⊙馬 晉［北方民族大學(xué)文史學(xué)院，銀川750021］

院校平臺·北方民族大學(xué)

——以《山鬼》《湘君》為例

⊙馬 晉［北方民族大學(xué)文史學(xué)院，銀川750021］

愛情主題對精怪題材的選擇一方面緣于精怪題材本身所具有的特殊性（即以精怪之性為中心鏡像）、景域之性、愛情之特質(zhì)三者之間可達(dá)成擬喻；另一方面則是由于特殊的時代人文背景下人與精怪情理上互通互感。

山鬼湘君擬喻精怪題材

一、引言

從《湘君》《山鬼》到《搜神》《聊齋》，情事往往附麗于山妖狐仙，精怪何以總被拈來做情話情事的言說者？蓋愛情之特質(zhì)與精怪之性有可通之處?！断婢贰渡焦怼纷鳛槟壳翱梢娮钤缃杈謱懬橹?，精怪之性與愛情之性互為比擬，水乳交融。歷來對其研究多集中于原型考證、形象分析或文化意蘊(yùn)的考察，如孫作云《九歌山鬼考》、趙逵夫《〈九歌·山鬼〉的傳說本事與文化意蘊(yùn)》等，未見有論者將山鬼湘君的精怪之性與愛情主題的表達(dá)相結(jié)合。故筆者以此為入手點(diǎn)，通過對精怪形象及其生存環(huán)境的分析試論愛情主題對精怪題材的主動選擇。

二、精怪之性對愛情特質(zhì)的擬喻

愛情主題何以偏愛精怪題材？所謂精怪，歷來認(rèn)為具有實(shí)體且被某種靈力所依附的生命體。精怪是古人對自然萬物的人格化構(gòu)想，山川之精華必得于山川之性，故山鬼陰幽如林性，水神通達(dá)如水性，恰合了情之兩面：即自閉式消耗與外放式紓解，此為一；其二，愛情主題對精怪生存景域的選擇，古來情著景而生，精怪生存景域之山川一能與情互喻，二作為精怪性格之外在延伸，三則有做道具促情節(jié)之用。情、景、性皆融于精怪一形象而互見彼此，以下就《山鬼》《湘君》二篇試析之。

（一）景域?qū)种缘纳勺饔?/p>

山鬼，現(xiàn)說多認(rèn)為是山林之精怪。宋洪興祖在《楚辭補(bǔ)注·山鬼》題解中說：“《莊子》曰：‘山有夔?！痘茨稀吩唬骸匠鲼剃??！怂溃M此類乎？”夔、魈陽俱為山精。朱熹《楚辭集注·山鬼》云：“《國語》曰：‘木石之怪夔罔兩?！M此謂耶？”戰(zhàn)國時期楚地以此為山林之神祭祀。

《山鬼》篇之山林世界如何？

其一，山林世界深且幽，以生山鬼孤野之性。其山深且高，“路險難”“云容容兮在下”“石磊磊兮葛曼曼”；其山陰且幽，幽篁深深，時而“杳冥冥兮羌晝晦”，時而“東飄零兮神靈雨”。山鬼生于斯為山精，其性與山同。日常所與者赤豹文貍皆是飛禽走獸；所居者“獨(dú)處幽篁而終不見天”，所為者或采芳芷以飾己孤芳自賞，或登高以思遠(yuǎn)人煢煢獨(dú)立。赤豹文貍林之動者，山花野草林之靜者，山鬼動靜之間皆見山之“野”味。山深而幽遺世獨(dú)立，寄之山鬼便成孤隱之性。

其二，山之性芳潔與真純。薜荔女蘿、辛夷三秀之芳馨于其間，又有石泉松柏，其性本潔。山鬼之性亦如是，其體潔：“被薜荔兮帶女羅”“飲石泉兮蔭松柏”，自認(rèn)為“山中人兮芳杜若”；其性潔，無世俗之狡詐，以自修自飾為務(wù)，專情于一人便一心于此，足見其真純。

