張昊雷

論李贄男女平等觀生成的邏輯路徑

張昊雷*

（湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

李贄的男女平等觀開(kāi)啟了女性解放思潮的先河。明朝中后期，經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)的資本主義萌芽破壞了女性人身依附男性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治上的內(nèi)憂外患為改革儒家意識(shí)形態(tài)提供了契機(jī)，新出現(xiàn)的歌曲、戲劇和小說(shuō)促進(jìn)了高揚(yáng)女性權(quán)利和地位的新社會(huì)思潮。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，李贄提出了論證人類自由本質(zhì)的“童心說(shuō)”，“童心說(shuō)”落實(shí)到男女關(guān)系上就是男女平等觀，它不僅是要解放女性，同時(shí)也試圖改進(jìn)男性的庸儒性格，并最終推動(dòng)社會(huì)的啟蒙和變革。

李贄；男女平等；女性解放

李贄是中國(guó)第一個(gè)提出男女平等觀的知識(shí)分子，他提出的這一觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和后世都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。“戊戌維新時(shí)期，嚴(yán)復(fù)為李贄等一批‘名教罪人’鳴不平，譚嗣同痛斥‘三綱五倫之慘禍烈毒’，宋恕揭露禮教壓迫婦女之慘酷，康廣仁倡禁足等，都與李贄的反對(duì)禮教、男女平等思想相呼應(yīng)……‘五四’學(xué)者揭露禮教吃人，主張男女平等、婚姻自由、個(gè)性解放以及文學(xué)創(chuàng)作中唯情主義等都是李贄等早期啟蒙思想的延續(xù)。李贄的婦女觀對(duì)于此后新的婦女觀形成有啟蒙作用?！盵1]李贄能第一個(gè)提出男女平等觀是歷史選擇的結(jié)果，縱觀華夏五千年，橫論明朝不盡儒，必須要由而且只能由斗士李贄首先提出。首先，一個(gè)人提出的任何理論都帶有深刻社會(huì)背景和鮮明個(gè)性特點(diǎn)的烙印。明朝時(shí)期中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了資本主義萌芽和西學(xué)東漸結(jié)出的碩果，導(dǎo)致中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)都發(fā)生了前所未有的變化，正是這些前所未有的變化導(dǎo)致明朝而非之前的其他朝代出現(xiàn)男女平等觀。同時(shí)男女平等理論由李贄而非明朝其他知識(shí)分子提出，是由于李贄是千古第一思想斗士，在十二歲的時(shí)候就敢把批判的矛頭直指孔圣人，在舞勺之年就認(rèn)識(shí)到不應(yīng)以孔子之是非為是非，及其長(zhǎng)又發(fā)明“童心說(shuō)”論證人的自由本質(zhì)，構(gòu)成男女平等理論的哲學(xué)之基。所以歷史選擇了李贄來(lái)宣講“大道不分男女”，構(gòu)建男女平等社會(huì)。

一、李贄男女平等觀生成的社會(huì)環(huán)境

1.經(jīng)濟(jì)上，資本主義萌芽撕裂了傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

在傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式中，男人主導(dǎo)著各行各業(yè)，是一個(gè)家庭的頂梁柱，而婦女沒(méi)有任何的工作崗位，只能在家干一些做飯、掃地、織布之類的家務(wù)。男人在經(jīng)濟(jì)上的支配地位決定了男人在家里的一家之主地位，而女人只能做為男人的附屬而存在。明朝中葉，中國(guó)的東南沿海開(kāi)始出現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，東南沿海地區(qū)對(duì)外海上貿(mào)易的蓬勃發(fā)展刺激了工場(chǎng)手工業(yè)的形成和發(fā)展，手工工廠數(shù)量也越來(lái)越多，規(guī)模越來(lái)越大，招收的女工數(shù)量也越來(lái)越多，女性在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性逐漸增強(qiáng)，因而萌發(fā)了要求提高自己在家庭中地位的觀念。資本主義萌芽越發(fā)展，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)越削弱，女性對(duì)男性的依賴性越減少，獨(dú)立性和平等性越增強(qiáng)。

