黃仕成

[摘 要]《陳先達文集》（14卷）對馬克思主義哲學中國化研究的重大啟示意義突出表現(xiàn)在貫穿于其中的方法論原則。這些方法論原則主要有：問題導向的原則、高度統(tǒng)一的原則、文風質樸的原則，它們分別體現(xiàn)了馬克思主義的本質功能、馬克思主義者的特點以及馬克思主義哲學中國化的要求。正確理解和把握這些方法論原則，有助于明確馬克思主義哲學中國化研究的方向，進而把握與時俱進的中國化馬克思主義哲學的理論實質。

[關鍵詞]馬克思主義哲學中國化；方法論；陳先達文集；啟示

[中圖分類號]B-49 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2016）12-0022-04

在新的時代與歷史條件下，怎樣進一步推進馬克思主義哲學中國化研究，是研究馬克思主義哲學必須認真思考的重要課題。認識和明辨馬克思主義哲學中國化的基本立場、方法，直接影響到這個重要課題研究的效果。《陳先達文集》（14卷）（中國人民大學出版社、北京師范大學出版社2015年版；以下簡稱《文集》，下引僅注卷本及頁碼）在這方面為我們提供了重要借鑒。就其方法論層面的啟示而言，應當注意堅持如下原則。

一、問題導向的原則

馬克思主義哲學作為一種方法論，它的根本意義在于解決現(xiàn)實問題?，F(xiàn)實問題既包括長期以來一直為學界和社會爭論的重大理論問題，也包括國內外一直關注的實踐問題，而理論問題與實踐問題又往往是交錯在一起的。所以，馬克思主義研究者的理論水平往往體現(xiàn)在其對現(xiàn)實問題的分析和把握上?？v觀整套《文集》，無論是學術著作，還是生活隨筆，都體現(xiàn)了問題導向的方法論原則。問題導向主要表現(xiàn)為現(xiàn)實問題、結合意識和真理問題的導向，只有把現(xiàn)實問題、結合意識和真理問題有機結合起來，才能真正把握馬克思主義哲學的本質功能。

多年來，陳先達教授始終運用馬克思主義哲學基本原理關注現(xiàn)實，把理論問題和實踐中的問題有機地結合起來。在20世紀中后期，馬克思主義哲學研究的重大理論問題包括抽象的人道主義、異化理論、馬克思與恩格斯的關系、馬克思思想的整體性、西方馬克思學等，當時國外學者在這些問題的研究中占據(jù)著關鍵地位。陳先達教授認為，“馬克思早期思想的評價問題、馬克思的歷史觀及其形成的實際歷史過程，或人道主義、異化問題，等等，這都是世界性的難題”[1]，在對以上難題進行詳細研究后，他明確指出：“把所謂青年馬克思同老年馬克思對立起來，或者把唯物史觀歸結為抽象人道主義，或者認為歷史唯物主義不主張一種人道主義，都是片面的?！盵2]由此體現(xiàn)了他鮮明的學術態(tài)度。他不僅深入研究馬克思主義哲學理論，還把這些理論運用于對現(xiàn)實生活的分析，以實踐檢驗理論問題。

改革開放以來，我國社會轉型加快，各種問題，如貧富差距、腐敗、信仰缺失、道德滑坡、生態(tài)破壞、食品安全等問題，導致不少人質疑社會主義社會的生產(chǎn)方式和馬克思主義哲學的科學性。但在陳先達教授看來，這些問題不僅發(fā)生在中國，也發(fā)生在其他國家或地區(qū)，只是“盡管歷史發(fā)展有相似現(xiàn)象，但不同社會中對類似現(xiàn)象的處理方式和后果都不盡相同”[3]。他以歷史唯物主義視角對這些問題進行思考和回答，提出了一系列對于我們辨識當代問題具有重要參照價值的觀點。

