摘 要：《韓非子》是韓非思想的集中體現(xiàn)，而韓非是先秦法家思想的集大成者，他繼承和發(fā)展了老子的“道”思想，以道論為其思想的理論基礎(chǔ)，堅持“以道為常，以法為本”的法治觀念，確立起“道紀(jì)”與“法紀(jì)”的內(nèi)在統(tǒng)一性，并在道法結(jié)合的理論基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，通過“因道全法”原則來完善“法”，逐步建立起自己的法治理論體系，其思想雖有偏執(zhí)之處，但其中關(guān)于道法的論述對法家思想甚至是對后世的法制觀都影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：《韓非子》；道；法

作者簡介：邵琴琴，女，漢族，湖北棗陽人，鄭州大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，研究方向：先秦文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-09-0-02

韓非作為法家的集大成者，在總結(jié)前人理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了自己較為系統(tǒng)的“法治”思想體系，其理論中包含著豐富而深刻的“道法”思想，這種“道法”思想作為《韓非子》的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，構(gòu)成了其法治體系重要的理論生長點(diǎn)?！俄n非子》作為韓非思想的集中體現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著韓非對“道”與“法”的獨(dú)特理解以及“因道全法”的思想原則。

一、“以道為?！钡牡兰o(jì)觀

《韓非子》中的“道法”思想以《老子》“道”論為基本的理論來源，并對其內(nèi)涵加以延伸，將“道”這個不變的法則融入現(xiàn)實(shí)政治層面。

（一）法的理論支撐和本體依據(jù)——道

在《韓非子》中，老子主張的“道”的形而上的本質(zhì)特征同樣得到了充分肯定與推崇，《解老》、《喻老》兩篇內(nèi)容專門解釋闡發(fā)《老子》的哲學(xué)思想，其他則如《主道》、《揚(yáng)權(quán)》、《大體》等篇，亦深得《老子》“道德之意”，繼承了《老子》關(guān)于“道”的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”作為萬物生成發(fā)展的根源，本身是無形無象的，卻能夠統(tǒng)攝具體有形的萬物。

《韓非子》不僅在很大程度上吸收了《老子》的“道論”作為其“道法”思想的本體論基礎(chǔ)，并且對“道”的固有概念的具體內(nèi)涵進(jìn)行了新的詮釋。韓非子繼承了老子的道本體論，可相比于老子，韓非子更為關(guān)注的是“道”在現(xiàn)實(shí)政治層面的作用，故延伸出“理”、“道理”等哲學(xué)范疇，從而構(gòu)成了其“道法”思想在政治實(shí)踐層面的一個重要的理論生長點(diǎn)?！督饫稀菲f：“夫能有其國、保其身者，必且體道。”其中，“有國”即為君主治國提供穩(wěn)定的基礎(chǔ)，“保身”即保全、攝養(yǎng)人的生命，這二者的實(shí)現(xiàn)都要求“體天地之道”，這是韓非對于“道”的新的理解與運(yùn)用。

（二）“道”的運(yùn)用及延伸

韓非認(rèn)為萬物都有其“道”的特殊性表現(xiàn)，而他也以一種趨向?qū)嶋H政治功用的方式吸取和闡發(fā)《老子》關(guān)于“道”的概念的內(nèi)涵?！督饫稀菲f：“所謂有國之母，母者，道也。道也者，生于所以有國之術(shù)。所以有國之術(shù)，故謂之有國之母?！表n非將“道”的根源性、終極意義具體化為政治層面的“有國之術(shù)”，為居于政治權(quán)力頂峰的君主指明“體道”治國的具體方法。在將《老子》哲學(xué)集中運(yùn)用于實(shí)際社會政治層面的過程中，“理”是《韓非子》提出的作為“道”在現(xiàn)實(shí)層面的重要延伸。韓非認(rèn)為“道”作為自然界的總根源和總法則，“理”是構(gòu)成萬物條理性的具體特征、性質(zhì)，“道”統(tǒng)攝著萬物具體的“理”，而又存在、體現(xiàn)于具體的“理”中，正是兩者之間這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)得以使“道”具體延伸至“道理”，并最終完成道--理--法的具體化過程，使道成為法的理論支撐和本體依據(jù)，而法的存在皆合道性，乃出于自然，道的統(tǒng)一賦予法以形而上學(xué)的保證，使法獲得了神圣的意義，這也是韓非政治思想最終轉(zhuǎn)向“以法治國”的關(guān)鍵因素。

二、“以法為本”的法紀(jì)觀

韓非子強(qiáng)調(diào)治國要有“法治”，賞罰都要以“法”為標(biāo)準(zhǔn)，“法”是整個社會的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，在“法”面前，不存在貴族和平民之分，其獨(dú)到的理論雖有偏頗之處，但在當(dāng)時封建宗法等級森嚴(yán)的背景下具有著革新的精神和魄力。

（一）合乎道性的法

韓非在總結(jié)前人理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了自己較為系統(tǒng)的“法治”思想體系，深入論述了“以法為治”，“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的“法治”原則。論及法的含義，韓非認(rèn)為：“法者，編著于圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也……明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不聞之也”、“法不阿貴，繩不繞曲，智者弗能辯，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”等，故韓非定義“法”是經(jīng)制定、公布，而具有平等性、強(qiáng)行力的行為規(guī)范。韓非所堅持的法是合乎道性的，乃出于自然，因道而獲得了神圣的意義，如此，法便具有了客觀性、穩(wěn)定性和普遍適用性。