2.政治上，內(nèi)憂外患促使儒學(xué)意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)改革機(jī)遇

明朝時(shí)期的內(nèi)憂外患十分嚴(yán)重，政權(quán)的岌岌可危導(dǎo)致作為官方意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)受到了質(zhì)疑，改革儒學(xué)意識(shí)形態(tài)的呼聲越來(lái)越高。外患有蒙古騎兵對(duì)北部邊陲的侵?jǐn)_，還有女真騎兵對(duì)東北地區(qū)的蠶食。蒙古騎兵在與明朝軍隊(duì)的拉鋸戰(zhàn)中，曾在河北省張家口市懷來(lái)縣境內(nèi)的土木堡俘虜了明朝皇帝明英宗，消滅了大明朝最精銳的幾十萬(wàn)軍隊(duì)，從此明朝軍隊(duì)更加一蹶不振。東北的女真部落勢(shì)力逐漸增強(qiáng)，對(duì)明朝的威脅越來(lái)越大。除了外患之外，明朝政府面臨的內(nèi)憂也在逐漸增加。為了對(duì)抗政府的橫征暴斂，減輕自身的負(fù)擔(dān)，廣大農(nóng)民先后發(fā)動(dòng)多場(chǎng)起義打擊明朝政府，小的農(nóng)民起義克州占縣，大的農(nóng)民起義橫跨數(shù)省，起義軍規(guī)模達(dá)到數(shù)十萬(wàn)人，對(duì)明朝政府構(gòu)成了致命的威脅。同時(shí)由于明朝時(shí)期出現(xiàn)了資本主義萌芽，工商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了市民階層的發(fā)展，市民階層隨著自身實(shí)力的增強(qiáng)，也開(kāi)始發(fā)動(dòng)起義抗擊政府的黑暗統(tǒng)治，市民暴動(dòng)和市民起義層出不窮、延綿不絕。政府內(nèi)部也出現(xiàn)了皇族政變和將領(lǐng)兵變，這些起義、政變和兵變使得明朝政府的統(tǒng)治岌岌可危、搖搖欲墜。一些有識(shí)之士開(kāi)始提出改革已呈僵化之態(tài)的官方意識(shí)形態(tài)。這些有識(shí)之士在朝堂上有張居正等官員，在江湖有何心隱、李贄等知識(shí)分子，他們都同日趨僵化的道學(xué)意識(shí)形態(tài)做著尖銳的斗爭(zhēng)。正是他們的斗爭(zhēng)撕破了僵化的道學(xué)意識(shí)形態(tài)編織的黑幕，迎來(lái)了思想領(lǐng)域的曙光。由李贄提出的男女平等的新思想就是其中最閃亮的一縷曙光。

