谷 旭

(湖南商學(xué)院 湖南 長沙 410205)

徽商倫理的形成及其現(xiàn)代價值

谷 旭

(湖南商學(xué)院 湖南 長沙 410205)

影響徽商倫理形成的主要因素是理學(xué)教化和心學(xué)的推動、宗族文化、治生觀念；尚義精神是徽商倫理的內(nèi)核、擔(dān)當(dāng)精神是徽商應(yīng)有的人格、崇信精神是徽商重要品質(zhì)；其敢于開拓,勤、儉致富和誠信經(jīng)營、注重質(zhì)量，以及熱心公益，關(guān)注教育的品質(zhì)對于當(dāng)代中國商業(yè)倫理建設(shè)具有非常重要的現(xiàn)代價值。

徽商倫理；現(xiàn)代價值

徽商是指明清時期以新安江流域為中心的徽州府籍的商幫集團(tuán)。徽州是“程朱闕里”，素有“東南鄒魯”之稱，徽商亦有儒商之稱，賈而好儒的美名享譽(yù)全國，著名的儒商紅頂商人胡雪巖便是徽商，晚明名儒汪道昆也是徽商之后?；丈淌敲髑鍟r期最大的商幫，不僅資產(chǎn)雄厚，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，其足跡遍布中國，甚至遠(yuǎn)至沙漠，其精神亦被形象的比作“徽駱駝精神”?；丈虃惱硎腔丈淘诶韺W(xué)、心學(xué)、宗族文化的熏陶及教化下，并在以治生為目標(biāo)的商業(yè)實踐中逐漸形成的，在當(dāng)時徽商的興起和發(fā)展過程中都起到了重要的作用。

一、徽商倫理形成的主要因素

(一)理學(xué)教化和心學(xué)的推動

理學(xué)大家程顥、程頤、朱熹就是徽州人，徽商受朱子理學(xué)的影響極深，徽州家典中就有記載：“讀朱子之書，取朱子之教，采朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自恃，而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也”[1]。程朱的宇宙觀，認(rèn)為天地萬物都是由“理”和“氣”構(gòu)成的，而“理”是宇宙的本源。程朱又對儒家的“三綱五?！边M(jìn)行本體化，使其構(gòu)成為“理”概念的內(nèi)涵。程朱又將“天理”和“人欲”放到了對立面，主張“存天理，滅人欲”，“義利理欲”之辯也上升到了一個新的高度。程朱理學(xué)對徽商影響極深，在商業(yè)經(jīng)營者中仁、義、禮、智、信的表現(xiàn)多有體現(xiàn)，特別是徽商的義，此外，徽商在宗族觀念、孝悌中也深受理學(xué)教化，促使徽商賈而好儒，形成了徽商在商業(yè)經(jīng)營中的儒商特色。

心學(xué)的代表人物王明陽是明朝時期的全能大儒，陸王心學(xué)的集大成者。明朝中期，社會動蕩，人心大亂，為王陽明的心學(xué)的興起創(chuàng)造了條件，甚至于沖擊了朱子學(xué)在徽州的主流地位，晚明名儒徽人汪道昆，汪道昆也是徽商之后，對陸王之學(xué)倍加推崇，“于學(xué)則遠(yuǎn)推象山，近推東越”[2]。

(二)宗族文化的影響

徽州宗族文化與程朱理學(xué)關(guān)系緊密，朱熹所著《家禮》以“三綱五?！睘橹笇?dǎo)思想，備受推崇，成為徽州宗族宗法制度制定的指導(dǎo)思想?；罩葑谧V制定依據(jù)是序昭穆，汪道昆在《是墓戶從約》中記載“由是序昭穆而為譜，肅蒸嘗而為祠”[3]。理學(xué)思想為徽州宗族文化的形成提供了理論的指導(dǎo)，而徽州特殊的人文地理環(huán)境也為徽州宗族文化的繁榮興盛創(chuàng)造了必不可少的條件?；罩莸貏蓦U要，“東有大鄣山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險，北有黃山之阨”[4]。多有士族宗族為躲避戰(zhàn)亂，往往舉族遷往徽州。唐力行指出中原士族遷徽時間集中在三個階段，一是中原地區(qū)因“永嘉之亂”，第二階段唐末五代，安史之亂后，第三階段則是兩宋之際。[5]遷徽的士族宗族往往具有較高的“理學(xué)”素養(yǎng)，也造成了徽州宗族文化的興盛。其次，徽州原是山越族聚居之地，他們“依阻山險，不納王租”。三國時吳將賀齊次第討平之。在漫長的斗爭與融合過程中，不論是新遷入的居民還是原有的土著都不得不借助宗族勢力的庇護(hù)以求安全。[6]

