張剛軍

論述之難，難于上青天，可能有點(diǎn)夸張，但對(duì)于追求完美的同學(xué)而言，這多多少少反映出我們當(dāng)下的一種真實(shí)處境。對(duì)于歷年高考真題的解讀，對(duì)全國(guó)卷論述類閱讀錯(cuò)誤項(xiàng)設(shè)置方式的解剖，的確是我們準(zhǔn)確判定論述類文本選項(xiàng)的一個(gè)有效抓手。本文試圖從不同的角度來(lái)審視這些錯(cuò)誤項(xiàng)，希望能有助于我們認(rèn)識(shí)全國(guó)卷論述類閱讀錯(cuò)誤項(xiàng)的設(shè)置方式。

全國(guó)卷論述類文本閱讀，長(zhǎng)度一般在1100字左右，3～5段，每一選項(xiàng)題干字?jǐn)?shù)在60字左右，含兩到三層意思；錯(cuò)誤項(xiàng)的驗(yàn)證信息一般隱藏于文中不顯眼的位置，錯(cuò)誤項(xiàng)的設(shè)置一般涉及關(guān)鍵語(yǔ)句的理解轉(zhuǎn)換。

本文將錯(cuò)誤項(xiàng)的設(shè)置方式大體歸納為病句、邏輯、詞語(yǔ)更換、轉(zhuǎn)換失當(dāng)、文言詞句理解、概念理解等六種模式。

一、病句模式

1. 偷換主語(yǔ)

（1）【2016課標(biāo)Ⅱ】1. B. 傳統(tǒng)故事和早期小說的本質(zhì)差異在于，前者是故事的口耳相傳，后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。

對(duì)應(yīng)原文：就傳統(tǒng)而言，講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn)：小說家則通常記錄見聞傳說，虛構(gòu)故事，經(jīng)過藝術(shù)處理，把它們變成小說交給讀者。

除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外，早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素。

分析：此選項(xiàng)跨段組合，根據(jù)以上兩段文字可見：傳統(tǒng)故事的口耳相傳和早期小說由作家將游歷見聞創(chuàng)作加工，只是流傳形式上的差異，其本質(zhì)差異并不明顯，選項(xiàng)卻將其變?yōu)椤氨举|(zhì)差異”，從而與原文表述不一致。

（2）【2014課標(biāo)Ⅱ】2. B. 隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)。

對(duì)應(yīng)原文：商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì)，商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營(yíng)。

分析：選項(xiàng)將原文主語(yǔ)“商人們”偷換為“宋代統(tǒng)治者”。

（3）【2014課標(biāo)Ⅱ】3. B. 宋代政府引入行會(huì)管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行登記，又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。

對(duì)應(yīng)原文：宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)。“市肆謂之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職?！保ā抖汲羌o(jì)勝》）商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì)，商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營(yíng)。

分析：原文“行會(huì)對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)”，選項(xiàng)偷換為“宋代政府”。

2. 指代錯(cuò)誤

（1）【2013課標(biāo)Ⅰ】1. B. 錢穆說過：如果老子其人其書的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無(wú)法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無(wú)從談起。

對(duì)應(yīng)原文：錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無(wú)可言?！?/p>

分析：原文“其”指代上句“先秦諸子學(xué)術(shù)思想”，選項(xiàng)變?yōu)椤啊独献印泛偷兰摇薄?/p>

（2）【2013課標(biāo)Ⅰ】2. D.《老子》有“以德報(bào)怨”之說，所以“子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”一句應(yīng)該是《論語(yǔ)》引用《老子》的鐵證，并且是對(duì)《老子》的批評(píng)。

對(duì)應(yīng)原文：《論語(yǔ)·憲問》：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！敝祆渲赋觯骸盎蛉怂Q今見《老子》書?！币虼诉@一條是《論語(yǔ)》引用《老子》的鐵證，而且是對(duì)《老子》的批評(píng)。從這些情形來(lái)看，古書所記老子長(zhǎng)于孔子，可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。

分析：原文“這一條”指的是對(duì)應(yīng)原文中畫波浪線的句子，作為引用《老子》證據(jù)的應(yīng)該是“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？”選項(xiàng)認(rèn)為是本條論語(yǔ)后半句，“這一條”指代內(nèi)容理解錯(cuò)誤。