3.文化上，新出現(xiàn)的歌曲、戲劇和小說(shuō)促進(jìn)了新的社會(huì)思潮

中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)男尊女卑的社會(huì)，而男尊女卑思想來(lái)源于《易經(jīng)》中確立的“陽(yáng)尊陰卑”觀念，因?yàn)槟腥藶殛?yáng)、女人為陰，“陽(yáng)尊陰卑”觀念就轉(zhuǎn)化為男尊女卑思想，并在人們的頭腦中固化下來(lái)，形成了文化基因一代代傳遞。及至漢朝的董仲舒，把這種思想以三綱理論更加推進(jìn)了一步。董仲舒在《春秋繁露》中提出了三綱五常理論，他通過(guò)宣揚(yáng)父為子綱和夫?yàn)槠蘧V構(gòu)建了一個(gè)從父從夫的女性規(guī)范，在這個(gè)規(guī)范中要求女子在家要從父，從衣食住行到婚姻大事都要聽(tīng)從父親的決定，出嫁之后則要從夫。如果誰(shuí)敢忤父逆夫，那么就是傷天害理。在這種傳統(tǒng)觀念下，女性毫無(wú)權(quán)利和地位可言。具體到了李贄生活的明朝時(shí)期，中國(guó)發(fā)生了兩個(gè)前所未有的巨變：第一個(gè)巨變是資本主義萌芽的產(chǎn)生和西方自由、平等思想的傳播推動(dòng)著市民階層的擴(kuò)大和他們思想的解放，出現(xiàn)了很多迎合市民需求的“非明教所能羈絡(luò)”的通俗流行歌曲、戲劇和小說(shuō)，然后這些歌曲、戲劇和小說(shuō)又作為百姓日常娛樂(lè)擴(kuò)展至鄉(xiāng)間村落。因?yàn)樗鼈兊闹饕獌?nèi)容是講追求自由完美愛(ài)情故事和遠(yuǎn)勝男子的奇女子風(fēng)采，這些令人耳目一新的東西迅速成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)且樂(lè)此不疲的生活趣味，同時(shí)也啟迪著同情女性的知識(shí)分子和廣大女性對(duì)于女性權(quán)利、地位和價(jià)值的思考，開(kāi)啟了一些開(kāi)明的男女反對(duì)封建桎梏的社會(huì)思潮。第二個(gè)巨變是明成祖把“餓死事極小，失節(jié)事極大”的理論成功變成逼迫女性守節(jié)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在明成祖之前，“餓死事極小，失節(jié)事極大”只是一個(gè)理論上的口號(hào)而已，連提出這一口號(hào)的程頤還撮合自己守寡的侄女兒出嫁，雖然他自己之前也說(shuō)不僅寡婦改嫁屬于失節(jié)，男人如果娶寡婦也屬于失節(jié)的范疇。明成祖以強(qiáng)大的政權(quán)力量引導(dǎo)婦女守節(jié)導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)了迫使女性守節(jié)甚至要為亡夫殉葬，以及殘殺敢于追求自由戀愛(ài)女性的恐怖氣氛。這種恐怖氣氛反而促使人們更加向往那些歌曲、戲劇和小說(shuō)里面描繪的愛(ài)情故事和英雄人物，使得那些歌曲、戲劇和小說(shuō)里面描繪的追求浪漫愛(ài)情和婚姻自由的精神更深入人心，更加推動(dòng)了新的社會(huì)思潮。正是在這樣的背景下，李贄登上了歷史的舞臺(tái)，他是中國(guó)歷史上第一個(gè)舉起男女平等旗幟的知識(shí)分子，其男女平等思想直到今天還散發(fā)著光輝。