宗族文化主要通過宗法制度、宗譜、家訓(xùn)等形式影響和教化徽人?；丈虆菢s讓經(jīng)商后，從家鄉(xiāng)召集同宗族子弟為他工作。每逢初一、十五，就讓宗族子弟聚集到堂前，捧出《顏氏家訓(xùn)》，詳加講解，反復(fù)訓(xùn)誡，吳榮讓也因此成為著名的富商。[7]徽商在外經(jīng)商人數(shù)眾多，至此有“無徽不成鎮(zhèn)”之諺，在徽商聚集地，他們都會興建朱子廟，宗祠，宗祠也成為徽商執(zhí)行宗法制度、族規(guī)等事物的場所。

(三)治生觀念的滲透

徽州明朝時期人均耕地面積僅約2畝，到了清嘉慶年間，已不足一畝[6]。明末清初學(xué)者顧炎武說：“徽郡保界山谷，土田依原麓，田瘠埆，所產(chǎn)至薄，獨宜菽麥紅蝦秈，不宜稻梁。壯夫健牛，日耕不過數(shù)畝，糞壅緝櫛，視他郡農(nóng)力過倍，而所入不當(dāng)其半。又田皆仰高水，故豐年甚少，大都計一歲所入，不能支什之一。”[8]由此，治生被擺到了重要的位置，《茗洲吳氏家典》就明確規(guī)定徽人通過經(jīng)商來治生，“族中子弟不能讀書，又無田可耕，是不能不從事商賈，族眾或提攜之，或從它親友處推薦之，令有恒業(yè)，可以糊口”[9]。明嘉靖時，歙人吳柯也認(rèn)為“士而成功也十一，賈而成功也十九”遂棄儒服賈，果然“十致千金”。[10]清代歙縣人葉天賜，嗜學(xué)工詩，擅書法，“家貧為人行賈，料事十不失一，晚業(yè)鹽策于場”。[11]績溪人戴文達(dá)，監(jiān)生，“家貧營商，后稍?！?。[12]徽州農(nóng)民和儒生皆因治生而外出經(jīng)商，農(nóng)民和儒生也士構(gòu)成徽商的主要組成部分。在治生愈發(fā)重要的環(huán)境下，治生倫理成為了徽商的主要價值觀念，并在與王陽明提出的“四民異術(shù)而同業(yè)”等觀念的影響下，徽商形成了新的四民觀，“士商農(nóng)工”四民觀取代了原有傳統(tǒng)“士農(nóng)工商”四民觀。在治生觀念的影響下，徽商經(jīng)商并不熱衷于商業(yè)競爭，以追逐最大商業(yè)利潤為目標(biāo)。陳均等就指出：“作為商人，徽商對工于心計、爾虞我詐的激烈競爭似乎不感興趣，眾家譜、族譜也不曾顯露鼓勵、贊賞競爭之意?！盵13]徽商經(jīng)商獲利之后也更多用于改善家庭條件、興建宗祠、公共設(shè)施建設(shè)、購置田產(chǎn)、房產(chǎn)等。

