郭建淮

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理與法學(xué)院，廣東佛山528000）

圣伯爾納與圣殿騎士團(tuán)

郭建淮

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理與法學(xué)院，廣東佛山528000）

特魯瓦會(huì)議確認(rèn)了圣殿騎士團(tuán)在基督教世界的合法地位，為它的制度建設(shè)奠定了基礎(chǔ)；《新騎士頌》對圣殿騎士團(tuán)的精神地位和理論貢獻(xiàn)進(jìn)行了闡釋，使人們對它的質(zhì)疑和批評消弭于無形，為它的發(fā)展壯大奠定了理論基礎(chǔ)。這兩次發(fā)展機(jī)遇與圣伯爾納直接相關(guān)，因此，圣伯爾納是圣殿騎士團(tuán)的實(shí)際締造者。

特魯瓦會(huì)議《新騎士頌》圣伯爾納；締造

圣殿騎士團(tuán)在圣地誕生時(shí)，只是一個(gè)勢單力薄的地方性組織，職能僅為保護(hù)基督教朝圣者。然而，它后來卻成為保衛(wèi)十字軍國家的主力軍，蜚聲整個(gè)基督教世界。一般認(rèn)為，圣殿騎士們的虔誠和犧牲感動(dòng)了西方，基督徒的踴躍捐贈(zèng)使圣殿騎士團(tuán)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力急劇增長，使其迅速發(fā)展為十字軍運(yùn)動(dòng)中的一支重要力量。這種說法并非無中生有，但卻忽視了一個(gè)人的作用，他就是當(dāng)時(shí)享譽(yù)西方世界的神學(xué)家圣伯爾納。

一

明谷的圣伯爾納（1090-1153）出生于勃艮第貴族家庭，23歲進(jìn)入西多會(huì)。其時(shí)，曾經(jīng)盛行一時(shí)的克呂尼修道制度已因怠惰和奢華侵蝕而走向沒落，圣伯爾納主張嚴(yán)格按照圣本篤規(guī)章建立修道院。秉承這種理念，他在1115年創(chuàng)立明谷修道院。以后，他不斷復(fù)制這種模式，先后在歐洲創(chuàng)辦了160座修道院。西多會(huì)借此中興，在12世紀(jì)結(jié)束時(shí)其下屬修道院已經(jīng)達(dá)500余座。明谷修道院聲名大噪，在以后的40年中，成為整個(gè)歐洲的精神中心，［1］98圣伯爾納本人則一躍成為基督教世界的精神領(lǐng)袖，天主教會(huì)唯其馬首是瞻。他當(dāng)仁不讓地以基督教正統(tǒng)自居，一生致力于鏟除宗教異端。在1140年的桑城宗教大會(huì)上，他猛烈攻擊經(jīng)院哲學(xué)大師彼得·阿貝拉爾，促使會(huì)議宣布其為異端，對其進(jìn)行公開譴責(zé)。此后，他又先后譴責(zé)過洛桑的亨利和伯雷的吉爾波特（1148年）。埃德薩伯國——四個(gè)十字軍國家之一——滅亡以后，他繼承烏爾班二世的遺志，發(fā)動(dòng)第二次“十字軍東征”，親自說服德意志皇帝康拉德、法國國王路易七世出發(fā)去保衛(wèi)圣墓。圣伯爾納一生甘于貧賤，拒絕擔(dān)任教皇，安于修道院院長職位，但其權(quán)勢在12世紀(jì)前半期卻炙手可熱。1130年以后，教皇英諾森二世（1130-1143）在他的幫助下先后戰(zhàn)勝了兩個(gè)對立教皇。英諾森的后繼者尤金三世（1145-1153）也尊其為導(dǎo)師。他的宗教狂熱和權(quán)威使他可以隨心所欲發(fā)出使徒的譴責(zé)，讓任何基督徒，包括君主和教皇，為之膽戰(zhàn)心驚。［2］61由于宗教虔誠，他死后被羅馬教廷封為圣徒（1174年）。

圣伯爾納與圣殿騎士團(tuán)的正式接觸是在1129年的特魯瓦會(huì)議上，但是，可以肯定，他此前已經(jīng)聽說過圣殿騎士團(tuán)，原因有二：其一，香檳伯爵雨果于1104年、1114年和1125年三次往東方朝圣，最后一次朝圣時(shí)加入圣殿騎士團(tuán)，永遠(yuǎn)留在了圣地。圣伯爾納當(dāng)時(shí)致函予以祝賀，雖然他加入的是圣殿騎士團(tuán)，而不是西多會(huì)；其二，耶路撒冷國王鮑德溫二世在1126年10月以前就派圣殿騎士夢巴德的安德魯和貢達(dá)馬面見圣伯爾納，請他利用自己的影響幫助圣殿騎士團(tuán)得到羅馬教廷對其組織的確認(rèn)。這個(gè)安德魯是圣殿騎士團(tuán)的創(chuàng)始成員之一，也是圣伯爾納的舅父。這種親戚關(guān)系表明，圣伯爾納應(yīng)該很早就知道圣殿騎士團(tuán)。