二、李贄男女平等觀生成的個(gè)性緣由

由上述可知，李贄生活的時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)因素促使一批人有了反對(duì)封建桎梏的意識(shí)，而不是僅僅李贄一人具有這種意識(shí)。之所以別人沒(méi)有提出男女平等思想，而李贄提出來(lái)了，這和李贄的個(gè)性特點(diǎn)是分不開(kāi)的，李贄的個(gè)性特點(diǎn)被他的好友利瑪竇描述為“中國(guó)人中罕見(jiàn)的典例”[2]。個(gè)性特點(diǎn)的形成離不開(kāi)家庭環(huán)境和所受教育。李贄的家族是一個(gè)世代與波濤洶涌的海洋作斗爭(zhēng)的航海家族，英勇無(wú)畏精神和崇尚自由的精神已經(jīng)積淀在家族的基因里代代傳承，加上李贄本人還有阿拉伯血統(tǒng)，其血管里也流淌著充滿激情和勇武精神的阿拉伯血液，他的家庭也籠罩在伊斯蘭文化的氛圍之中，這一切促使李贄“自幼倔強(qiáng)難化，不信學(xué)，不信道，不信仙釋，故見(jiàn)道人則惡，見(jiàn)僧則惡，見(jiàn)道學(xué)先生則尤惡”[3]。李贄的這種鮮明個(gè)性注定會(huì)成為“中國(guó)人中罕見(jiàn)的典例”，成為批判假道學(xué)和道學(xué)先生的斗士，同時(shí)也注定李贄不被統(tǒng)治者和道學(xué)先生們所容。因?yàn)闅v朝統(tǒng)治者對(duì)知識(shí)分子都采取拉攏利誘和防范禁錮兩個(gè)手段，最終目的都是把知識(shí)分子變成聽(tīng)話的老實(shí)乖巧文人和歌功頌德的御用文人，可李贄對(duì)統(tǒng)治者的態(tài)度是“我平生不愛(ài)屬人管”[4]。道學(xué)先生們認(rèn)為孔圣人的話那是千世不可易、萬(wàn)年不能改的至理名言，孔圣人是只能被代代仰望不能被一刻懷疑的至圣先師。他們不允許任何人對(duì)孔孟和儒家經(jīng)典有一絲異議和懷疑，更不允許有人改革儒家傳統(tǒng)，所以他們視李贄為眼中之釘和肉中之刺，急于拔之而后快。尤其是當(dāng)晚年的李贄說(shuō)：“余自幼讀圣教不知圣教，尊孔子不知孔夫子何自可尊，所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已。是余五十以前真一犬也，因前犬吠形，亦隨而吠之。若問(wèn)以吠聲之故，正好啞然自笑也已?！盵5]李贄說(shuō)此話，不僅是反省自己，亦有罵道學(xué)先生為觀場(chǎng)矮子和吠形之犬的成分。李贄能不以孔子之是非為是非，所以李贄才能認(rèn)識(shí)到“唯小人與女子難養(yǎng)也”這句話的錯(cuò)誤，加上李贄的大無(wú)畏和真敢言，李贄才敢為女子代言，才首倡男女平等。

三、李贄男女平等觀生成的哲學(xué)之基

李贄為女子代言，倡導(dǎo)男女平等的方式是通過(guò)建構(gòu)深刻的哲學(xué)思想而不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教。李贄先是通過(guò)建構(gòu)“童心說(shuō)”來(lái)論證包括女子在內(nèi)的人類自由本質(zhì)，進(jìn)而以“陰陽(yáng)二氣，男女二命”的命題來(lái)凸顯女子也有和男子一樣的重要性。男人和女人在本質(zhì)上都是自由的，不能只尊重和保護(hù)男人的自由，而隨意踐踏女人的自由，在這里李贄為女人應(yīng)該享有充分自由做了詳細(xì)的哲學(xué)論證，雖然他在論證的時(shí)候沒(méi)有經(jīng)常專門(mén)點(diǎn)出女人，但是他在整體論證人類自由本質(zhì)的時(shí)候，這個(gè)“人類”是必然包括女人的，而不特指男人。同樣在探討人類社會(huì)來(lái)源的時(shí)候，李贄提出人類社會(huì)來(lái)源于“夫婦”而不是來(lái)源于天理或“一”。從這里我們可以更直觀地看到女人的重要性。接著李贄又說(shuō)男女的情愛(ài)關(guān)系是來(lái)源于大自然的情愛(ài)，這種普遍和恒常的情愛(ài)亦是人類生存之根本。情愛(ài)既然這么重要，情愛(ài)和簡(jiǎn)單的性欲又是不同的，所以不能用性欲取代男女的情愛(ài)關(guān)系。那么。傳統(tǒng)社會(huì)中僅把女性當(dāng)成男人的性欲附屬品就是荒謬和可笑的?！叭宋ú幻髑乐K始，是以不知乾元之為大……是故一物各具一乾元，是性命之各正也。萬(wàn)物統(tǒng)體一乾元，是太和之保合也，不可得而異也。故曰利乃貞。然則人人各正一乾元也，各具有是首出庶物之資也?！盵6]既然每個(gè)人都天生具有一個(gè)乾元，不僅僅是男人，每個(gè)女人也天生具有一個(gè)乾元，并且每人具有的乾元之間也不可能有高低貴賤的區(qū)別，所以每個(gè)人都是平等的，每個(gè)人都可以自由主宰自己的命運(yùn)，由此可知女性和男性是平等的，她們可以自己掌握自己的命運(yùn)，而不是把自己的命運(yùn)交由男性掌握。

