社交化時代的標志是移動互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用，主要特征是智能手機的廣泛使用。在信息技術(shù)層面，這是一個時代文明的進步，信息的溝通與連接更加方便和快捷，獲取的信息越來越多。正是這樣，我們從移動互聯(lián)網(wǎng)平臺獲取的信息，卻讓我們變得沒有了免疫，失去了對海量信息的辨別能力。盡管我們在網(wǎng)絡平臺可以隨意發(fā)聲，以此來證明自己的存在。不過，在超越邊界的互聯(lián)網(wǎng)世界，自己是微不足道的，就像原子一樣，孤獨而焦慮。現(xiàn)實是，我們處于社交化時代，已經(jīng)很難回到過去那個沒有太多信息的時代，享受那份真實和平靜。

—馬舉廣（讀第26期《2016，社交化時代的心靈出口》）

本人完全贊成韋森教授的觀點。作為一個實際工作者，也想提一點看法：稅收是國家存在的基礎，一個好的稅收制度是國家良好治理的前提，向企業(yè)減稅是國家激發(fā)社會活力的核心工具之一。中央提出供給側(cè)改革，全面理解應該包括這幾個方面，一是向供給側(cè)提供更多的資源，以保證生產(chǎn)供給品的需要并降低取得資源的成本；二是對供給側(cè)減稅，增加供給品生產(chǎn)的利潤以調(diào)動積極性；三是對供給側(cè)提供更好的公共產(chǎn)品，如制度等。目前，因為制度供給的問題，供給側(cè)取得資源的成本太高，甚至是脫實向虛。因此，需要實際的減稅行動是客觀事實，而力度不夠是有深刻而復雜的背景的。

—王明景（讀第26期《韋森：“行動派”經(jīng)濟學家》）

郭敬明除了經(jīng)常用金錢物質(zhì)，還會以俊男美女來填充人物之間的感情關(guān)系。和很多備受詬病的青春偶像劇一樣，熒屏上的主角似乎只要有漂亮臉蛋就可以讓觀眾入戲“愛情”的設定。其中的邏輯，與文章所揭示價值體驗方式的異化是同樣道理。這種“情感幻覺”的產(chǎn)生，在于具體豐富的人被物化，甚至“量化”地單調(diào)表現(xiàn)為外貌及“顏值”，配合“長得好看才受喜愛”的潛臺詞，使原本發(fā)自內(nèi)心的自然情感，“外化”成了淺顯而精致的假面幻象。

—Vanessa（讀第25期《商業(yè)和娛樂是怎么制造出人們的“情感”》）

從中國的發(fā)展歷程來看，中國要發(fā)展，并不能僅僅局限于某種政策，也不能局限于某種形式。模仿西方或者東方某國家發(fā)展的歷程，“照葫蘆畫瓢”這種方式在中國行不通，維新運動失敗亦是如此。中國的復興和崛起，應該是根源于“包容的文化慣性”，對外來事物和文化，抱著“兼收并蓄”和“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度。因此，在當代中國推行的政治體制、經(jīng)濟策略和選官策略等等，最重要的考量點也就是適應中國的國情。

—劉亭（讀第25期《中國體制需要一個“新敘事”》）