摘 要：《中華文明之美》是湖南衛(wèi)視推出的第一檔在寓教于樂中以弘揚中華傳統(tǒng)文化為核心的節(jié)目，自7月24日首播以來，收到了良好的社會評價，但是收視率和火爆程度卻遠(yuǎn)不如湖南衛(wèi)視的其他節(jié)目。雖以中華傳統(tǒng)文化為內(nèi)容，但在眾多視頻播放平臺中，該劇卻被劃分為“綜藝”節(jié)目。本文將從編碼解碼的視角，以該節(jié)目為例，探究當(dāng)前背景下文化節(jié)目的娛樂化。

關(guān)鍵詞：文化；編碼解碼；娛樂化

作者簡介：曾婧婧（1994-），女，漢族，河南南陽人，成都體育學(xué)院新聞系新聞與傳播專業(yè)碩士。

[中圖分類號]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-09--01

湖南衛(wèi)視一直以娛樂為核心，2008年《中華文明之美》作為綜藝節(jié)目《天天向上》的原創(chuàng)版塊，采用迷你劇的形式向廣大電視觀眾呈現(xiàn)中華的傳統(tǒng)禮儀及詩書禮樂之美。2016年重新改版成為獨立的節(jié)目在電視及網(wǎng)絡(luò)上播放，湖南衛(wèi)視想要用文化節(jié)目為自己增添內(nèi)涵，但卻仍然用娛樂為其做外衣。

一、編碼解碼原理分析

斯圖亞特· 霍爾作為當(dāng)代“文化研究之父”，他創(chuàng)立的編碼解碼理論對于解釋當(dāng)下的文化類節(jié)目娛樂化的現(xiàn)象仍然非常適用。編碼是指傳播者將自己要傳遞的訊息或者意義轉(zhuǎn)換為語言聲音文字或者其他符號的活動。而解碼則是編碼的逆變換，是傳播對象對接收到的符號加以闡釋和理解，讀取其意義的活動。

霍爾的編碼解碼模式的貢獻(xiàn)在于突破了傳統(tǒng)的線性傳播模式，這種模式認(rèn)為信息從發(fā)送者直接發(fā)送到接收者，把受眾置于被動接收的地位。而編碼解碼理論將受眾的主動性提點出來，認(rèn)為受眾并不是“沙發(fā)土豆”而是能夠?qū)邮盏降男畔⑦M(jìn)行反饋的。由此他基于受眾的立場提出了三種解碼的方式分別是：霸權(quán)地位的解讀、協(xié)調(diào)符碼式解讀、對抗的符碼解讀。

二、時代性帶來文化變遷

（一）文化內(nèi)容隨時代演變

傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命[1]?！吨腥A文明之美》將穿越千年的中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的熱點結(jié)合起來進(jìn)行編碼，制作人進(jìn)行素材選擇時，會選擇符合我們當(dāng)前文明的文化，這就在編碼的過程中賦予了傳統(tǒng)文化以新的生命。在當(dāng)代，受眾思維方式的改變，不同受眾對同一符碼也會有不同的理解。

（二）媒介技術(shù)隨時代演變

一個時代的主流媒介，會影響這個時代人們的思考方式。你根本不可能用煙霧來表現(xiàn)哲學(xué)，它的形式已經(jīng)排除了它的內(nèi)容[2]。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中談到，印刷媒介的消逝、電視媒介的到來，使得書面深度閱讀變得困難，電視媒介稍縱即逝的呈現(xiàn)方法，無法表述清楚復(fù)雜的知識?！吨腥A文明之美》這檔弘揚中華文化的節(jié)目，以電視、網(wǎng)絡(luò)、微博、貼吧等方式進(jìn)行傳播，對于推廣中國傳統(tǒng)文化力量還稍顯薄弱。

（三）文化產(chǎn)品商品化

電視節(jié)目生產(chǎn)者發(fā)現(xiàn)他們的信息“未被理解”，必須經(jīng)常致力于清理交流鏈條上的癥結(jié)，以此來推動傳播的“有效性”[3]?！吨腥A文明之美》節(jié)目中將常會出現(xiàn)一些晦澀的古代用語，因此，為了使大多數(shù)受眾都能夠清楚地明白其所要表達(dá)的內(nèi)容，編碼者會用現(xiàn)代讀者易于接受的方式解釋與表達(dá)，從而擴(kuò)大受眾覆蓋率。受眾觀看《中華文明之美》節(jié)目，成為該節(jié)目解碼者的同時也成了電視臺節(jié)目的消費者，電視節(jié)目成為了商品，被加工加以出售。

三、反思裝在娛樂袋子里的文化

（一）烏合之眾

進(jìn)入了群體的個人，在“集體潛意識”機(jī)制的作用下，在心理上會產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。就像“動物、癡呆、社會主義者、幼兒和原始人”一樣，這樣的個人會不由自主地失去自我意識，完全變成另一種智力水平十分低下的生物[4]。雖說這個觀點在如今這個個體思想活躍，喜歡標(biāo)新立異將自己標(biāo)出的時代里，有些過于激進(jìn)與絕對，但是他仍然道出了群體低智商的表現(xiàn)。比如說，同樣是娛樂的節(jié)目，然們可能更愛看《快樂大本營》而不去看《中華文明之美》，這并不是因為前者節(jié)目做得多吸引人多幽默，而是因為前者的內(nèi)容是娛樂，后者的內(nèi)容是文化，相比之下群體更樂意為了娛樂而娛樂，這種純粹的娛樂需求正在逐漸占據(jù)更多探求知識的渴望，烏合之眾與文化的悲哀同在。

（二）娛樂至死警鐘長鳴

縱觀國內(nèi)外，探究文化發(fā)展之路的學(xué)者數(shù)不勝數(shù)，但取得成績的卻寥寥無幾。《中華文明之美》可以說是對文化傳承在當(dāng)前這個時代做出的迫不得已的一個嘗試。雖說該節(jié)目的收視率并不高，截至目前為止其官方微博的粉絲量只有14244，貼吧的粉絲量也只有53019，但是如果這些節(jié)目中的知識都以枯燥的文字形式呈現(xiàn)出來的話，去觀看它們的人數(shù)一定更少。赫胥黎《美麗新世界》中的預(yù)言雖然不會實現(xiàn)，但《娛樂至死》的警鐘猶在耳畔，毀掉我們的不是我們憎恨的東西，恰恰是我們熱愛的東西！

四、結(jié)語

霍爾的編碼解碼理論放諸當(dāng)前，仍然有可借鑒的部分，霍爾將電視傳播的過程視為生產(chǎn)、流通的過程，將電視作品視為產(chǎn)品，電視制作者對文化節(jié)目進(jìn)行編碼，過程中為了迎合受眾的需求與時代的發(fā)展，不斷加入娛樂性、發(fā)揮傳播的娛樂功能。當(dāng)全民沉浸在娛樂里的時候，其實正在被娛樂所操控。最可怕的不是我們被娛樂控制，而是我們被娛樂控制了還不自知，中國電視文化節(jié)目的發(fā)展的道路仍然任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年，方克立. 中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：7.

[2]尼爾·波茲曼. 娛樂至死[M].北京：中信出版社， 2015：8.

[3]斯圖亞特·霍爾.王廣州譯. 文化研究讀本[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000：334-335.

[4]古斯塔夫·勒龐.馮克利譯.烏合之眾——大眾心理研究[M].北京：中央編譯出版社，2015：10.