四、李贄男女平等觀的內(nèi)容構(gòu)成

1.批判帶歧視性的“男女之別論”

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)充斥了關(guān)于男女差別的歧視性理論，據(jù)《春秋左傳》記載“秋哀姜至，公使宗婦覿，用幣，非禮也。御孫曰：‘男贄，大者玉帛，小者禽鳥(niǎo)，以章物也。女贄，不過(guò)榛、栗、棗、修，以告虔也。今男女同贄，是無(wú)別也。男女之別，國(guó)之大節(jié)也；而由夫人亂之，無(wú)乃不可乎？’”[7]魯莊公作為一個(gè)國(guó)家的君主，讓自己的夫人和大臣的夫人見(jiàn)面，婦人之間不過(guò)是用布帛做為相互交換的見(jiàn)面禮，就被大臣提出嚴(yán)正抗議，因?yàn)橹挥心腥瞬趴梢杂觅F重的玉璧、布帛和禽鳥(niǎo)作為相互交換的見(jiàn)面禮，女性根本沒(méi)有資格用這些東西。女性見(jiàn)面的禮物只能是榛子之類的禮物，絕對(duì)不能用比榛子貴重的東西。并且這件事還作為荒謬背禮之事載入史冊(cè)，可見(jiàn)中國(guó)帶有歧視性的男女差別來(lái)源之早和程度之深。董仲舒在《春秋繁露》里面說(shuō)得很直接：陽(yáng)為尊，陰為卑。即使很高貴家庭里的女人也是陰，也是卑；即使很貧賤家庭中的男人也是陽(yáng)，也是尊。雖然在男人之中和在女人之中都存在一個(gè)等級(jí)，有些男人比別的男人地位更高，同樣有些女人比別的女人地位更高，但是最貧賤家庭中的男人也比最高貴家庭中的女人更加高貴，因?yàn)樽钬氋v家庭中的男人也是陽(yáng)而最高貴家庭中的女人仍然是陰。而李贄不認(rèn)可把男女之別極端化。他舉例子說(shuō)：“今且以夫婦言之，舉夫婦一端，又且以許允阮新婦一人言之。觀其欲責(zé)許允之好色，而先詰以‘士有百行’之一言，頓使允夫反情易向，來(lái)相敬重，則言語(yǔ)可少哉？又知名主不可請(qǐng)求，而奪之以禮。知無(wú)預(yù)諸兒事，而但教以如常。方允之被收也，婦尤在織而機(jī)不下。史贊其與允書(shū)，極為凄愴，則政事、文學(xué)又何如也？一婦人之身，未嘗不備此三者?！盵8]李贄以阮氏和其她女子舉例來(lái)說(shuō)明女子和男子有同樣的德行、文采和智慧，甚至遠(yuǎn)超過(guò)男子，那么那些認(rèn)為女子不如男子的“男女之別”就不攻自破了。所以，男女可以在性別上有別，但是在地位上不能有別，男女在地位上必須是平等的。

2.批判“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)教育觀

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)男女不平等的第二個(gè)表現(xiàn)就是女子沒(méi)有受教育的權(quán)利，教育資源和考試機(jī)會(huì)都被男子給獨(dú)占了。李贄試圖改變這種現(xiàn)狀，就公開(kāi)招收女弟子，李贄的這個(gè)行為給他帶來(lái)了無(wú)盡的禍端，謾罵者有之，試圖暗殺者有之，寫(xiě)信苦勸著有之?？衫钯椊z毫不改初衷，并大聲疾呼大道是不分男女的，并痛斥“女子見(jiàn)短，不堪學(xué)道”的奇談怪論。李贄說(shuō)：“故謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)、女子之見(jiàn)盡短，有豈可乎？設(shè)使女人其身而男子其見(jiàn)，樂(lè)聞?wù)摱渍Z(yǔ)之不足聽(tīng)，樂(lè)學(xué)出世而知浮世之不足戀，則知當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣。”[9]李贄認(rèn)為雖然人可以分為男子和女子，但是見(jiàn)識(shí)不可以分為男見(jiàn)識(shí)和女見(jiàn)識(shí)。見(jiàn)識(shí)本身可以分為長(zhǎng)遠(yuǎn)的見(jiàn)識(shí)和短淺的見(jiàn)識(shí)，但是不能說(shuō)男子的見(jiàn)識(shí)就一定很長(zhǎng)遠(yuǎn)，女子的見(jiàn)識(shí)就一定很短淺，因?yàn)橛泻芏嗯颖饶凶拥囊?jiàn)識(shí)還長(zhǎng)遠(yuǎn)，還有很多男子比一般女子的見(jiàn)識(shí)還短淺。所以，女子不能被剝奪受教育的權(quán)利，她們和男子有同等的受教育權(quán)。