上面提及的香檳伯爵雨果與圣殿騎士團(tuán)的創(chuàng)始人佩恩的雨果關(guān)系非同一般。后者來自香檳伯爵領(lǐng)地上一個(gè)名為“佩恩”的村莊，有人據(jù)此推測，佩恩的雨果是伯爵雨果的封臣，也有人說是伯爵雇傭的騎士。他可能在1114年跟隨伯爵到耶路撒冷朝圣，伯爵回歐洲以后，他與一批騎士留在東方，于1120年創(chuàng)立了圣殿騎士團(tuán)。伯爵1125年再赴圣地時(shí)也加入了圣殿騎士團(tuán)。［3］22與香檳伯爵的朋友關(guān)系和與安德魯?shù)挠H戚關(guān)系顯然是圣伯爾納支持圣殿騎士團(tuán)的重要原因，但很可能不是唯一的原因。圣殿騎士團(tuán)為保護(hù)基督教朝圣者而生，這個(gè)宗旨與圣伯爾納的宗教狂熱殊途同歸，他有充分理由將圣殿騎士團(tuán)在東方的善舉視為“上帝的事業(yè)”，因而十分愿意幫助它獲得在整個(gè)基督教世界的合法身份。

史料沒有詳細(xì)描述圣伯爾納是如何為圣殿騎士團(tuán)奔走呼號(hào)的，但有幾份間接的資料可以證明他促成了特魯瓦宗教會(huì)議的召開。首先，圣殿騎士團(tuán)保護(hù)朝圣者的行為表現(xiàn)了他們的虔誠，維護(hù)了十字軍國家的治安，符合基督教世界的整體利益，這對于圣戰(zhàn)的鼓吹者來說，值得大力支持和提倡；其次，至1129年為止，圣殿騎士團(tuán)只有9個(gè)成員。要促成羅馬教廷為這樣一個(gè)微不足道的地方性團(tuán)體而召開一次普世宗教會(huì)議，在當(dāng)時(shí)的西歐，只有他才有如此大的號(hào)召力；再次，特魯瓦會(huì)議召開時(shí)，他正高燒未退，但仍然拖著沉重的身軀蒞臨會(huì)議，［4］14這證明他知道自己在會(huì)議上的地位無可取代；最后，早在1126年，他就接到了耶路撒冷國王要他幫助圣殿騎士團(tuán)獲得羅馬教廷確認(rèn)的委托。迄今為止，尚未發(fā)現(xiàn)耶路撒冷國王就此事委托過除他以外的任何人。種種跡象表明，是圣伯爾納促成了特魯瓦會(huì)議的召開。

1128年4月，圣殿騎士團(tuán)團(tuán)長佩恩的雨果奉耶路撒冷國王之命出使歐洲。從分散的資料來看，此行至少有兩個(gè)使命：一是為進(jìn)攻大馬士革而請求西方的援助，二是尋求羅馬教廷對圣殿騎士團(tuán)的確認(rèn)。［5］430他圓滿地完成了第一個(gè)使命，據(jù)史料記載，他足跡遍及法國、諾曼底、英國和蘇格蘭，一路不斷得到善男信女們的捐贈(zèng)。他將這些堆積如山的金銀財(cái)寶送往東方。不僅如此，在他的鼓動(dòng)下，“人們隨他奔赴耶路撒冷，人數(shù)之多是烏爾班二世發(fā)動(dòng)第一次十字軍東征以來聞所未聞的?！保?］195