本項(xiàng)也可以看作是對(duì)論述文中“引用”的考查，從這個(gè)角度看，本文實(shí)則是對(duì)學(xué)生關(guān)于“引用”所提出的學(xué)術(shù)性要求。

3. 兩面對(duì)一面

【2012課標(biāo)】3. D. 由于科技黑箱使用簡(jiǎn)單方便，于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象，其直接后果就是科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利。

對(duì)應(yīng)原文：由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對(duì)科技黑箱的濫用現(xiàn)象。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無(wú)疑會(huì)使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。

分析：原文為科技黑箱使哪一刃都變得更為鋒利，選項(xiàng)則為濫用使哪一刃都變得鋒利，從而導(dǎo)致一面對(duì)兩面。

4. 搭配不當(dāng)

【2008全國(guó)Ⅰ】5. B. 渾天派的渾天儀和渾象，以及蓋天學(xué)派的圭表在歷史上備受推崇，廣為世人所知。

對(duì)應(yīng)原文：渾天學(xué)派的渾天儀和渾象奇瑰雄渾，在歷史上備受推崇，蓋天學(xué)派的圭表也廣為世人所知。

分析：原文“渾天儀和渾象、圭表”兩個(gè)對(duì)象分別表述，選項(xiàng)將兩句主語(yǔ)部分與謂語(yǔ)部分合并，造成主謂搭配與原文不一致。

5. 偷換對(duì)象

【2015課標(biāo)Ⅰ】2. B. 各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。

對(duì)應(yīng)原文：但是社會(huì)中貨幣供給和流通狀況不盡理想，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性，以及大量流通的銅鐵錢細(xì)碎和不便攜帶的特性，其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了解決這類問題，在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行，宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。

分析：各類新型紙質(zhì)信用工具的發(fā)行，原文為“民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行”，選項(xiàng)變?yōu)椤八未l(fā)行”，構(gòu)成錯(cuò)誤項(xiàng)。

二、邏輯模式

1. 因果關(guān)系

（1）【2016課標(biāo)Ⅰ】2. B. 舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料，因而它受到古史辨派的無(wú)情批判。

對(duì)應(yīng)原文：“五四運(yùn)動(dòng)”促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生兩大變化：一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判，使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏。

分析：從原文看，古史辨派批判的是“一切經(jīng)不住史證”的舊史學(xué)，選項(xiàng)則將部分舊史學(xué)的缺點(diǎn)變?yōu)榱苏麄€(gè)舊史學(xué)的特點(diǎn)，并將其確定為“它受到古史辨派的無(wú)情批判”的原因，從而導(dǎo)致與原文不符。

（2）【2016課標(biāo)Ⅲ】3. B.“五四”之前，很多涉及歷史的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料，是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭(zhēng)議。

對(duì)應(yīng)原文：但在“五四”以前，史料范圍并沒有這么寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來(lái)都沒有一致的看法。神話傳說就是如此，其中相當(dāng)突出的一個(gè)例子就是《山海經(jīng)》。

分析：從原文可見，“五四”之前，史料不寬泛，是因?yàn)椤拔膶W(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料”，而不是“這些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭(zhēng)議”。

（3）【2015課標(biāo)Ⅱ】2. C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解。

對(duì)應(yīng)原文：接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。

分析：接受者“理解前的心理文化結(jié)構(gòu)”影響著接受者對(duì)文本的理解，顯然，這是“接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的”這一句話的原因，但選項(xiàng)“由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解”，將因果倒置，造成與原文不一致。

（4）【2013課標(biāo)Ⅰ】3. C. 申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，他們著作的語(yǔ)句與《黃帝書》也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來(lái)享有崇高地位極有關(guān)系。

對(duì)應(yīng)原文：《老子》和《黃帝書》是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫在《老子》前面的《黃帝書》顯然在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會(huì)是剛剛撰就的作品。同時(shí)，《黃帝書》與《申子》、《慎子》、《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對(duì)《黃帝書》的引用闡發(fā)。

分析：《黃帝書》享有崇高位置，所以三人引用闡發(fā)，選項(xiàng)顛倒了這種因果關(guān)系。

2. 條件關(guān)系

（1）【2012遼寧】1. C. 資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對(duì)立。

對(duì)應(yīng)原文：一般來(lái)說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對(duì)象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的。