結合意識，即馬克思主義哲學中國化研究中若干體現(xiàn)自覺結合的意識。陳先達教授認為，“馬克思主義哲學的創(chuàng)造性存在于結合之中，馬克思主義哲學的認識世界和改造世界的功能存在于結合之中，馬克思主義哲學的威力也存在于結合之中。在中國堅持結合，當然是與中國實際結合。這種結合的實質，就是堅持馬克思主義基本原理與馬克思主義中國化兩者的統(tǒng)一?！盵4]由此可看出，他對馬克思主義哲學中國化研究中的結合意識是高度重視的。在《文集》中，陳先達教授提到多方面的結合，如理論和實踐的結合、歷史研究與理論研究結合、哲學和生活的結合、傳統(tǒng)和當代的結合、民族和世界的結合、中西馬的結合等。他指出，就根本特點而言，馬克思主義哲學中國化，就是要把馬克思主義和中國實際相結合，但是這種結合不是融合，尤其在思考馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關系問題上，這種區(qū)分更加重要。從大的范圍講，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關系是哲學與文化的關系，從產(chǎn)生的土壤看則是外來文化與中國本土文化的關系，如果是融合，對兩者的發(fā)展都不利。中國特色社會主義既要堅持馬克思主義的指導，也要對中國傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化，結合比融合更加適合處理兩者關系。由此，他認為“中華民族文化復興由于馬克思主義的指導而導向正確，馬克思主義由于中華民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而更具有中國特色”[3]292。

除了關注現(xiàn)實問題和結合意識，還要重視真理問題。自馬克思和恩格斯逝世之后，馬克思主義“過時論”和“破產(chǎn)論”的喧囂一直不斷。陳先達教授認為，馬克思主義哲學基本原理揭示的真理不會過時，“在當代，除馬克思主義之外，沒有哪種學說能對經(jīng)濟全球化時代資本主義社會的內在矛盾和中國特色社會主義建設，從理論和方法上提供既有科學性又能推動社會發(fā)展和人類解放的思想體系?！盵3]28真理沒有新舊之分，“真理的有無問題、真理的客觀性問題，不是一個純思辨的形而上的問題，而是一個與社會生活密切相關的問題。”[5]在社會生活中，我們發(fā)現(xiàn)，“當前，一部分青年人的所謂信仰危機，突出地表現(xiàn)為對馬克思主義，其中包括對馬克思主義哲學的冷淡。一些人對馬克思主義哲學不理解，不感興趣，甚至拒斥”[6]，作為一個具有社會責任感的理論工作者，都應對此懷有某種憂慮。

由于作者堅持以問題為導向的原則去分析馬克思主義哲學中國化的基本問題，因而使所有的論點都有一個問題基礎。這個“問題導向”思想方法的精髓就在于正確處理好現(xiàn)實問題、結合意識和真理問題的關系。只有把這三者結合起來，才能在馬克思主義哲學中國化研究中堅持好問題導向的原則。

二、高度統(tǒng)一的原則

馬克思主義研究者與馬克思主義者是不一樣的概念，馬克思主義研究者不一定信馬克思主義，但馬克思主義者一定堅信馬克思主義。在我國，如果以研究馬克思主義為職業(yè)，但不相信馬克思主義，就可能會在馬克思主義哲學中國化研究的道路上產(chǎn)生“靈肉分離”的問題。陳先達教授既是馬克思主義哲學研究者，又是堅定的馬克思主義信仰者，在他身上，這二者是統(tǒng)一的。具體來看，這種統(tǒng)一體現(xiàn)為以下三點：

其一，專業(yè)、信仰、職業(yè)的高度統(tǒng)一。在《文集》第14卷的序中，陳先達教授說：“我是1953年國家用一整列火車從上海輸送到北京的應屆畢業(yè)生中的一員”，從此以后“就與馬克思主義結緣，學習馬克思主義哲學、教馬克思主義哲學”[7]71?？梢娝择R克思主義哲學為專業(yè)，又以馬克思主義哲學教學為職業(yè)，在這一過程中不斷堅定馬克思主義信仰?！段募返拿恳痪矶颊宫F(xiàn)了他在不同時期所思考的主要問題，從人道主義問題、異化問題，到后來的市場經(jīng)濟問題、普世價值問題，再到歷史唯物視域的財富觀、歷史的科學評價。透過《文集》，我們可以看到具體問題雖然變了，但貫穿其中的馬克思主義精神始終沒有變。