3.批判“以死勸人”的畸形貞節(jié)觀和傳統(tǒng)婚戀觀

在傳統(tǒng)社會(huì)男女是授受不親的，被男子碰到肌膚或者其他部位的女子如果不自殘或自殺就會(huì)被視為不守貞節(jié)，談情說(shuō)愛(ài)更被視為寡廉鮮恥。不經(jīng)過(guò)“父母之命，媒妁之言”的婚姻是無(wú)效的，而且當(dāng)事男女都被視為奸夫淫婦并會(huì)受到極為嚴(yán)厲的處罰。尤其是從明成祖以后，政府鼓勵(lì)寡婦為自己的亡夫守寡，這樣不僅寡婦會(huì)收到政府頒發(fā)的貞節(jié)牌坊，而且家族成員也可以免除勞役、兵役和部分賦稅。所以很多家族成員為了自身的利益，強(qiáng)迫本家族的寡婦守寡。李贄對(duì)此十分反感，他提倡的是建立在“童心說(shuō)”基礎(chǔ)上的自由戀愛(ài)，包括寡婦也可以自由戀愛(ài)、自由改嫁。李贄說(shuō)：“方相如之客臨邛也。臨邛富人如程鄭、卓王孫等，皆財(cái)傾東南之產(chǎn)，而目不識(shí)一丁，令雖奏琴，空自鼓也，誰(shuí)知琴心？其陪列賓席者，衣冠濟(jì)楚，亦何偉也?？兆砸?jiàn)金而不見(jiàn)人，但見(jiàn)相如之貧，不見(jiàn)相如之富也。不有卓氏，誰(shuí)能聽(tīng)之！然則相如，卓氏之梁鴻也。使當(dāng)其時(shí)，卓氏如孟光，必請(qǐng)于王孫，吾知王孫必不聽(tīng)也。嗟夫！斗筲之人，何足計(jì)事，徒失佳偶，空負(fù)良緣，不如早自抉擇，防小恥而就大計(jì)。《易》不云乎：同聲相應(yīng)，同氣相求，同明相照，同類相招。云從龍，風(fēng)從虎。歸鳳求凰，安可誣也！”[10]。李贄謳歌寡婦卓文君和司馬相如私奔的故事，目的是以此來(lái)批判傳統(tǒng)的貞節(jié)觀和婚戀觀。在李贄看來(lái)，一個(gè)科學(xué)合理的貞節(jié)觀和婚戀觀是要擺脫封建道學(xué)家制定的片面限制女性的諸多條款，在一個(gè)男子可以尋花問(wèn)柳的社會(huì)里單方面要求女性遵守近乎變態(tài)的婦道約束，這本身就是對(duì)女子的歧視和不公。這不是鼓吹女性可以放蕩不羈，而是要求站在女性的角度，實(shí)實(shí)在在感受女性的需要和渴求，尊重女性的利益。