分析：原文為“不管”，屬于任何條件下結(jié)果不變，選項(xiàng)變?yōu)椤爸挥小拧?，屬于必要條件，改變不當(dāng)。

（2）【2008寧夏海南】2. C. 藝術(shù)上的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的強(qiáng)化，藝術(shù)家們只有采用這種辦法，才能強(qiáng)烈地表達(dá)自己的思想感情。

對(duì)應(yīng)原文：藝術(shù)作品中的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的一種強(qiáng)化，因此藝術(shù)家們常用“變形”來(lái)表達(dá)自己的思想感情。

分析：一般句子變?yōu)闂l件關(guān)系，不當(dāng)。

3. 遞進(jìn)關(guān)系

（1）【2007全國(guó)Ⅰ】6. B. 古琴藝術(shù)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，憑借的是它所蘊(yùn)含的美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味，而非其樂器本身、曲目及彈奏技術(shù)。

對(duì)應(yīng)原文：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古琴藝術(shù)的價(jià)值不只在于古琴這種樂器本身，也不限于古琴曲目和彈奏技術(shù)，更重要的在于以古琴為聚合點(diǎn)而構(gòu)建的傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)及哲學(xué)意味，并且這種美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味貫穿于中華雅文化的發(fā)展當(dāng)中。

分析：原文為遞進(jìn)關(guān)系（同時(shí)存在），選項(xiàng)變?yōu)椤笆恰皇恰钡牟⒘校ㄈ∩幔╆P(guān)系，否認(rèn)了“樂器本身、曲目及彈奏技術(shù)”，構(gòu)成錯(cuò)誤項(xiàng)。

（2）【2009寧夏海南】2. D. 比起王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”來(lái)，北京奧運(yùn)會(huì)的主題歌《我和你》顯得更為出色。

對(duì)應(yīng)原文：還有北京奧運(yùn)會(huì)主題歌《我和你》和王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”相比，也是不見遜色的。

分析：原文“不見遜色”變?yōu)檫f進(jìn)“更為出色”，構(gòu)成錯(cuò)誤項(xiàng)。

三、詞語(yǔ)更換模式

（1）【2014遼寧】3. B. 中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，也強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂主義”，莊子認(rèn)為與天地精神往來(lái)快樂無(wú)限。

對(duì)應(yīng)原文：在中國(guó)哲學(xué)里，我感覺，道家比較接近“快樂主義”，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，與天地精神相往來(lái)的快樂。

分析：“接近”換為“屬于”錯(cuò)誤。

（2）【2012課標(biāo)】1. C. 科技黑箱是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，價(jià)值觀和倫理道德對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了修正。

對(duì)應(yīng)原文：“科技黑箱”的含義與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過程，……在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇。

分析：“選擇”換為“修正”錯(cuò)誤。

（3）【2012遼寧】2. A. 家的首要功能是居住。人類對(duì)家的居住功能的追求表現(xiàn)在三個(gè)方面，分別是宜居、利居、樂居，其中宜居是基礎(chǔ)。

對(duì)應(yīng)原文：家的首要功能是居住，居住可以區(qū)分為三個(gè)層級(jí)：宜居、利居、樂居。

分析：“層級(jí)”換為“方面”，遞進(jìn)改為并列，導(dǎo)致與原文不符。

四、轉(zhuǎn)換失當(dāng)模式

1. 范圍擴(kuò)大與縮小

（1）【2016課標(biāo)Ⅰ】1. D. 1917年王國(guó)維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記·殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性。

對(duì)應(yīng)原文：特別是1917年王國(guó)維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記·殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無(wú)可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實(shí)存在的。

分析：選項(xiàng)將“殷王世系基本可靠”與“商王朝是確實(shí)存在的”擴(kuò)大為“《史記·殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性”，導(dǎo)致與原文不符。

（2）【2014課標(biāo)Ⅰ】3. D.人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因?yàn)楸瘎?huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。

對(duì)應(yīng)原文：悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來(lái)使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。

然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。

分析：選項(xiàng)驗(yàn)證區(qū)域在第二段段首，選項(xiàng)縮小了范圍，如果只看第一段，就會(huì)做出錯(cuò)誤判斷。

（3）【2014課標(biāo)Ⅱ】1. C.《二年律令》中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究，而《唐律》則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)傷害生命的犯罪行為的追究。

對(duì)應(yīng)原文：漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余?！?dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩乜赡軐?dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過失殺人法?！睆摹短坡伞分锌梢钥吹?，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時(shí)，食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果加以科罰。