二、徽商倫理的主要內(nèi)涵

(一)尚義是徽商倫理的精神內(nèi)核

義利之辨一直是倫理學(xué)中的重要組成部分，張汝倫指出：“義利之辨構(gòu)成了倫理學(xué)最核心、最基本的問題”[14]。義和利的關(guān)系一直是儒家高度關(guān)注的問題，自朱熹陳亮“王霸義利之辨”后，朱子理學(xué)一直居于主流地位，朱熹說：“義利之說乃儒者第一義。”[15]“義者，天理之宜也；利者，人情之所欲也”[16]，主張“革盡人欲，復(fù)盡天理”[17]。王陽明對此表示贊同，主張“去人欲而存天理”[18]。這樣就把義和利的完全放到了對立面上了?；丈虃惱韺τ诹x和利的關(guān)系并非完全繼承了朱子之說，而是加以了改造，在經(jīng)商中認(rèn)為應(yīng)“重義輕利”“以義取利”等?；罩葑谧V中就有記載：“財自道生，利緣義取”[19]。明歙縣商人許尚質(zhì)說：“夫人所為欲富厚者，謂禮義由之生，且有以用之也。既不能用，則雇反為財用耳。”[20]徽商并沒有將義和利完全對立起來，而是認(rèn)為商人可以取利，但是經(jīng)商取利必須符合“義”的倫理范疇，“義”構(gòu)成了徽商行為中的第一準(zhǔn)則，因此尚義精神也構(gòu)成了徽商倫理的內(nèi)核?；丈塘x利觀之所以沒有完全繼承朱熹的義利觀，而是加以改造利用，筆者認(rèn)為主要有以下幾方面原因，首先，明朝中期，社會動蕩，道德失范現(xiàn)象異常嚴(yán)重，朱子主張的“存天理，滅人欲”并沒有很好的解決這一問題，反而社會中人們因私欲而競相爭利，朱子之學(xué)多受沖擊。其次，楊樹森亦指出儒家義利觀發(fā)展大致可分為四個階段，分別為提出階段、發(fā)展階段、扭曲階段、復(fù)歸階段。在前二個階段，“義”和“利”并非是對立起來的，而是從“重義而不輕利”發(fā)展為“重義輕利”，到了復(fù)歸階段，以清初時期顏元為代表，認(rèn)為“義中之利，君子所貴也”。[21]這與徽商宗譜所記載“財自道生，利緣義取”[22]的義利觀不謀而合。筆者認(rèn)為最主要在于徽商的治生觀念，明清時期，徽州經(jīng)商治生已經(jīng)不再是個人問題，而是關(guān)乎總個宗族。儒家倫理中，國家公利即是義，徽商倫理中，維護(hù)宗族的利益也是倍加推崇，也正是徽商“義”的體現(xiàn)?；丈探?jīng)商治生同樣也是為了宗族的利益，這在徽商經(jīng)商獲利后，多為宗族修建宗祠、捐款、建立書院等都有體現(xiàn)。因此也就形成了徽商“財自道生，利緣義取”[19]的義利觀。

徽商的尚義精神在經(jīng)商和生活中都多有體現(xiàn)，明代嘉靖癸卯年，溧水一帶“谷賤傷農(nóng)，諸賈人持谷價不予，長公(徽商程鎖)獨予，平價困積之。明年大饑，谷踴貴，長公出谷市諸下戶，價如往年平?！盵23]明代祁門商人胡村人胡天祿因捐資興教而捐田三百畝，“使蒸嘗無缺，塾教有賴，學(xué)成有資，族之婚、嫁、喪、葬與嫠婦無依、窮而無告者，一一賑給。曾孫征獻(xiàn)，又輸田三十畝益之?！盵24]明代歙縣許鄰溪“務(wù)賑人之窮，來稱貸者，不以匱乏辭，亦不復(fù)問其償。”[25]

(二)擔(dān)當(dāng)是徽商倫理的人格追求

徽商因為其創(chuàng)業(yè)之艱難，被形象的比作“徽駱駝”，徽駱駝精神不僅體現(xiàn)出徽商創(chuàng)業(yè)之初的艱苦奮斗、商業(yè)經(jīng)營中的“勤”與“儉”、敢于開拓的精神，更深層次地也體現(xiàn)出徽商的擔(dān)當(dāng)精神?；丈虛?dān)當(dāng)精神以其人格的形式貫穿于徽商經(jīng)商的各個過程，體現(xiàn)在徽商行為的各個方面。首先，是對家庭的擔(dān)當(dāng)，歙北許文廣，“時家貧，辟禮師以課公，而衣食亦資以出。公一日泣曰：‘吾為人子不能養(yǎng)母，顧使母養(yǎng)耶！我生之謂何？’乃棄儒就商，日夜淬勵，惟以母劬勞憂涉，旬歲遂能立門戶?！盵26]徽商在外經(jīng)商，徽商婦亦能擔(dān)負(fù)起家庭重?fù)?dān)，歙縣豐南一商人從商二十余年，其妻汪氏孝養(yǎng)婆母，“繞膝怡愉務(wù)洽其心”。[27]其次，是對社會的擔(dān)當(dāng)，如《許氏家規(guī)》救災(zāi)恤患條規(guī)定：“今后，凡遇災(zāi)患，或所遭之不偶也，固宜不恤財、不恤力以圖之，憐憫、救援、扶持、培植以示敦睦之義。”[28]徽商汪應(yīng)庚捐資5萬余金，重建揚(yáng)州和江都的府縣學(xué)宮，“以二千余金制祭器、樂器，又出萬三千金購腴田，以所入供歲修。”[29]萬歷十六年(1588)，徽州全境發(fā)生罕見的山洪，隨后，“疫大作”。面對這一奇災(zāi)和瘟疫，徽商慷慨解囊，江村商人江希文“捐施醫(yī)藥，全活甚眾”。路口商人徐鯨和徐景鴻也紛紛“捐資糴賑”，徐鯨還因此次捐賑榮膺冠帶。[30]還有，是在商業(yè)經(jīng)營中的擔(dān)當(dāng)，乾隆十六年，徽州府發(fā)生旱荒，糧食價格暴漲，歙商程揚(yáng)宗為了平抑糧價捐出六萬兩白銀。[31]維持了商業(yè)市場的穩(wěn)定。