與圣殿騎士團(tuán)直接相關(guān)的是第二個(gè)使命，1129年1月特魯瓦會(huì)議的召開標(biāo)志著使命的完成。會(huì)議選址法國東北部的特魯瓦，由教皇特使奧爾巴諾的馬修主持，與會(huì)者有2個(gè)大主教，10個(gè)主教，8個(gè)修道院院長，另外還有2個(gè)伯爵，①一個(gè)是擁有布盧瓦、沙特爾、布里和香檳4個(gè)伯爵領(lǐng)的西奧博爾德，一個(gè)是擁有歐塞爾、納維爾和托內(nèi)爾3個(gè)伯爵領(lǐng)的威廉二世。以佩恩的雨果為首的6個(gè)圣殿騎士以及幾個(gè)小人物。這次會(huì)議不僅確認(rèn)了圣殿騎士團(tuán)在基督教世界的合法地位，而且為它制訂了一部正式規(guī)章。這兩個(gè)成果意義重大，影響深遠(yuǎn)。自1120年成立以來，圣殿騎士團(tuán)僅靠十字軍國家教會(huì)和國王的接濟(jì)維持，敝衣糲食，裝備不足，連騎士必備的戰(zhàn)馬也只能2人合乘。由于資源匱乏，9年中隊(duì)伍沒有任何擴(kuò)大。羅馬教廷的確認(rèn)使它從一個(gè)地方性組織上升為全基督教世界的組織，從此，它可以合法地接受所有基督徒的捐贈(zèng)，也可以合法地招兵買馬。羅馬教廷的支持大大地?cái)U(kuò)大了圣殿騎士團(tuán)的知名度和美譽(yù)度。日后它能夠擁有8 000多座莊園和分支機(jī)構(gòu)，能夠發(fā)展成為十字軍國家的主力軍，就是從特魯瓦會(huì)議開始的。

如果說羅馬教廷的確認(rèn)為圣殿騎士團(tuán)提供了發(fā)展的契機(jī)，那么，在會(huì)議上制定的規(guī)章則為它的制度建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。規(guī)章由與會(huì)人員討論決定，但其中更多地體現(xiàn)了圣伯爾納的思想，因?yàn)橐?guī)章的執(zhí)筆人讓·邁克爾特意在序言中提到，他是“在大會(huì)和明谷修道院院長、尊敬的教父伯爾納的命令下記錄這份文件”，“伯爾納的話引起與會(huì)者廣泛的贊揚(yáng)”。［7］20-21

《圣殿騎士團(tuán)規(guī)章》的原始文本用拉丁語寫成，共73條，大部分是關(guān)于苦修、齋戒和祈禱的清規(guī)戒律。筆者做過一個(gè)粗略統(tǒng)計(jì)：申正經(jīng)、晨經(jīng)、辰時(shí)經(jīng)、午時(shí)經(jīng)、申初經(jīng)、晚課、晚禱和為死者祈禱是圣殿騎士團(tuán)每天必做的功課，除此之外，要遵守的各式各樣的齋戒日加起來至少有100個(gè)，齋戒期間每天只吃一餐。如此頻繁的宗教禮儀肯定會(huì)降低圣殿騎士的體能，影響圣殿騎士團(tuán)的戰(zhàn)斗力——即使規(guī)章允許圣殿騎士在非齋戒日一周吃3次肉食、飲適量的葡萄酒。相比之下，參加特魯瓦會(huì)議的教父們對圣殿騎士團(tuán)的軍事方面的規(guī)定十分粗疏，也沒有考慮到東方的地理、氣候等具體情況。顯然，熟悉修道院生活的教父們并沒有將僧侶規(guī)范與圣殿騎士團(tuán)的軍事職能有機(jī)結(jié)合起來，而是完全按照僧侶的標(biāo)準(zhǔn)對它進(jìn)行管理，正如規(guī)章第一條所說，圣殿騎士們必須誠心誠意地參加教會(huì)法規(guī)定的一切禮儀和圣地教會(huì)奉行的宗教習(xí)俗。［7］21整體來看，這部規(guī)章反映的是11世紀(jì)晚期以來西方社會(huì)的禁欲主義沖動(dòng)和反物質(zhì)傾向，沒有充分體現(xiàn)圣殿騎士團(tuán)的軍事特征。

規(guī)章全篇透露出濃厚的圣伯爾納色彩。研究者發(fā)現(xiàn)，全文73章中，有30章是從圣本篤規(guī)章照搬而來，［7］12而圣本篤規(guī)章正是圣伯爾納所在的西多會(huì)和明谷修道院采用的修道院制度；圣殿騎士團(tuán)規(guī)章禁止招收婦女、兒童和被革除教籍者，規(guī)定圣殿騎士著白色僧袍，這些也是西多會(huì)的一般規(guī)定，西多會(huì)僧侶也穿白色僧袍，因?yàn)榘咨砑儩嵑徒^對禁欲；規(guī)章多處對世俗騎士進(jìn)行譴責(zé)，說他們鄙視正義原則，忽視保護(hù)窮人、寡婦、孤兒和教會(huì)的神圣職責(zé)，熱衷于劫掠和殺戮，因此，嚴(yán)厲禁止圣殿騎士裝飾自己的僧袍、武器和戰(zhàn)馬，穿時(shí)髦服飾，禁止打獵，禁止吹噓在俗時(shí)的英雄事跡。圣伯爾納的前身也是世俗騎士，對世俗騎士的種種惡行的反感正是他出家修行的原因?，F(xiàn)在，他把自己對騎士的要求全部用在圣殿騎士身上，認(rèn)為他們可以使中世紀(jì)騎士制度獲得新生。［7］19

