家庭總收入中，務(wù)工收入占到2/3，農(nóng)產(chǎn)品收入占1/3，家庭整體收入不高。就該村整體情況而言，主要原因在于過于封閉落后，這與當(dāng)?shù)厍闆r相吻合。在調(diào)研中有50%農(nóng)產(chǎn)品不出售，僅能自給自足；隨之而來的就是務(wù)工收入也相對(duì)較低，貧困程度更甚，導(dǎo)致整體收入狀況較低。

三、生態(tài)人類學(xué)視角下的生計(jì)變遷

生態(tài)人類學(xué)是研究生態(tài)學(xué)方面的人類學(xué)，是研究人類生存方式的學(xué)科，是以一種文化方式解讀人類學(xué)。八什卡村的變化是一個(gè)以本村為單位小的生態(tài)系統(tǒng)的變化，始終處于人與草原生態(tài)平衡持續(xù)與穩(wěn)態(tài)延續(xù)的循環(huán)之中?！斑@種生態(tài)文化則以調(diào)適生態(tài)與文化的關(guān)系、尋求人與自然和諧共存為落腳點(diǎn)和歸宿的文化”，是一種處理人與自然關(guān)系的文化。[3]在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)文化的變遷過程中，人們?cè)趯で笮碌纳娣绞降耐瑫r(shí)，卻有意無意、直接間接的破壞著生態(tài)環(huán)境，也在逐漸打破父輩們傳下來的生計(jì)方式，經(jīng)歷著向新的生存方式的轉(zhuǎn)型。然而，生計(jì)方式改變的實(shí)質(zhì)是社會(huì)文化的整體性變遷，也即人類生計(jì)的變遷。

四、結(jié)語

“人類面對(duì)生存環(huán)境的多樣性，必然造就出人類千姿百態(tài)的生計(jì)方式，使人類在資源利用上呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的資源價(jià)值取向和千差萬別的利用方式及利用層次。”[4] 在高原地區(qū)，生存環(huán)境的局限性就決定了生存資料的單一性，制約著農(nóng)牧民的生計(jì)方式難以多樣化。但他們?cè)诿鎸?duì)有限的生存環(huán)境，就會(huì)選擇相應(yīng)的生計(jì)方式，充分利用現(xiàn)有的資源獲取盡可能多的生存資料。八什卡村本身有它獨(dú)特的一面，不論是語言還是習(xí)俗上，在發(fā)展中仍保留著它的傳統(tǒng)，也許正因?yàn)樗陨淼南鄬?duì)封閉性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后才得以延續(xù)。因而，八什卡村雖平凡，但它呈現(xiàn)給我們的卻是一種沒有被其它少數(shù)民族同化的純藏區(qū)文化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶給我們的變化是多樣的，但發(fā)展的同時(shí)保留精華也是必要的。

注釋：

[1]曹毅，謝亞平：民族文化生態(tài)意識(shí)及其經(jīng)濟(jì)模式的建構(gòu)，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2003。

[2]林耀華：《民族學(xué)通論》，中央民族大學(xué)出版社，1997年版，第92頁。

[3]黃紹文，廖國強(qiáng)，等.云南哈尼族傳統(tǒng)生態(tài)文化研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013：9-12.

[4]羅康隆，論民族生計(jì)方式與生存環(huán)境的關(guān)系，2004 年第5期，中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.