(三)崇信是徽商倫理的基本品質(zhì)

朱熹說：“信者，不欺也。君子之守，誠為大；其與人也，不欺為大”。[32]“信”就是指不欺騙，特別是與人交往，“信”尤為重要。近代績溪人胡雪巖在杭州的胡慶余堂的大廳里，就懸掛著一塊“戒欺”匾額，上面還有一段文字，是胡雪巖親自起草的：“凡是貿(mào)易均著不得欺字，藥業(yè)關(guān)系性命，尤為萬不可欺。余存心濟(jì)世，誓不以劣品巧取厚利，惟愿諸君心余之心，采辦務(wù)真，修制務(wù)精，不致欺余以欺世人。是則造福冥冥，謂諸君之善為余謀也可，謂諸君之善自為謀亦可。”[33]“信”就是指講信譽(yù)，信譽(yù)精神是徽商商業(yè)經(jīng)營中的重要品質(zhì)，與尚義精神、擔(dān)當(dāng)精神構(gòu)成徽商倫理的三個維度?；丈躺虡I(yè)經(jīng)營中非常重視信譽(yù)，如黟縣商人黃美渭，“幼時，父為鹽、典商，家頗饒裕。有戚汪某貸公款頗巨，浼渭父作保，會匪寇之亂，汪某貧極，謂念信用所關(guān)，謀于兄弟代還之，其輕財好義如此?！盵34]可見徽商在商業(yè)競爭當(dāng)中始終能堅持講信譽(yù)，有時甚至不惜犧牲自己的利益，也不愿損害他人利益，如婺源人朱文熾在過期茶業(yè)交易中注明“陳茶”，寧愿虧錢也不愿以欺騙客戶。[35]

三、徽商倫理的現(xiàn)代價值

(一)敢于開拓,勤、儉致富仍是當(dāng)代中國商業(yè)經(jīng)營者應(yīng)秉承的進(jìn)取精神

徽州山多地少，人均耕地面積不足，僅僅依靠農(nóng)業(yè)是無法養(yǎng)活自己的。在傳統(tǒng)的四民觀中商人地位極其低下，徽商以敢于開拓的精神，勤勞、儉樸的品德，經(jīng)商致富，遂成明清十大商幫之首。傳統(tǒng)儒家文化歷來重視安土重遷，徽商并沒有墨守成規(guī)，而是以開拓的精神走出大山，其足跡遍布中國，至此有“無徽不成鎮(zhèn)”之諺。明中后期實行鹽業(yè)改革，徽商把握機(jī)遇，并以敢于開拓的精神深入沙漠貿(mào)米獲取“鹽引”，不愧為“徽駱駝”之稱。沒有開拓精神，徽商不可能走出大山經(jīng)商致富，正是有了開拓精神，徽商才能在倫理思想上形成新的四民觀，才能商業(yè)經(jīng)營中把握信息、抓住機(jī)遇，才能在商業(yè)經(jīng)營制度、技術(shù)上創(chuàng)新。明清時期，中國閉關(guān)鎖國，而徽商胡光墉敢于與西方海商一爭雌雄。[36]新中國正是有了開拓精神，才有了如今的改革開放。創(chuàng)新是發(fā)展的動力，富有開拓開拓精神則能永葆創(chuàng)新的活力?；丈贪l(fā)展初期，徽商大多貧困、艱苦，他們以勤勞、儉樸的品行經(jīng)商致富?；丈套谧V中就有記載：“居安佚而志在辛勤，處盈余而身甘淡薄”，[37]績溪章必芳經(jīng)商“不數(shù)年，增資累萬，勤儉不改其初?！盵38]“女子尤能稱儉，居鄉(xiāng)數(shù)月，不占魚肉”[39]?；罩菰静⒎歉辉Ｖ?，人們大多貧困，而且賦稅繁重，徽人卻能以勤儉持家、經(jīng)商致富而回饋社會。