五、李贄男女平等觀生成的實(shí)踐指向

1.促進(jìn)女性解放

從李贄關(guān)于男女關(guān)系的論述中，我們可以看到李贄的目的是要把中國(guó)女性從封建綱常的桎梏下解放出來(lái)，無(wú)論是在教育方面還是婚戀方面，一切都要尊重女性的本心，尊重女性的自主性和主體性，而不是強(qiáng)迫女性遵守由男性單方面給她們制定的規(guī)則，更不能把男性的意志強(qiáng)加給女性。女性有權(quán)利接受教育，因此要把女性從傳統(tǒng)的不平等的教育制度中解放出來(lái)。同時(shí)也要尊重女性在婚戀中的主體地位，不能僅憑“父母之命，媒妁之言”就決定女性的配偶，更不能強(qiáng)迫寡婦守寡，女性要根據(jù)自己的內(nèi)心選擇自己的愛(ài)情和婚姻。終其一生，不管是窮困潦倒還是官居姚安知府之高位，李贄始終不納妾，對(duì)自己的夫人十分敬重，凡事都不強(qiáng)迫自己的夫人，而是按照夫人的意愿行事?？梢哉f(shuō)李贄是一個(gè)言行一致的人，不像有些道學(xué)先生說(shuō)一套做一套。

2.改進(jìn)男性庸儒性格

李贄促進(jìn)女性解放的目的除了讓女性在封建桎梏下解脫之外，還有就是要影響和改進(jìn)男性。任何社會(huì)都是由男性和女性這兩部分構(gòu)成的，解放女性的同時(shí)也是激勵(lì)男性，讓男性從杰出女性中找到壓力，女性尚能如此，堂堂七尺男兒如此不堪就太令人看不起了吧！李贄是一個(gè)很愛(ài)國(guó)的有志之士，看到國(guó)家深重的內(nèi)憂外患，而整個(gè)社會(huì)被傳統(tǒng)的儒家意識(shí)形態(tài)桎梏得毫無(wú)生機(jī)和活力，那些道學(xué)先生卻百般阻撓和打擊張居正等寥寥幾個(gè)改革家，李贄要從另外一個(gè)角度打開(kāi)道學(xué)先生制造的黑幕，這就是通過(guò)宣揚(yáng)男女平等、女性解放，激勵(lì)男性，最終打破“萬(wàn)馬齊喑究可哀”的僵化局面，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

[1]鄭欣.淺析李贄的婦女觀及其深遠(yuǎn)影響[J].山東行政學(xué)院山東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）：124.

[2]利瑪竇，金尼閣.利瑪竇中國(guó)札記[M].何高濟(jì)，等，譯.何兆武，校.北京：中華書(shū)局，1983：388.

[3]李贄全集注：第十八冊(cè)[M].張建業(yè)，編.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010：482.

[4]李贄.李贄文集·焚書(shū)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：173.

[5]李贄.李贄文集·續(xù)焚書(shū)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：63.

[6]李贄.李贄文集·九正易因[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：93.

[7]四書(shū)五經(jīng)[M].張彩梅，舒琴，編.北京:中華書(shū)局，2009：604.

[8]李贄.李贄文集·初潭集序[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：1.

[9]李贄.李贄文集·答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書(shū)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：59.

[10]李贄.李贄文集·藏書(shū)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：719.

The Logical Path of Li Zhi’s View of Equality between Men and Women

ZHANG Hao-lei

(School of Public Administration, Hunan Normal University, Changsha 410006, Hunan)

Li Zhi’s concept of equality between men and women opened the first phase of women’s liberation. But Li Zhi put forward the idea is not accidental, but in a particular economic, political and cultural background. Budding capitalist economy destroys the economic basis of women’s personal attachment to men, and the political reform of the suppression of women’s domestic trouble and foreign invasion provide an opportunity for reforming the Confucian ideology. New songs, dramas and novels promote the rise of the new social thoughts of women rights and status. In such a social environment, Li Zhi put forward the “childlike innocence” theory which holds the equality between men and women. This idea is not only to liberate women, but also to improve the Confucian character of men, and ultimately to promote social transformation and enlightenment.

Li Zhi; equality between men and women; women’s Liberation

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.02.16

B248.91

A

1004-4310（2017）02-0078-05

2017-02-06

張昊雷（1986- ），男，河南新鄉(xiāng)人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士生。