雖然如此，圣殿騎士團(tuán)規(guī)章以修道院的清規(guī)戒律約束圣殿騎士，并非只有消極意義。長年累月的修行可以使圣殿騎士遠(yuǎn)離塵世的誘惑，拋棄自己的意志，一心一意為上帝而戰(zhàn)，養(yǎng)成絕對服從的職業(yè)習(xí)性，將嚴(yán)厲的清規(guī)戒律外化為軍人應(yīng)有的素質(zhì)。規(guī)章允許圣殿騎士團(tuán)接受捐贈(zèng)、擁有土地和農(nóng)奴，但禁止個(gè)人擁有任何財(cái)產(chǎn)，這使圣殿騎士避免了世俗騎士的貪婪和虛榮，心無旁騖地與異教徒斗爭。中世紀(jì)的騎士一般不乏勇敢，但是其桀驁不馴和自由散漫也是臭名昭著的。圣殿騎士團(tuán)規(guī)章規(guī)定，圣殿騎士除了在一般意義上服從上帝以外，必須絕對服從上級和團(tuán)長的權(quán)威，未經(jīng)允許不得離隊(duì)，不得擅自出戰(zhàn)，大旗不倒，不得撤退。這部規(guī)章伴隨圣殿騎士團(tuán)始終，將其訓(xùn)練成為一支高度集權(quán)、紀(jì)律嚴(yán)明的軍隊(duì)，將圣殿騎士塑造成絕對服從、從容赴死的戰(zhàn)爭機(jī)器。所以，在十字軍運(yùn)動(dòng)期間，許多世俗騎士自愿在圣殿騎士團(tuán)旗幟下進(jìn)行戰(zhàn)斗。

二

特魯瓦會(huì)議以后，佩恩的雨果返回東方，大加爾都西修道院副院長吉高給他寫過一封信。從信的內(nèi)容來看，他對圣殿騎士團(tuán)是持贊賞態(tài)度的，但同時(shí)也表達(dá)了對這種新生事物的疑慮：一個(gè)人要想戰(zhàn)勝世俗敵人，必須先戰(zhàn)勝自己身體的欲望，要想征服外部的敵人，必須先征服自己，要想清除地上的異教徒，必須先清除自己心中的邪惡；驕傲是武士的大忌，一個(gè)武士越謙卑，就會(huì)越強(qiáng)大，就會(huì)取得更輝煌的勝利，戰(zhàn)勝更多的敵人。［8］213-215這本是善意的提醒，但同時(shí)也顯示，在作者心目中，圣殿騎士團(tuán)在修行方面不如修道士那樣專業(yè)。

1150年左右，克呂尼修道院院長“可敬的彼得”致書圣殿騎士團(tuán)團(tuán)長艾瓦德，對圣殿騎士團(tuán)的成立表示“又驚又喜，因?yàn)樗褚活w新星一樣用金色的光芒照亮了世界?！薄澳銈冊谶M(jìn)行著兩場戰(zhàn)斗：一場針對精神上的邪惡，一場針對物質(zhì)上的敵人?！保?］227-230但在為他的朋友漢伯特退出圣殿騎士團(tuán)而向教皇求情時(shí)，他聲稱，如果漢伯特退出一個(gè)修道院，他肯定違背了修道士誓約。但圣殿騎士團(tuán)只是一個(gè)騎士團(tuán)體，而不是一個(gè)宗教團(tuán)體，所以漢伯特退團(tuán)不算什么大事。

彼得的質(zhì)疑絕非個(gè)別現(xiàn)象。與他同時(shí)代的愛多爾修道院院長艾薩克在布道中指責(zé)人們對新生事物過于熱心，他說，“最近誕生了一個(gè)新生的怪物，一個(gè)所謂的新騎士團(tuán)體”。這個(gè)怪物用長槍和棍棒強(qiáng)迫異教徒皈依基督教，掠奪其財(cái)產(chǎn)，并以宗教的名義屠殺他們。艾薩克并沒有明說這個(gè)怪物就是圣殿騎士團(tuán)，但是他布道中說這個(gè)怪物“是一種新騎士”，“如果他們在毀滅他人時(shí)喪生，則被稱為基督的殉道者”。顯然，他所說的“怪物”就是圣殿騎士團(tuán)。［3］36-37顯然，他對圣殿騎士團(tuán)的宗旨并不了解，但其態(tài)度是明確的：圣殿騎士團(tuán)是一個(gè)打著宗教旗號(hào)掠奪、屠殺異教徒的組織。