分析：選項(xiàng)將原文“當(dāng)事人及相關(guān)官員”范圍縮小為“主使官員”，導(dǎo)致與原文不符。

（4）【2010課標(biāo)】3. C. 在唐代有些無(wú)名書法家的水平也很高，唐人碑版的書法其實(shí)并不代表當(dāng)時(shí)的最高水平，只是因?yàn)樗鼈兪腔实?、大官所寫，才為世人所推崇?/p>

對(duì)應(yīng)原文：其實(shí)，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)等，其水平真有超過傳世碑版的。唐朝一般人的文書里，也有書法比《晉祠銘》《溫泉銘》好的，但是那些皇帝、大官寫出來(lái)的就被人重視，許多無(wú)名書法家的作品就不為人所知了。

分析：根據(jù)原文意思，唐人傳世碑版不一定代表當(dāng)時(shí)最高水平，但選項(xiàng)將范圍擴(kuò)大至“唐人碑版”，導(dǎo)致與原文不符。

2. 程度過度與不足

（1）【2015課標(biāo)Ⅱ】1. A. 在過去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。

對(duì)應(yīng)原文：藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。

分析：原文為“不被看作是重要的美學(xué)問題”，選項(xiàng)變?yōu)椤安粚儆诿缹W(xué)的研究范圍”，轉(zhuǎn)換過度與原文不符。

（2）【2015課標(biāo)Ⅱ】3.B.理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性，正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。

對(duì)應(yīng)原文：從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。

分析：選項(xiàng)將“不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致”轉(zhuǎn)換為“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性”，轉(zhuǎn)換過度導(dǎo)致與原文不符。

（3）【2012課標(biāo)】2.B.知識(shí)通過科技黑箱這一途徑達(dá)到最大限度的共享，這是現(xiàn)在計(jì)算機(jī)天才、黑客和神童不斷出現(xiàn)的根本原因。

對(duì)應(yīng)原文：計(jì)算機(jī)天才、黑客的年齡越來(lái)越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計(jì)算機(jī)的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn)，就為相對(duì)“無(wú)知識(shí)”的年輕一代的崛起與趕超提供了機(jī)會(huì)。

分析：原文為“提供了機(jī)會(huì)”，選項(xiàng)變?yōu)椤案驹颉?，轉(zhuǎn)換過度與原文不符。

3. 無(wú)中生有

【2008寧夏海南】3. A. 藝術(shù)上的“變形”是相對(duì)于客觀物象的“常形”而言的，可以說“變形”來(lái)源于“常形”，有時(shí)甚至“變形”就是“常形”。

對(duì)應(yīng)原文：所謂“變形”，是相對(duì)于“常形”而言?！俺Ｐ巍笔侵脯F(xiàn)實(shí)生活中客觀物象的正常自然形態(tài)；“變形”是指客觀物象反映到藝術(shù)中的形態(tài)的改變。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于種種原因，物象的形態(tài)有時(shí)會(huì)出現(xiàn)變異，例如兩頭蛇、三腳雞等，這種“變形”雖然怪異，但不是藝術(shù)美學(xué)研究的對(duì)象。藝術(shù)美學(xué)所研究的，是正常的自然形態(tài)在藝術(shù)表現(xiàn)中的變化及其美學(xué)意義。

分析：選項(xiàng)劃線部分無(wú)中生有。

4. 主次變化

【2012遼寧】3. D.“審美的環(huán)境保護(hù)”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高于科學(xué)的“真”的保護(hù)，因而保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素。

對(duì)應(yīng)原文：“審美的環(huán)境保護(hù)”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護(hù)，而且高于“真”的保護(hù)。比如，城市中的湖水被嚴(yán)重污染了，按“真”的保護(hù)，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡，而按審美的保護(hù)原則，不僅要治理污染，還要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。

分析：原文首要在治理污染，選項(xiàng)變?yōu)槭滓紤]人工美的因素，導(dǎo)致主次失當(dāng)，與原文不符。

5. 肯定否定轉(zhuǎn)換

（1）【2016課標(biāo)Ⅰ】3. D. 直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國(guó)的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。

對(duì)應(yīng)原文：但由于北宋以來(lái)金石學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)金文的研究，已不斷地用商周古文字對(duì)《說文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。

分析：原文甲骨文之前學(xué)者們至少已利用金石文探究先民造字之法，選項(xiàng)變?yōu)椤爸敝烈笮婕坠俏谋话l(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依”，實(shí)則是說“學(xué)者們此前探究先民之法無(wú)所憑依”，從而構(gòu)成錯(cuò)誤項(xiàng)。