其三，山性固守，山鬼之性亦如是。所從者皆是不識人情之禽獸，即便山花薜荔山鬼只能自得其樂孤芳自賞，開篇以“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅”自我欣賞式的筆法點(diǎn)出，可見其態(tài)，其后山鬼又沉浸于“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”的自我欣賞中，此為一；山鬼心中唯情郎一人，除自飾與戀情之外別無他，無論是戀情抑或相思的苦悶都不與人溝通，此為二；情人未來，便獨(dú)自在山中輾轉(zhuǎn)排遣也并不去尋找而是被動等待，從獨(dú)立山巔、林間看風(fēng)雨到亂石蔓葛中采三秀，皆是在山林封閉式的環(huán)境中上下求索而不若湘夫人外出尋人，此為三。

精怪即山水，精怪之性與山水之性互擬互見，其性托于山水而愈見其真，山水之性托于精怪而愈顯其親。精怪之靈性正源于山川草木。

（二）精怪之性對愛情之特質(zhì)的擬喻

愛情主題對精怪形象的擇取源自對精怪之性的偏愛，精怪何種性格氣質(zhì)與愛情同氣相求，同聲相應(yīng)？何以《山鬼》之情讀來陰森凄怨，《湘君》之情讀來雖亦愁悶卻稍覺通透？蓋作者落筆時便決意借隱幽林中之山鬼寫陰幽凄苦之情，借湘夫人來寫略顯通達(dá)明麗之愁，山水之性是作者與精怪雙向選擇的核心樞紐，以山水之性為中介，精怪之性擬喻愛情某一面特質(zhì)，更可盡情之態(tài)。

相較之，湘夫人之對愛情的擬喻則是外放式紓解。具言之有二：其一，湘夫人之性擬喻了較為理性的愛情；其二，湘夫人之性擬喻了略顯通脫的情感狀態(tài)。湘夫人對待戀情更為理性，疑愛人心有他屬便立馬乘船求證，清楚地認(rèn)知“心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕”的本質(zhì)；不快時便“橫流涕兮嬋媛”，與下女訴苦；思極而怒時亦能令自己靜心思量；惜時愛己聊且逍遙，雖然亦有憤懣在其中，但較之山鬼獨(dú)自愁悶湘夫人更為通達(dá)。

故借《山鬼》以見情之凄苦孤冷，借《湘君》以見情之長愁自慰，以精怪之性擬情，其性愈真；以情寄于精怪之性，其情可憫。

（三）愛情主題對精怪生存景域的選擇

作為精怪之性生成與愛情故事發(fā)生的場域，尤其《山鬼》《湘君》兩篇實(shí)屬反復(fù)渲染的情緒片段，景域在此體現(xiàn)出多重作用。

其一，景域于精怪之性的作用。首先，景域是精怪性格之原型，精怪之性皆是對景域某類特性的擬喻。精怪脫胎于此，景域環(huán)境又對其所具有的特性進(jìn)行養(yǎng)護(hù)強(qiáng)化，故而山鬼居幽篁愈孤，湘夫人居水畔而性不滯。其次，景域是精怪性格的延伸。如山鬼借“薜荔”“女羅”以示其芳潔，湘夫人借飛龍桂舟以示其性急。

精怪是對景域的擬喻，亦是對愛情的擬喻，愛情與景域之間借由精怪達(dá)成更大范疇的比擬，自然之域的風(fēng)雨變幻鐘靈毓秀與情之叵測純美同聲同息，此種溝通附會是基于人類一定心理圖式的主觀選擇。

三、“性”“情”擬喻達(dá)成的心理圖式

何種動機(jī)讓屈原選擇了寄情于精怪？怎樣的心理機(jī)制下景域、人情、精怪達(dá)成了共通？試再論何種圖式?jīng)Q定了愛情主題對精怪題材的選擇。

（一）“性”“情”擬喻達(dá)成的情理基礎(chǔ)

《山鬼》《湘君》的文本形象是集為愛所困之精怪、仕途坎坷之屈原、普世生存法則籠罩下的人類三位于一體的。三者之情與理的共通是“情”“性”擬喻達(dá)成的基礎(chǔ)。