與此同時(shí)，圣殿騎士團(tuán)內(nèi)部也人心不穩(wěn)：有的圣殿騎士認(rèn)為，自己與“屬血肉的”的敵人做斗爭，似乎在靈性上不夠高級，還不如遠(yuǎn)離塵世，遁入修道院修身養(yǎng)性；有的人認(rèn)為，基督教教義明令禁止殺人，而圣殿騎士既對異教徒作戰(zhàn)，也掠奪戰(zhàn)利品，實(shí)際上違背了基督教教會(huì)的和平宗旨；還有人說，作為一支層級分明，自上而下絕對領(lǐng)導(dǎo)、自下而上絕對服從的軍隊(duì)，騎士團(tuán)的各級長官擁有很大的世俗權(quán)力，這種世俗權(quán)力阻礙了其靈魂升入天堂。騎士團(tuán)的組成人員包括兩大類：圣殿騎士和雜役人員。按照圣殿騎士團(tuán)規(guī)章，圣殿騎士可以通過圣戰(zhàn)而上天堂，而雜役人員卻不能通過自己的服務(wù)上天堂。因此，就雜役人員而言，倒不如離開圣殿騎士團(tuán)，轉(zhuǎn)到其他基督教團(tuán)體為上帝工作。［10］54-59這些圍繞圣殿騎士團(tuán)而產(chǎn)生的疑慮源自基督教世界對待這個(gè)新型的宗教機(jī)構(gòu)的不同態(tài)度，它們會(huì)對圣殿騎士團(tuán)的生存與發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。當(dāng)時(shí)的一封信表明，圣殿騎士團(tuán)高層②此信的寫作者身份和寫作時(shí)間不詳。他在落款中自稱“罪人雨果”，史學(xué)界有兩種看法：作者可能是佩恩的雨果，即圣殿騎士團(tuán)的創(chuàng)建者和總團(tuán)長，也可能是巴黎奧古斯丁修道院僧侶，即圣維克多的雨果。從說話口氣來看，作者似乎在做屬下的思想工作，因而他很可能是佩恩的雨果。此信可能是在醫(yī)院騎士團(tuán)的圣吉爾斯分團(tuán)發(fā)現(xiàn)的——圣殿騎士團(tuán)被取締以后其財(cái)產(chǎn)、人員和檔案轉(zhuǎn)到醫(yī)院騎士團(tuán)名下，擺放的位置在圣殿騎士團(tuán)規(guī)章和圣伯爾納的《新騎士頌》之間，因而其寫作時(shí)間或許在這兩份文件的寫作時(shí)間之間，即1130年左右。參見Malcolm Barber,The New Knighthood:A History of the Order of the Temple,Cambridge:Cambridge University Press,1994,p.42.在想辦法消除負(fù)面影響：它肯定圣殿騎士團(tuán)的圣戰(zhàn)是上帝贊許的善舉，在功德方面絕對不比傳統(tǒng)的修道院小；只要不抱有仇恨和貪婪之心，圣殿騎士殺死異教徒并奪取他們的財(cái)物并不為過?！叭绻蜞徣颂峁┙ㄔ旆孔拥慕ㄗh都能得到回報(bào)，圣殿騎士犧牲自己、保護(hù)鄰居的行為難道不應(yīng)該得到回報(bào)嗎？”；最后，寫信人告誡圣殿騎士團(tuán)人員不要半途而廢，無論他們級別高低，只要一心一意服侍上帝，將來都能上天堂。［10］54-59

1129年在特魯瓦召開的宗教會(huì)議使圣殿騎士團(tuán)的合法地位得到承認(rèn)，羅馬教廷對會(huì)議決議的確認(rèn)具有最高權(quán)威，表明了基督教世界對圣殿騎士團(tuán)的官方態(tài)度。然而，正如我們上面看到的，無論是在整個(gè)基督教世界，還是在圣殿騎士團(tuán)內(nèi)部，質(zhì)疑和批評的聲音并沒有絕跡。這至少說明兩個(gè)問題：第一，以圣戰(zhàn)為宗旨的“十字軍東征”雖已開始多年，但仍有基督徒對基督教圣戰(zhàn)的合法性表示懷疑；第二，雖然圣殿騎士團(tuán)的合法地位已經(jīng)得到天主教會(huì)認(rèn)可，但不少基督徒對其職能和性質(zhì)仍然不甚了了。我們剛才提到的那封信表明，圣殿騎士團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)意識(shí)到思想不統(tǒng)一威脅著本組織的存在，所以才以信函的方式為散布在歐洲和西亞各地分團(tuán)的圣殿騎士消除疑惑。不過，總團(tuán)長可能自覺神學(xué)造詣不夠，所以才幾次請求當(dāng)時(shí)最權(quán)威的神學(xué)大師圣伯爾納為圣殿騎士團(tuán)寫一篇布道文，以徹底打消圣殿騎士們的顧慮。這就是圣伯爾納寫作《新騎士頌》的原因。