當(dāng)代中國商業(yè)經(jīng)營者亦當(dāng)秉持敢于開拓，勤、儉致富的進(jìn)取精神，才能在激烈的市場競爭中生存、發(fā)展。當(dāng)前扶貧是政府工作的重點也是難點，扶貧工作也存在一些問題，貧困地區(qū)的人民大多安土重遷，不愿離開祖祖輩輩生活的地方。他們一些人過度依賴扶貧政策的補(bǔ)貼，反而不思進(jìn)取，獲得補(bǔ)貼后不知勤、儉。扶貧固然需要政府以及社會各界的關(guān)注，而筆者認(rèn)為最重要的是在全社會弘揚(yáng)開拓進(jìn)取，勤、儉致富的進(jìn)取精神，這才是走向共同富裕的必經(jīng)之路。

(二)誠信經(jīng)營、注重質(zhì)量仍是當(dāng)代中國商業(yè)經(jīng)營者應(yīng)堅持的品格精神

崇信精神是徽商重要的品質(zhì)，在商業(yè)經(jīng)營中，徽商表現(xiàn)出誠信經(jīng)營、注重質(zhì)量的商業(yè)倫理。如歙縣商人吳南坡云：“人寧貿(mào)詐，吾寧貿(mào)信，終于不以五尺童子而飾價為欺”[40]。徽商對于產(chǎn)品質(zhì)量尤其重視，王廷元、王世華在徽商研究人物舉例中就指出，徽商胡余德為了制造質(zhì)量好的高級墨，不惜以重金購買高級原料，堅持用昂貴的“易水法”制墨，決不偷工減料、粗制濫造。[6]可以說是對質(zhì)量達(dá)到了追求的地步。茶業(yè)是徽商的四大主營行業(yè)之一，婺源人朱文熾在過期茶業(yè)交易中注明“陳茶”，寧愿虧錢也不愿以欺騙客戶。[35]在茶業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中，徽商對茶業(yè)各個環(huán)節(jié)都嚴(yán)格把關(guān)，確保質(zhì)量，《做茶節(jié)略》中就詳細(xì)的記載了制茶的各個環(huán)節(jié)，其中，關(guān)于質(zhì)量的環(huán)節(jié)要求極其細(xì)致，如：“通號內(nèi)之茶，毋論生熟毛凈之貨，堆放各處過夜，必須要蓋好。”[6]徽商誠信經(jīng)營、注重質(zhì)量，不僅沒有使得在激烈的商業(yè)競爭中，由于成本的上升而喪失競爭力，反而由于獲得市場的認(rèn)可而獲取較高經(jīng)濟(jì)利潤。在如今道德“失范”的問題中，部分商人不重視產(chǎn)品質(zhì)量，導(dǎo)致了引起社會廣泛關(guān)注的產(chǎn)品造假事件，如：三鹿奶粉、地溝油、瘦肉精等事件。在商業(yè)經(jīng)營中，不誠信、忽視產(chǎn)品質(zhì)量，最終的結(jié)果是喪失信譽(yù)、損失經(jīng)濟(jì)利益，更為嚴(yán)重的是侵害了消費(fèi)者的健康和利益。