就情而言，山鬼、湘夫人愛而不得輾轉(zhuǎn)尋求之情與屈原美政未成上下求索之情通。身為楚國王室卻屢遭放逐終投身汨羅的屈原芳潔如山鬼：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，心系楚王愿成美政如湘夫人之思君輾轉(zhuǎn)尋覓：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，功業(yè)未就時光匆匆?guī)淼慕棺聘幸蝗缟焦硐娣蛉酥@容顏老去：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”，其于求而不得的困苦正通精怪思而不得見之心，精怪孤苦凄楚之態(tài)正通其煢煢獨(dú)立之形。理想（美好事物）、時間所構(gòu)成的緊迫感是人類共通情感，兩者之間的張力促成了人類的情感節(jié)奏。山鬼、湘夫人因與戀人之間空間時間的擴(kuò)大而心生疑慮，思念情緒漸起節(jié)奏漸急，或輾轉(zhuǎn)求索或乘船尋郎，時間的流逝對美貌的威脅使之更情急且急而生怨。但亦是因?yàn)闀r間和空間在短期內(nèi)的相對延長，使得因時間終結(jié)而來的緊迫感稍有紓解，故湘夫人“聊逍遙兮容予”，山鬼在“思公子兮徒離憂”的苦悶中情緒也漸趨平緩。情之相通是“情”“性”擬喻的情感基礎(chǔ)。

《山鬼》《湘君》兩篇雖只是一個情緒片段的描述，但是情緒過程是完備的，起承轉(zhuǎn)合皆俱。山鬼起始之悅、承接之思、急轉(zhuǎn)之哀與疑、延展之無望為合。將這樣完備的情緒放置于理想與死亡這樣的大命題中，這一片段便具有了象征意味，又因?yàn)槠涮摌?gòu)的時空，與象征式的人物形象，其象征意味更濃。屈原借此揭示了人生不完滿才是常態(tài)，人所做的只有暫時的解脫以及在理想與時間之間永久的掙扎。在其所陳述的這萬世同一的理中，屈原、湘夫人、山鬼、人類化而為一，彼此相通相感又相互慰藉?！安恢疄榍f周乎？莊周之為蝶乎？”

（二）“性”“情”擬喻達(dá)成的人文背景

對精怪形象的選擇很大程度取決于作品形成時期的人文背景，時代精神與信仰是促成此形式表達(dá)的又一心理圖式。

首先，寄情精怪的核心是天人合一的原始信仰。此信仰體系中人作為自然的一部分而出現(xiàn)，與自然血脈相連相通相感。精怪構(gòu)想中精怪來自山水之性的特質(zhì)與精怪所具人類的性情、情感的相互對應(yīng)的擬喻便是建立在人與自然氣性可相通的信仰基礎(chǔ)上。此一點(diǎn)正應(yīng)和了弗雷澤的兩大巫術(shù)原則“相似律”和“接觸律”，“前者是指同類相生，即同果必同因……后者是指相互接觸的物質(zhì)實(shí)體，哪怕被分開，仍然可以跨越距離發(fā)生相互作用……基于‘相似’的聯(lián)想而建立的‘順勢巫術(shù)’，其錯誤是把相似的事物看成同一個事物；基于‘接觸’的聯(lián)想建立起來的‘接觸巫術(shù)’，錯誤之處在于把曾經(jīng)接觸過的事物看成是一直保持接觸狀態(tài)?！庇纱送葡?，主體將自身比附于外在自然并尋找相似特質(zhì)故而產(chǎn)生二者共同的鏡像——精怪，且由接觸律可見在原始思維中，兩物之間的接觸在其物體分開之后依然保持持續(xù)狀態(tài)，客觀自然可想象主體之間在意識里持續(xù)的相互影響是二者情感互通的基礎(chǔ)，故精怪的情感比附便基于“自然與人是一樣有情感的（相似律）且人與自然是相通的可以感知這種情感（接觸律）”的認(rèn)知。