圣伯爾納寫作《新騎士頌》時(shí)，十字軍在東方建立的十字軍國家正在為生存而戰(zhàn)。作為保衛(wèi)十字軍國家的一支勁旅，圣殿騎士團(tuán)不可或缺。它的軍心動(dòng)搖勢必危害十字軍的圣戰(zhàn)事業(yè)。所以，作為一個(gè)圣戰(zhàn)狂熱分子，圣伯爾納自然不能袖手旁觀。首先，他必須消除基督教世界對基督教圣戰(zhàn)的質(zhì)疑和批評；其次，他要打消圣殿騎士的顧慮，堅(jiān)定他們與異教徒斗爭的決心。他在《新騎士頌》里反問：“如果基督徒動(dòng)用刀劍是完全禁止的，那為什么基督的預(yù)報(bào)者要讓兵丁滿足于自己的餉銀？他為什么沒有告訴他們別去當(dāng)兵？”。圣伯爾納在此引用圣經(jīng)，是在告訴所有基督徒：上帝不反對戰(zhàn)爭，教會(huì)發(fā)動(dòng)“十字軍東征”沒有違背上帝的旨意。他接著說，假如用別的辦法可以阻止異教徒對基督徒的屠殺，基督徒不一定要消滅異教徒。然而，現(xiàn)在異教徒正在不斷對基督徒發(fā)動(dòng)進(jìn)攻［11］，所以，基督徒的圣戰(zhàn)必須繼續(xù)下去，“以免惡人的杖管著義人的命運(yùn)，以免義人伸手作惡?！?。這位神學(xué)大師引經(jīng)據(jù)典，意在重申羅馬教皇的圣戰(zhàn)宣言：因?yàn)楫惤掏桨l(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭，占領(lǐng)了基督教的圣墓，褻瀆了基督教的圣地，占據(jù)了上帝的圣殿，所以西方的基督徒才進(jìn)行“十字軍東征”。他們的目的是將踐踏神圣律法的作孽者“從耶和華的城里剪除?！彼?，“十字軍東征”并不是侵略，而是基督徒的自衛(wèi)行為，是符合上帝意志的圣戰(zhàn)，是一場正義戰(zhàn)爭。

證明了十字軍運(yùn)動(dòng)的合法性以后，圣伯爾納便將話題轉(zhuǎn)向圣殿騎士團(tuán)，他要向所有圣殿騎士證明：他們的存在是有意義的。這對一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的神學(xué)大師來說，不是什么難事。他在信中對世俗騎士和圣殿騎士進(jìn)行了對比：摩西十誡規(guī)定“不可殺人”，因此，殺人者總是面臨雙重風(fēng)險(xiǎn)：一個(gè)人殺死對方的肉體的同時(shí)，也殺死了自己的靈魂；如果被對方殺死，自己的肉體和靈魂都會(huì)死亡。戰(zhàn)爭有好有壞，對一個(gè)基督徒來說，是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的初衷，而不是戰(zhàn)爭的結(jié)果，決定著勝敗的意義。

對于圣殿騎士來說，他們的職責(zé)是保衛(wèi)圣地，保衛(wèi)十字軍國家，是為上帝而戰(zhàn)。因?yàn)槌踔允呛玫?，是上帝所贊許的，他們不會(huì)在戰(zhàn)爭中獲罪。因此，他們可以心安理得地殺人，從容赴死。他們?yōu)榱松系鄱鴼⑷?，是上帝除暴安良的工具，正如圣?jīng)所言，“他不是空空地佩劍，他是神的用人”（羅馬人書13：4）。當(dāng)他們被殺時(shí)，他們沒有死亡，而是進(jìn)入了

天堂。［12］215-220

圣伯爾納旁征博引、反復(fù)論證的理論，歸納起來就是一句話：為上帝而戰(zhàn)無罪。這個(gè)結(jié)論足以讓圣殿騎士們卸下任何心理包袱，全心全意地完成自己的圣戰(zhàn)使命，即消滅異教徒；也足以讓那些質(zhì)疑和反對圣戰(zhàn)的基督徒三緘其口。那么，他所說的“作惡者”是誰呢？是異教徒；在十字軍運(yùn)動(dòng)的背景下，就是中東的穆斯林。這是自11世紀(jì)末以來，天主教會(huì)為基督徒設(shè)立的假想敵。