（2）【2016課標(biāo)Ⅱ】2. C. 現(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。

對(duì)應(yīng)原文：小說家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來(lái)，小說家對(duì)小說故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的“成色”如何，而是取決于講故事的方式。

分析：從原文“他們會(huì)調(diào)整講故事的方式”“取決于講故事的方式”可見，現(xiàn)代小說非?？粗厝绾沃v故事，故選項(xiàng)說法不當(dāng)。

（3）【2016課標(biāo)Ⅲ】2. D. 電視劇《康熙王朝》對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料。

對(duì)應(yīng)原文：上面是說介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn)，至于純粹的文學(xué)作品，當(dāng)然也能發(fā)掘史料。

分析：這種題基本是送分了，找到位置即可做出清晰的判斷。

（4）【2014課標(biāo)Ⅰ】2. C. 當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會(huì)具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。

對(duì)應(yīng)原文：④悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。

分析：原文為“人們不容易介入其中”，“從而感受到……獲得悲劇感和審美愉悅”，選項(xiàng)卻成了“不至于獲得悲劇感”“不至于介入悲劇沖突之中”，兩者完全相反，構(gòu)成錯(cuò)誤項(xiàng)。

（5）【2013課標(biāo)Ⅱ】2. A. 在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。

對(duì)應(yīng)原文：②……在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥同時(shí)出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來(lái)的。

分析：原文殷商晚期“華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥”已出現(xiàn)，選項(xiàng)為“還沒有出現(xiàn)”。

6. 張冠李戴

（1）【2014遼寧】2. B. 伊壁鳩魯認(rèn)為，物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂，只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會(huì)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。

對(duì)應(yīng)原文：④這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰·穆勒則強(qiáng)調(diào)，幸福就是快樂，但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的，一個(gè)人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。

分析：畫波浪線的句子是約翰·穆勒的觀點(diǎn)，選項(xiàng)將兩人觀點(diǎn)簡(jiǎn)單拼接，并都作為伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)，構(gòu)成錯(cuò)誤項(xiàng)。

（2）【2010全國(guó)Ⅰ】6. D. 殘存農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等殺死大量腸道細(xì)菌，高蛋白物質(zhì)就會(huì)被分解出大量硫化氫和氨等有害物質(zhì)，導(dǎo)致人的情緒異常。

對(duì)應(yīng)原文：⑤近年來(lái)，人們情緒異常和行為失控的發(fā)生頻率逐年升高，從腸道內(nèi)細(xì)菌的生存環(huán)境來(lái)看，導(dǎo)致這一現(xiàn)象主要有兩個(gè)原因，一是農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等的濫用。這些藥物或化學(xué)物質(zhì)進(jìn)入人體會(huì)大量殺死腸道細(xì)菌，導(dǎo)致人的代謝紊亂和消化不良，從而引發(fā)情緒異常和精神疾病。//二是這幾年生活水平提高后，部分人吃得太飽。由于攝入的過量高蛋白在人體內(nèi)缺少有益菌或中性菌為其分解、代謝，它們會(huì)在雜菌的分解下產(chǎn)生大量的硫化氫、氨等對(duì)神經(jīng)有毒害作用的物質(zhì)。這些物質(zhì)會(huì)破壞人體中起抑制沖動(dòng)作用的五羥色胺的合成，導(dǎo)致人的情緒異常，產(chǎn)生過激行為。

分析：本段兩層意思，“農(nóng)藥、食品添加劑和抗生素等的濫用，使這些藥物或化學(xué)物質(zhì)進(jìn)入人體會(huì)大量殺死腸道細(xì)菌，導(dǎo)致人的代謝紊亂和消化不良，從而引發(fā)情緒異常和精神疾病”這是一層意思，“攝入的過量高蛋白在人體內(nèi)缺少有益菌或中性菌為其分解、代謝，它們會(huì)在雜菌的分解下產(chǎn)生大量的硫化氫、氨等對(duì)神經(jīng)有毒害作用的物質(zhì)”這是第二層意思，選項(xiàng)將后者結(jié)果與前者簡(jiǎn)單拼接，構(gòu)成了錯(cuò)誤項(xiàng)。