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中說過“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[8]《文集》第1卷是《走向歷史的深處》，這部著作體現(xiàn)了陳先達教授對馬克思主義哲學原理的徹底掌握，奠定了他從歷史唯物主義視角觀察和分析問題的理論基礎。正是具備了扎實的馬克思主義哲學理論功底，他才能對人道主義、異化問題、價值觀等問題提出獨到見解，對馬克思主義哲學的一些理論做出進一步發(fā)揮。當然，正如他說“我不敢自吹自己是堅定的馬克思主義者，但我信仰馬克思主義。不管國家遇到多大困難，我個人遭遇如何，我雖然也有過困惑，有過苦惱和迷茫，但從根本上說，我沒有動搖過對馬克思主義科學性的信仰?！盵7]71他在“既姓馬，也信馬”的道路上雖也有過困惑，但他始終是一位堅定的馬克思主義信仰者。

其二，治學和為人、教書和育人、理論和實際的高度統(tǒng)一。陳先達教授在從教60年的過程中，治學態(tài)度嚴謹，為人謙虛，因此深受學生和同行尊敬。“古代哲學家有對話體，對話體也可以看做聊哲學”[9]，《文集》第13卷《散步·路上》，就是他與學生在散步途中一起“聊出來”的哲學著作。如果不受學生尊敬，不具備謙虛的品質，散步的路途中就只能產(chǎn)生一種聲音，不可能產(chǎn)生對真理真誠的對話。陳先達教授認為，“要想講好馬克思主義理論課必須啃硬骨頭，敢碰現(xiàn)實中的困難問題”[10]馬克思主義哲學在高校教學和研究中具有基礎性地位，在專業(yè)人才培養(yǎng)和各類人才哲學素養(yǎng)的培養(yǎng)中發(fā)揮重要作用。他能夠把治學和為人、教書和育人的關系處理好，這里當然離不開理論聯(lián)系實際的方法論。這里講的理論和實際的關系并不是之前所強調的結合問題，而是在治學為人與教書育人的語境下講的，它表現(xiàn)為《文集》對許多文史哲的綜合，強調基本理論在實際生活中的運用，這是《文集》，尤其是生活隨筆諸卷的一大特點。作者熔文史哲于一爐，用實際的例子說明抽象的哲學理論，堅持理論和實際相統(tǒng)一的原則，因此，有的學者把《文集》稱為史論結合的典范。

其三，科學性、階級性、意識形態(tài)性的高度統(tǒng)一性。馬克思和恩格斯是馬克思主義創(chuàng)始人，但一代又一代的馬克思主義實踐者和理論家們?yōu)檫@個理論體系的不斷豐富和發(fā)展都做出了自己的貢獻。基于馬克思主義哲學作為工人階級科學世界觀的根本性質來理解和評價陳先達教授對馬克思主義哲學的貢獻是非常必要的。馬克思主義哲學是一個開放的學說，它隨著實踐不斷深化，馬克思主義的性質決定了它不同于其他學說，它是工人階級的科學世界觀，是指導無產(chǎn)階級運動的學說?！榜R克思主義以批判態(tài)度對待各種維護剝削階級利益的學說。它始終堅持黨性原則，捍衛(wèi)馬克思主義理論的純潔性，反對各種曲解和攻擊馬克思主義的學說。”[11]馬克思主義哲學原理具有共性和普遍性，但不同學者對馬克思主義學說和馬克思主義哲學發(fā)展歷程的研究自然也具有個性特征。陳先達教授認為，“不同的哲學家有不同的思維方式、文章風格，以及獨具特色的范疇體系”[12]，因為哲學如果“沒有生命的搏動，沒有生活的體驗，沒有個性，只有純邏輯的推論，這種哲學肯定是枯燥乏味的。”[13]可見，他提倡的是一種共性與個性的平衡。