不過，圣伯爾納沒有止于釋疑解惑，他還發(fā)現(xiàn)圣殿騎士團(tuán)在基督教世界擁有獨(dú)特的地位。在羅馬帝國滅亡以后，西歐存在著兩大社會(huì)集團(tuán)：騎士和僧侶。前者與“屬血?dú)獾摹睌橙硕窢?，屬于基督教社?huì)的物質(zhì)支柱；后者與“屬靈氣的”惡魔斗爭（以弗所書6：12），屬于基督教社會(huì)的精神支柱。兩個(gè)社會(huì)集團(tuán)對于西方社會(huì)的存在雖然不可或缺，但在圣伯爾納看來都不足為奇。騎士一方面抵御外敵，保家衛(wèi)國，一方面攻城略地，貪婪虛榮，不值得仿效；僧侶在修道院祈禱，與魔鬼斗爭，值得稱贊，但在基督教社會(huì)，僧侶已經(jīng)很多，不足為奇。然而，圣殿騎士團(tuán)既與“屬血?dú)獾摹睌橙硕窢?，也與“屬靈氣的”魔鬼斗爭。他們以刀劍保衛(wèi)圣地，保護(hù)朝圣者，卻沒有騎士那樣的貪婪；不打仗的時(shí)候，他們隱居陋室，為所有基督徒祈禱，在靈性貢獻(xiàn)上不亞于僧侶。他們既有騎士的勇敢，也有僧侶的虔誠。他們“以鋼鐵護(hù)身，以信仰護(hù)心”，因此他們無所畏懼。如此武裝起來的斗士，身心堅(jiān)不可摧，完全可以“一個(gè)人追殺一千個(gè)敵人，兩個(gè)人追殺一萬個(gè)敵人。”（申命記32：30）總之，圣殿騎士團(tuán)為基督教世界做出的貢獻(xiàn)超越了一般的十字軍戰(zhàn)士，超越了以虔誠著稱的修道士，堪稱完美無缺的典范，它在世界上的地位是獨(dú)一無二的。［12］215-220

圣伯爾納這篇布道文為圣殿騎士團(tuán)而作，它確實(shí)起到了預(yù)期的“洗腦”作用：既然最權(quán)威的神學(xué)家都說圣殿騎士團(tuán)事業(yè)至高無上，圣殿騎士還有什么可擔(dān)憂的？此文在檔案中能夠與圣殿騎士團(tuán)規(guī)章并排存放足以說明圣殿騎士團(tuán)已經(jīng)把它奉為圭臬。不過，它的影響超出了圣殿騎士團(tuán)：許多宗教團(tuán)體都存有此文的手抄本。它的作用不僅僅是對圣殿騎士進(jìn)行勸誡，為其提供精神指導(dǎo)，也通過為圣殿騎士團(tuán)的事業(yè)辯護(hù)，闡釋圣殿騎士團(tuán)的地位，揭示圣殿騎士團(tuán)對圣戰(zhàn)理論的貢獻(xiàn)。