7. 其他轉(zhuǎn)換不一致

（1）【2013課標(biāo)Ⅱ】3. B. 周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。

對(duì)應(yīng)原文：武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服于廟”（來(lái)不及換衣服就到神廟參拜），這個(gè)“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者。

分析：選項(xiàng)行為的目的與原文不一致。

（2）【2011課標(biāo)】3. B. 上古時(shí)候，人民群眾的作品如果給采訪詩(shī)歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩(shī)三百篇中，不然則仍然是沒有曲調(diào)的“徒歌”。

對(duì)應(yīng)原文：在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·新臺(tái)》和《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人捉了去，后來(lái)逃回來(lái)，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂曲，達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)的耳中。

分析：原文隱含徒歌有曲調(diào)（對(duì)唱）的信息，選項(xiàng)變?yōu)椤皼]有曲調(diào)”，與原文不符。這種驗(yàn)證信息隱藏于一般信息中的選項(xiàng)辨別難度特別大。

（3）【2011課標(biāo)】1. A.《詩(shī)經(jīng)》中的作品原來(lái)是普通的詩(shī)歌，并沒有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊為經(jīng)典，用它來(lái)做封建教化的工具。

對(duì)應(yīng)原文：《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)是詩(shī)，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階級(jí)拿它來(lái)做封建教化的工具。

分析：原文一開始說“《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)是詩(shī)，不是‘經(jīng)”。作者的意思是說，《詩(shī)經(jīng)》所收錄的詩(shī)在當(dāng)初本來(lái)是很普通的，并不是什么經(jīng)典文獻(xiàn)，尤其是其中“國(guó)風(fēng)”一類更是一般的民歌，完全談不上經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》成為經(jīng)典，那是后來(lái)封建統(tǒng)治者所做的事。但是作者在這里并沒有說，這些詩(shī)不是經(jīng)典就沒有深刻的含意，實(shí)際上大家熟悉的《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》歌頌?zāi)赣H的養(yǎng)育之恩，《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》諷刺統(tǒng)治者不勞而獲，《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》控訴戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的苦難，如此等等都有十分深刻的含意。當(dāng)然這里所說的深刻含意，并不是后來(lái)《詩(shī)經(jīng)》被尊為經(jīng)典以后封建統(tǒng)治者所附會(huì)曲解的意義，這種詩(shī)意當(dāng)然是原詩(shī)所沒有的；也不是說，《詩(shī)經(jīng)》中所有的詩(shī)都有深刻的含意；但是不管怎樣，用一個(gè)全稱判斷來(lái)說《詩(shī)經(jīng)》中的作品都沒有深刻的含意，顯然是不符合原文的，也是不正確的。

（4）【2010課標(biāo)】2. B. 真書寫得縈連便是行書，行書再快一點(diǎn)就是草書，這是草書的一個(gè)來(lái)源。草書的另一個(gè)來(lái)源是章草，是用漢隸筆法寫章草而形成的。

對(duì)應(yīng)原文：真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點(diǎn)就是草書。草書另一個(gè)來(lái)源是漢朝的章草，就是用真書的筆法寫章草，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來(lái)的草書合流。

分析：這是一種簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)換，看似眼花繚亂的轉(zhuǎn)換中，區(qū)別很明顯，要抓住原文與選項(xiàng)不一致之處。

五、文中文言、詞句理解模式

（1）【2008全國(guó)Ⅱ】7. D. 晚明時(shí)期，中國(guó)對(duì)于白銀的巨大需求，是當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)全球化開始形成的根本原因。

對(duì)應(yīng)原文：以貴金屬白銀為征象，明代中國(guó)與兩個(gè)歷史轉(zhuǎn)折的開端相聯(lián)系，一個(gè)是中國(guó)古代社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的開端，另一個(gè)就是世界經(jīng)濟(jì)全球化的開端。

分析：原文“征象”有征候、表象之意，選項(xiàng)變?yōu)椤案驹颉?，理解錯(cuò)誤。

（2）【2011課標(biāo)】2. C.子展借用《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽信。

對(duì)應(yīng)原文：《左傳·寰公二十六年》記晉侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來(lái)，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說情，鄭國(guó)的子展就賦《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲予》一詩(shī)?！秾⒅僮印繁緛?lái)是一首愛情詩(shī)，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子展卻借用來(lái)說，晉候縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。

分析：選項(xiàng)對(duì)“人言可畏”理解錯(cuò)誤。

（3）【2014課標(biāo)Ⅱ】2. C. 監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營(yíng)，同時(shí)方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。