（二）法的目的與實(shí)施

在戰(zhàn)國整體上戰(zhàn)亂不斷的歷史背景下，以韓非為主導(dǎo)的法家的學(xué)說剛好迎合了統(tǒng)治者這種急于增強(qiáng)國力、建功立業(yè)的心理，故韓非將“法治”的終極目的確定為富國強(qiáng)兵。在實(shí)現(xiàn)法的目的過程中，韓非主張，一方面，用法律“勸科農(nóng)?！?，另一方面，用法律統(tǒng)一人們的思想認(rèn)識，整合人們的精神和物質(zhì)力量，從而間接地加強(qiáng)國家的實(shí)力。除此之外，法的目的也有“禁奸”和“正行”，這都是其“法”的工具性的體現(xiàn)。

至于韓非所主張的行法之道，則是將“法”、“術(shù)”、“勢”三者融會貫通，其中，“勢”即權(quán)力與威勢，“術(shù)”即政治權(quán)術(shù)，“法”則是法律和規(guī)章制度。韓非認(rèn)為這三者都必不可少，“明君如天，執(zhí)法公正”，這是“法”的作用；駕御人時，神出鬼沒，令人無從捉摸，這是“術(shù)”；君王擁有威嚴(yán)，令出如山，這是“勢”。“三者不可一無，皆帝王之具也”。

韓非子“以道為常，以法為本”是對老子道本論思想的繼承，然而韓非提出道君同體的思想，也過分強(qiáng)調(diào)重刑，夸大法律的作用，這是其思想的局限性所在。

三、“因道全法”的道法結(jié)合原則

《黃帝四經(jīng)》中說：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗犯也，法立而弗敢廢也?！泵鞔_揭示了“道”與“法”的內(nèi)在聯(lián)系——道是法的生成基礎(chǔ)，法是道的社會化表現(xiàn)。韓非繼承了黃老學(xué)的這一思想，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出“因道全法”的觀點(diǎn)。

（一）以“道”立“法”

韓非認(rèn)為“道”生萬物，萬物有其“理”，萬理稽于道，法亦有其理，而人性亦由道而生，法是以人性為基礎(chǔ)的調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范，故人性是韓非處理道法關(guān)系的一個重要內(nèi)容和參考，“因人情立法”是韓非法律思想道家特征的最集中體現(xiàn)。

《韓非子·八經(jīng)》中說：“凡治天下，必因人情，人情者，有好惡，故賞罰可用，則禁令可立而治道具矣?！比饲槭恰暗馈钡捏w現(xiàn)，“因人情”就是以天道為準(zhǔn)則而推及人事，而“法”源于“道”，則因人情而立。在韓非的思想中，“人情”包含著兩層含義：其一是指人的本性。韓非主張“性惡論”，把人的一切行動都說成是利益的驅(qū)動，他的人性自私自利說論證了法治的必要性。其二是指社會現(xiàn)實(shí)。韓非“法治”思想產(chǎn)生的社會根源是春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂年代富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)需求，故韓非提出了自己的“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的“法治”理論，從多方面來解決社會現(xiàn)實(shí)中的問題。此外，韓非子也主張“因自然”、“因事之理”、“因其勢”“因資”等其他的立法原則。

（二）以“道”行“法”

在司法與執(zhí)法過程中，韓非主張“法內(nèi)無為”、“以法為本”，嚴(yán)格運(yùn)用客觀的治國之具、行為規(guī)范以引導(dǎo)、規(guī)范矯正一切現(xiàn)實(shí)之事，即所謂的“循名責(zé)實(shí)”。《韓非子》中說：“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也”、“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效……用一之道，以名為首，名正物定，名倚物徙，故圣人執(zhí)一以靜，使名自命，令事自定。”上下各行其是、各司其職的分工理論也是“循名責(zé)實(shí)”的內(nèi)容。

在司法實(shí)踐中，韓非主張“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”，首重甚至只重法律，依照符合道性的法律行事，與“天理”或“人情”等保持了應(yīng)有的距離，更加冷靜、客觀的處理問題，這是一種客觀執(zhí)法的精神，而在中國古代，“循名責(zé)實(shí)”的司法觀是十分珍貴的。

四、結(jié)語

韓非繼承與發(fā)展了道家的思想，堅持“以道為常，以法為本”，主要目的在于為“法治”服務(wù)，他認(rèn)為，法必須“因道”而立，只有這樣，法才能從道那里得到各種完美的屬性，得道之君，因道全法，處勢用術(shù)，如此才能做到民富國強(qiáng)。但是在道法關(guān)系中，韓非的思想中也帶有無情論的重刑主義，這種偏執(zhí)的觀念其思想中的缺陷，但不可否認(rèn)的是，韓非的道法思想以及其法治觀念發(fā)展了道家的法律思想，對道家學(xué)說社會化、法學(xué)化的演變起到了推動作用，也對后世的法制觀念影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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