這一思維方式普遍存在于原始巫術(shù)中。屈原所居的楚地適時正值楚巫文化盛行，而“楚辭是巫官文化的最高代表”。在原始巫術(shù)中“那些原始人將植物的各種能力擬人化，比喻成男性女性，并且依照順勢巫術(shù)的原則，樹木的精靈被擬人化，成為降靈節(jié)新娘和新郎、五朔之王和王后等，通過精靈的婚配來促進(jìn)花草樹木的成長”。同樣的行為出現(xiàn)于楚巫文化中，“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。荊蠻遺俗，詞既鄙俚，而其陰陽人鬼之間，又或不能無褻慢淫荒之雜”，人神戀愛的過程具體到巫術(shù)儀式中便是降神，即情人約會與婚配的過程?！断婢贰渡焦怼繁闶菍@一過程的描述。故，在原始信仰中，精怪是實(shí)有的存在于山水間的精靈，對現(xiàn)實(shí)生活有著實(shí)際的影響力，屈原據(jù)部分考證是楚國大巫，無論其身份是否確證，其在楚巫文化熏陶下此兩篇是真實(shí)信仰的抒發(fā)，而非有意虛構(gòu)。這一獨(dú)特的時代信仰是《山鬼》《湘君》寄情精怪的心理基礎(chǔ)。

其次，戰(zhàn)國時期獨(dú)特的士人心態(tài)使屈原選擇《山鬼》《湘君》以賦情。適時禮崩樂壞戰(zhàn)亂頻繁，新興的士人階級以其獨(dú)特的姿態(tài)參與時代，其對時代的感觸也最為敏銳獨(dú)特。其一，士人主體意識的突顯。禮樂崩壞，舊的秩序與價值體系崩塌，新的價值體系正待建立，掌握知識文化卻無社會地位的士人階層脫去舊的思想枷鎖紛紛試圖創(chuàng)立新的價值體系，并四處奔走販?zhǔn)鬯钟械膬r值體系。屈原的極強(qiáng)烈的主體意識通過兩點(diǎn)可見：第一，一生為心中的美政理想奔走，推銷其政見；第二，對自我品性貞節(jié)的堅持。其美政理想與美好品性是超越于楚王之上作為自我生存的價值體系而存在，也正因其強(qiáng)烈的主體意識故而難容于眾小受創(chuàng)時也顯得尤為沉痛。楚地巫唱辭中山水精怪的自我夸飾和輾轉(zhuǎn)尋情的創(chuàng)作樣式恰好迎合了這兩面。

四、結(jié)語

愛情主題對精怪題材的主動選擇一方面緣于精怪形象與自然景域的擬喻，另一方面又是人之性情與山水自然相互溝通的產(chǎn)物。精怪既為山水之靈，亦是人之靈。不同時代下不同的心理圖式與作者人生經(jīng)歷予精怪以不同的附會，《山鬼》《湘君》之后原始信仰喪失主流地位，借精怪以寫情作為虛構(gòu)筆法出現(xiàn)，其情、性或許更為豐富，然少了原始信仰為依憑，其形象也就少了來自山水自然的靈性。

①③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩????????????????

?????????????（宋）洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，中華書局1983年版，第82頁，第79頁，第80頁，第81頁，第81頁，第80頁，第80頁，第81頁，第80頁，第80頁，第79頁，第82頁，第79頁，第63頁，第63頁，第64頁，第63頁，第80頁，第80頁，第81頁，第80頁，第81頁，第62頁，第62頁，第62頁，第81頁，第62頁，第60頁，第81頁，第27頁，第6頁，第64頁，第81頁，第80頁，第79頁，第81頁，第64頁，第6頁。

②?（宋）朱熹：《楚辭集注》，廣陵書社2010年版，第153頁，第69頁。

?（清）王先謙：《莊子集解》，中華書局1987年版，第27頁。

??[英]詹姆斯·喬治·弗雷澤：《金枝》，趙陽譯，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司2010年版，第16頁，第153頁。

[1]（宋）朱熹.楚辭集注[M].揚(yáng)州：廣陵書社，2010.

[2]（宋）洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，1983.

[4][英]詹姆斯·喬治·弗雷澤.金枝[M].趙陽譯.西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2010.

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[13]（清）王先謙.莊子集解[M].北京：中華書局，1987.

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作者：馬晉，北方民族大學(xué)文史學(xué)院在讀研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com

2016年寧夏省高校研究生創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：“情愛主題與精怪題材的雙向選擇模式研究”，項(xiàng)目編號（YCX1606）