中世紀(jì)天主教會(huì)在戰(zhàn)爭理論上有兩次突破：一次是在教皇格里高利七世時(shí)期（1073-1085），一次是圣殿騎士團(tuán)的興起。格里高利正式拋棄了天主教會(huì)對戰(zhàn)爭的敵對政策，將保衛(wèi)羅馬教廷的戰(zhàn)爭界定為神圣暴力，即圣戰(zhàn)，并對圣戰(zhàn)參與者許以天堂報(bào)償。這次理論突破為烏爾班二世（1088-1099）發(fā)動(dòng)十字軍東侵提供了理論依據(jù)。不過，十字軍運(yùn)動(dòng)開始以后，教會(huì)法仍禁止教士和僧侶參加戰(zhàn)爭，十字軍中的教士和僧侶只是為軍隊(duì)提供精神指導(dǎo)或宗教服務(wù)。即使這樣，教皇還是限制十字軍中教士和僧侶的人數(shù)，認(rèn)為他們會(huì)給十字軍增添負(fù)擔(dān)。［13］246因此，當(dāng)以佩恩的雨果為首的那批西方騎士自發(fā)組織起來，一邊保護(hù)朝圣者，一邊按照僧侶標(biāo)準(zhǔn)修行的時(shí)候，［14］25-26他們已經(jīng)在事實(shí)上突破了“不準(zhǔn)教士和僧侶殺人”這一禁令。羅馬教廷對圣殿騎士團(tuán)合法地位的確認(rèn)實(shí)際上是對這一突破的默認(rèn)，而圣伯爾納對圣殿騎士團(tuán)地位的闡述為僧侶與騎士的結(jié)合提供了理論依據(jù)。圣殿騎士團(tuán)雖然在實(shí)踐上突破了基督教圣戰(zhàn)理論，但它的創(chuàng)始人們神學(xué)素養(yǎng)淺陋，他們甚至不識(shí)字，無法使人認(rèn)識(shí)到自身的行為所具備的理論意義。圣伯爾納通過自己在基督教世界無可取代的權(quán)威地位，向全世界宣布，僧侶與騎士的結(jié)合在精神上高于僧侶，在世俗上高于騎士，是在為基督教民族做雙重貢獻(xiàn)。在他心目中，圣殿騎士團(tuán)是十字軍事業(yè)的完美實(shí)現(xiàn)者。他們生活在耶穌生活和受難的地方，防止異教徒對這些地方的“玷污”。他們不同于一般的十字軍戰(zhàn)士，是專職的圣戰(zhàn)者。世俗騎士殺人或被殺都是一種罪惡，但圣殿騎士屠殺異教徒卻是替天行道、除暴安良，因此他們之于一般的十字軍戰(zhàn)士具有無可比擬的優(yōu)勢。這些復(fù)雜的理論經(jīng)過神學(xué)家的生花妙筆傳播到基督教世界的每個(gè)角落，使僧侶-騎士的組織模式深入人心。在圣殿騎士團(tuán)之后，先后涌現(xiàn)出十?dāng)?shù)個(gè)軍事僧團(tuán)，如醫(yī)院騎士團(tuán)，條頓騎士團(tuán)。這些僧侶-騎士活躍在圣戰(zhàn)的各條戰(zhàn)線上，大大延長了十字軍國家茍延殘喘的時(shí)間，大大縮短了基督教國家收復(fù)伊比利亞半島的進(jìn)程。羅馬教廷的支持和圣伯爾納的高度理論定位所產(chǎn)生的影響，由此可見一斑。

在圣殿騎士團(tuán)192年的歷史中，有兩次發(fā)展機(jī)遇。特魯瓦會(huì)議無疑具有里程碑的意義，它不僅賦予圣殿騎士團(tuán)合法地位，使其可以借助整個(gè)基督教世界的資源發(fā)展壯大，還以規(guī)章的形式為它的制度建設(shè)奠定了基礎(chǔ)?！缎买T士頌》最終確定了圣殿騎士團(tuán)的性質(zhì)，也對它的存在價(jià)值進(jìn)行了理論闡釋。隨著圣伯爾納論文的流傳，對圣殿騎士團(tuán)的性質(zhì)和地位的質(zhì)疑和批評在12世紀(jì)50年代以后漸漸銷聲匿跡。圣殿騎士團(tuán)的形象從此定格，成了宗教虔誠的代名詞。紛至沓來的捐贈(zèng)使它的財(cái)力激增，竟至富可敵國，為它的發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大的物質(zhì)后盾。這兩次發(fā)展機(jī)遇都與圣伯爾納直接相關(guān)，沒有他號(hào)召的特魯瓦會(huì)議，圣殿騎士團(tuán)可能會(huì)像許多名不見經(jīng)傳的宗教機(jī)構(gòu)一樣自生自滅；沒有他的權(quán)威定位，圣殿騎士團(tuán)的事業(yè)可能在質(zhì)疑和批評聲中半途而廢。從這個(gè)意義上說，圣伯爾納雖然沒有參與圣殿騎士團(tuán)的創(chuàng)建，卻是它真正的締造者。實(shí)際上，圣伯爾納對圣殿騎士團(tuán)有再造之恩，也是圣殿騎士團(tuán)內(nèi)部的共識(shí)。［3］28

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（責(zé)任編輯：梁念瓊liangnq123@163.com）

St Bernard and the Templars

GUO Jian-huai
（Department of Social Work,Foshan University,Foshan 528000,China）

The Council of Troyes confirmed the legal status of the Knights Templar in the Christendom and laid a foundation of its organization.The treatise In Praise of the New Knighthood elucidated its spiritual status and its contribution to the theory of Holy War,thus clearing up the initial doubts about its vocation and dispelling the attacks it confronted.Both the council and the treatise,which contributed much to the growth of the Templars,were masterpieces of St Bernard.Therefore,St Bernard was the founder in fact of the Templars though he took no part in its original establishment.

The Council of Troyes;In Praise of the New Knighthood;St Bernard;create

B977

A

1008-018X（2017）05-0090-07

2017-08-20

郭建淮（1962-），男，河南許昌人，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士，研究方向?yàn)槭澜鐨v史。