(三)熱心公益，關(guān)注教育仍是當(dāng)代中國商業(yè)經(jīng)營者應(yīng)弘揚(yáng)的公益精神

徽商經(jīng)商致富后，往往能不吝錢財，熱心公益。如：徽商吳列夫、汪忠浩捐資修筑新城[6]。蘇州爆發(fā)災(zāi)荒，徽商吳宗融“嘗捐千余金，集吳中同志，設(shè)義廠施漿粥棉衣”[41]?；丈淌芾韺W(xué)教化，關(guān)注教育，投資書院建設(shè)，《鮑肯園先生小傳》中就有記載：“肯園捐金三千復(fù)紫陽書院，捐金八千復(fù)山間書院，功在名教”[42]，徽商在經(jīng)商聚集地都會興建書院，對于貧困的學(xué)生也會予以資助。習(xí)近平同志在十八屆五中全會提出：“堅持共享發(fā)展，必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”?；丈探?jīng)商致富后能夠不忘回饋社會，熱心公益，資助教育，對本族子弟在經(jīng)商中也多有提攜、幫助，這正契合了習(xí)近平同志提出的共享理念。弘揚(yáng)熱心公益、關(guān)注教育的公益精神更有利于解決人民的物質(zhì)文化需要。特別是，當(dāng)前中國部分地區(qū)人民仍生活貧困，物質(zhì)、教育資源匱乏，扶貧工作難度高。在自然災(zāi)害爆發(fā)時，如汶川地震發(fā)生期間，更是需要社會各界的援助。

[1]吳翟.茗州吳氏家典[M].胡益民校點，合肥：黃山書社，2006.

[2]《傳》卷五《文苑·汪道昆》

[3]典籍志，汪道昆《世墓戶從約》

[4]道光《徽州府志》卷1《地理·形式》

[5]唐力行. 論徽州宗族社會的變遷與徽商的勃興[J]. 中國社會經(jīng)濟(jì)史研究,1997,(02):28-36.

[6]王廷元、王世華.徽商[M].安徽人民出版社，2005.

[7]《太涵集》卷47

[8]《天下郡國利病書·江南二十》

[9]雍正[休寧]《茗洲吳氏家典》卷1《家規(guī)》

[10]《豐南志》第5冊

[11]民國《歙縣志》卷9《人物·義行》

[12]道光《徽州府志》卷12《人物志·義行》

[13]陳鈞 ,任放. 試論明清時期徽商的經(jīng)濟(jì)倫理[J]. 湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科版),1993,(05):76-78+85.

[14]張汝倫. 義利之辨的若干問題[J]. 復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版),2010,(03):20-36.

[15]《朱熹集》卷24《與李延平先生書》第二冊.

[16]朱熹.四書集注[M]，北京：中華書局，2001.73.

[17]朱熹.朱子語類[M].北京：中華書局.1982.391

[18]王守仁.王文成公全書[M].北京：中華書局.1982.391.

[19]婺源《三田李氏宗譜·環(huán)田明處士李公行狀》

[20]歙縣《許氏世譜·相翁傳》

[21]楊樹森. 論儒家義利觀的歷史演變及現(xiàn)代意義[J]. 社會科學(xué)輯刊,2001,(02):18-23.

[22]婺源《三田李氏宗譜·環(huán)田明處士李公行狀》

[23]《休寧率東程氏家譜·明故禮官松溪程長公墓表》

[24]康熙《徽州府志》卷15《尚義》

[25]歙縣《許氏世譜》第5冊《鄰溪行狀》。

[26]《新安歙北許氏東支世譜》卷8《柏源許公行狀》

[27]《豐南志》第5冊《一恭孺人行狀》。

[28]歙縣《重修古歙城東許氏世譜》卷7《許氏家規(guī)》

[29]許承堯.《歙事閑譚》卷13《汪上章事略》

[30]道光《歙縣志》卷8《人物志·義行》

[31]民國《歙縣志》卷15

[32]朱熹.朱子全書(第六冊)[M].上海: 上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2003. 750

[33]王世華. 論徽商的文化自覺[J]. 北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2014,(01):18-25.

[34]民國《黟縣四志》卷7《人物志·尚義》

[35]光緒《婺源縣志》卷33《人物·義行》

[36]葉顯恩. 論徽商文化[J]. 江淮論壇,2016,(01):5-11+2.

[37]《汪氏統(tǒng)宗譜》卷31

[38]績溪《西關(guān)章氏族譜》卷24《家傳》

[39]康熙《徽州府志》卷2《風(fēng)俗》

[40](清)吳雯清.歙縣《古歙巖鎮(zhèn)鎮(zhèn)東磡頭村吳氏族譜》

[41]光緒《婺縣志》卷35

[42]歙縣《棠樾鮑氏宣忠堂支譜》卷21

谷旭(1988-)，男，漢族，湖南長沙人，研究生在讀，湖南商學(xué)院，研究方向：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。