對(duì)應(yīng)原文：為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)。“市肆謂之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職。”

分析：此選項(xiàng)為正確項(xiàng)，選項(xiàng)中“收取費(fèi)用”，即原文“科索”之意。

（4）【2016課標(biāo)Ⅱ】3. B. 現(xiàn)代小說家嘗試用新的方式講故事，會(huì)削弱小說的故事性，這將降低小說對(duì)虛構(gòu)的依賴，小說的個(gè)人表達(dá)功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化。

對(duì)應(yīng)原文：小說家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。

分析：原文表述“挪到故事之外”，選項(xiàng)理解為“降低對(duì)虛構(gòu)的依賴”，顯然是通過有意誤讀設(shè)置錯(cuò)誤項(xiàng)。虛構(gòu)的重心不管挪到哪里，它在小說中的重要性并沒有改變，削弱的是故事本身，而不是“虛構(gòu)”這一方式。

六、概念理解模式

（1）【2014課標(biāo)Ⅰ】1. 下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)是（ ）

A. 在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中，祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛情自由，面對(duì)封建勢(shì)力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。

B. 在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉入海中，200多名官兵壯烈殉國(guó)。

C. 在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3 000多名日寇的多次進(jìn)攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。

D. 老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅(jiān)韌的精神，在飽受舊社會(huì)、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。

對(duì)應(yīng)原文：③悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。

④悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)。

分析：文中③、④段段首均指出“悲劇”必須以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，B項(xiàng)非文學(xué)藝術(shù)，A、C、D三項(xiàng)分別為文學(xué)藝術(shù)中的戲劇、電影、小說。

（2）【2013遼寧】1. 下列關(guān)于中華飲食的表述，不能體現(xiàn)“和”文化思想的一項(xiàng)是

A. 在接受了游牧民族的“肉食”飲食方式之后，漢族的食物來(lái)源更加多樣，飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。

B. 在民族文化的交融過程中，中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種，進(jìn)一步擴(kuò)大了飲食范圍。

C. 任何一個(gè)廚師，想要制作出真正的中華美食，就必須將中國(guó)本土性飲食原料與中國(guó)廚藝有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

D. 芝麻引入中國(guó)后，首先作為新的油料作物被接受，后來(lái)有了新的含義，被廣泛地應(yīng)用為調(diào)味品。

分析：顯然C項(xiàng)沒有講到中華飲食與其他地區(qū)文化及飲食的交融，沒有體現(xiàn)“和”的文化思想。

全國(guó)卷論述類文本閱讀難度大，主要在于每一小題各項(xiàng)表述幾乎都存在對(duì)原文的概括、重組或推斷。分解選項(xiàng)信息，在文中尋找信息對(duì)應(yīng)點(diǎn)，推敲每一處轉(zhuǎn)換是否合理，在考場(chǎng)這一情境下，對(duì)考生而言，每一步都面臨不小的考驗(yàn)。本文只是幫助學(xué)生熟悉各種設(shè)置錯(cuò)誤項(xiàng)的方式，要想真正突破這一難點(diǎn)，切實(shí)提高論述類閱讀的解題準(zhǔn)確度，還需要足夠量的精細(xì)訓(xùn)練，需要學(xué)生的深入思考與總結(jié)。在訓(xùn)練材料上，首選是歷年高考真題，命題者的選項(xiàng)設(shè)置思路、每一選項(xiàng)與原文轉(zhuǎn)換的幅度、尋找信息點(diǎn)以及推敲原文與題干是否一致所需思維強(qiáng)度等，在高考真題中，是最原味的體現(xiàn)，就設(shè)題技巧與試題難度而言，各地模擬很難達(dá)到高考真題的高度。其次是各省大市一模二模試題，這些題體現(xiàn)了各地專家對(duì)高考題的思考，可能數(shù)周甚至數(shù)月磨一題，相較而言，還是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，也可以為我們的?xùn)練提供更為陌生、新鮮的情境。

入乎其內(nèi)，真正理解高考論述類閱讀三昧；熟識(shí)其形，把握錯(cuò)誤項(xiàng)甚至干擾項(xiàng)的特點(diǎn)；加上精細(xì)、扎實(shí)的訓(xùn)練——如此，我們解題的準(zhǔn)確度就會(huì)更高一些。

責(zé)任編輯 陳春陽(yáng)