哲學是以思想的方式體現(xiàn)的人類文明成果，如何將其內化到個人的生命中來，不同的哲學家、教育家有著不同的境界。透過以上三個高度的統(tǒng)一，我們看到，陳先達教授把自己的人生信仰和學術高度的融合在一起，實現(xiàn)了這三者的高度統(tǒng)一，從而能夠用學術生命體悟時代、體悟生活、體悟中國、體悟世界。

三、文風質樸的原則

馬克思主義哲學中國化需要“新鮮活潑，為老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”，在中國化馬克思主義哲學體系中，質樸的文字不僅不會影響馬克思主義基本理論的表達，反而更能表達出馬克思主義哲學中國化的鮮明特點?！段募肪褪沁@樣，它以質樸的文風傳達著深刻的哲學智慧，在馬克思主義哲學中國化研究方面為我們樹立了榜樣。

馬克思主義哲學中國化的一個優(yōu)良傳統(tǒng)就是堅持以人民大眾所喜聞樂見的方式表達馬克思主義哲學原理，在這方面，毛澤東、艾思奇都樹立了良好的榜樣。毛澤東同志直面人民群眾實在的、具體的需要，抓住了事物的根本，用具有中國特色的思維話語表達馬克思主義哲學的科學性和真理性，從而為廣大人民群眾接受。如《實踐論》和《矛盾論》，其中一大特點就是在語言上實現(xiàn)了中國化。陳先達教授認為，“馬克思主義哲學既是一門高深的學問，同時又是大眾的哲學，只有通過宣傳大眾、交給大眾才能發(fā)揮作用的學說?；逎粦撌钦軐W的本性。連康德這樣以晦澀著稱的哲學家都主張文章應該通俗，應該大眾化，他深以自己的著作難懂為憾?！盵7]203在他看來，馬克思主義哲學中國化不是構建復雜高深的體系，而是要結合實際問題和理論問題，把馬克思主義哲學的基本原理以通俗化的形式表達出來，“我們希望少點體系的構建者，而多些以艾思奇為榜樣，關注生活、立足實踐、面對群眾的哲學家?！盵10]222又如在文章用語上，無論是教科書的編寫，還是學術專著、文章，他都字斟句酌，用精確的語言表達思想。雖然有些論述現(xiàn)當代哲學的前沿問題文章，但我們在看這些文章中并沒有感到晦澀難懂，反而被他的話語震撼，深深感受到他強大的文字功力，如“馬克思主義哲學家不能是沙漠里的高僧”、“利益不是個人腳上的雞眼”、“哲學能烤出面包嗎”、“治魚還是換水”等用語。作者用最質樸的語言、最簡單的話語，表達深刻的哲學思想，使哲學走出神圣的哲學殿堂，成為人民大眾的盛宴。

《文集》體現(xiàn)了陳先達教授對馬克思主義原本精神、中國實際以及馬克思主義理論性質的準確把握。沒有掌握馬克思主義原本精神，不具備深厚的理論功底，就不可能如此靈活準確地運用馬克思主義哲學原理；不了解中國文化和人民群眾的實際需要，就不可能寫出為人民大眾接受的作品；沒有對馬克思主義理論性質和自身的正確定位，就不可能沿著真理的方向前進?？梢?，文風質樸的原則與問題導向的原則、高度統(tǒng)一的原則是緊密聯(lián)系的。

陳先達教授60年來的教學與研究是與我國馬克思主義哲學學科的發(fā)展密切聯(lián)系的，《文集》就是這一過程的最好見證。同時，《文集》也充分反映了陳先達教授對馬克思主義中國化的貢獻。在《文集》中，他沒有停留在前人已有的結論上，每一篇文章，每一部著作，總是充滿了新意，給人以新的啟迪和收獲，真可謂開卷有益。

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[12]陳先達.陳先達文集（11）[M].北京：中國人民大學出版社、北京師范大學出版社，2015：300.

[13]陳先達.陳先達文集（11）[M].北京：中國人民大學出版社、北京師范大學出版社，2015：300.

責任編輯 姚黎君 彭 坤