王 吉

(山東理工大學(xué)美術(shù)學(xué)院 山東 淄博 255000)

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中西古典藝術(shù)審美理想的和諧美

王 吉

(山東理工大學(xué)美術(shù)學(xué)院 山東 淄博 255000)

審美理想是特定民族在特定歷史階段中所形成的審美追求的集中表現(xiàn)，是一定社會的物質(zhì)文明生活及意識形態(tài)在審美領(lǐng)域中的最高結(jié)晶?！安徽摉|方和西方，歐洲與中國，古代人很少談一個事物美與不美，而多是說和諧與不和諧，他們說的和諧就是談美?！?/p>

審美理想；和諧；儒家；莊禪；宗教神圣

和諧是在比較中西古典藝術(shù)審美理想中發(fā)現(xiàn)的一個共同點(diǎn)。不同的是，中國人在藝術(shù)創(chuàng)作和審美過程中，主要通過藝術(shù)來彰顯主體的“心理和諧”，實(shí)現(xiàn)社會理想人格的塑造和表達(dá)人與自然的和諧，也就是偏向內(nèi)向人倫“心理”；西方人則主要通過對客觀世界的描繪達(dá)到“形式和諧”，在視覺的理想美形式中表達(dá)人在宗教觀念的影響下對自然世界的理解和形象再現(xiàn)，是偏于外向形式“物理”的。

一、東方的“心理和諧”

東方古代有三大哲學(xué)思想：儒、道、禪，在這個基石構(gòu)成下形成的古代美學(xué)，在審美理想上是以和諧為美的。儒家美學(xué)提倡人際社會倫理的和諧；道家美學(xué)崇尚心靈與自然的和諧；禪學(xué)美學(xué)則以實(shí)現(xiàn)人生入世與出世的和諧為明心見性之本。

“君臣父子，三綱五?！笨筛爬槿鍖W(xué)的基本宗旨，即通過血緣關(guān)系來維系宗法社會的人際關(guān)系。在審美理想中，把“教化人倫”作為藝術(shù)的社會功能，以宗法社會的道德精神為美之本?！皹范灰?，哀而不傷”就是用道德社會中的宗法關(guān)系來約束人的精神活動，達(dá)到中庸理想美的境界，用藝術(shù)維護(hù)“禮教”?？鬃訉τ谀切┓趴v情感的藝術(shù)形式這樣來斥責(zé)“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂舞樂也，惡利口之覆邦家者?！笨磥?，使“情”服于“理”是儒家美學(xué)的精髓。藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞，本來是獨(dú)特個性的顯現(xiàn)，在孔子的儒學(xué)美學(xué)中，突出了理想人格方面的共性社會作用，這就必然導(dǎo)致自我與社會的外在關(guān)系轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺皈依，使人與人在進(jìn)退之間保持一種行而有等，愛而有差的和諧有度的社會秩序。在儒學(xué)的審美理想中，要求畫家的藝術(shù)情感受道德倫理的理智來約束，來達(dá)到情與理的統(tǒng)一。

如果說儒家審美理想是情與理的統(tǒng)一，那么道家的審美理想則是心與物的統(tǒng)一。莊子所崇尚的審美理想是“夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也”，“獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物”，“天地與我并生，而萬物與我為一”。世間萬物包括理論邏輯、樹、石等，都是以道為根本。他與孔子主張自我同化于社會相反，莊子主張自我同化于自然整體，無我而又充實(shí)的虛靈，達(dá)到一種“淡然無極而眾美從之”的境界。

禪學(xué)思想，與道家思想有相似性，歷史地看卻又有差別，道作為宇宙的本體，是“無”，禪則強(qiáng)調(diào)主觀領(lǐng)悟。在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，更加重視客觀世界的描繪和感悟，突出創(chuàng)作主體與描繪客體的情感關(guān)系，使藝術(shù)家面對表現(xiàn)對象時能用一種超然的心境感悟，這種超然的心境消解了創(chuàng)作主體與對象客體的主客矛盾，使中國畫家不用像西方畫家那樣去描摹對象，而更關(guān)注于內(nèi)心情感世界的抒發(fā)與人的精神達(dá)到和諧統(tǒng)一。

要特別指出的是，歷史上莊禪哲學(xué)歸化自然的理想為藝術(shù)創(chuàng)作主體的自我解放提供了可能，但事實(shí)上并沒有在實(shí)踐產(chǎn)生對社會禮法的突破。因此，道家對人性本真的呼喊并沒有實(shí)現(xiàn)西方“啟蒙”式的人的覺醒。因為莊子思想和孔子思想本質(zhì)上還是在大統(tǒng)一的封建宗法社會中滿足束縛個體情感的歷史需要，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，這種入世為官的忠義和出世詩畫的空靈是中國古代社會知識分子藝術(shù)化生存的典范。

由此可以看到，儒家思想在追求人與社會的同化，道家思想表現(xiàn)的人與自然的和諧精神的表面差異，本質(zhì)上卻互補(bǔ)性的構(gòu)成了中國古代審美理想的整體結(jié)構(gòu)。儒家美學(xué)在情與理的統(tǒng)一中把藝術(shù)作為修身的途徑，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造，道家美學(xué)的心物統(tǒng)一通過人與自然的心靈體驗，實(shí)現(xiàn)有限的個體與宇宙的交融，在一個更廣闊的范圍中實(shí)踐儒學(xué)以藝術(shù)實(shí)現(xiàn)人格的理想。所以，中國古代“和諧”的審美理想有表里兩個層次，表層的和諧，主體與客體在一定的環(huán)境中達(dá)到情與物的統(tǒng)一。里層的和諧，通過這種心理活動達(dá)到人與社會，人與自然的社會和諧統(tǒng)一。儒家美學(xué)的世俗功利性給藝術(shù)創(chuàng)作以社會實(shí)踐活力，道家美學(xué)的超然保證了這種對藝術(shù)的功利追求維持在審美的心境之中。所以，我們在美學(xué)的意義上說，中國古代審美理想的最高境界就是追求互補(bǔ)的情理相統(tǒng)，心物相映的“心理和諧”。

二、西方的“形式和諧”

在西方，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是古希臘哲學(xué)史上最早的大學(xué)派，他們認(rèn)為，“數(shù)”是萬物之源，事物的存在就是數(shù)理的存在，美，就是數(shù)的和諧。西方古代哲人把對和諧美的追求具體為視覺化的形式和諧，認(rèn)為“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形”。“黃金比”1:1.618就是在那時產(chǎn)生的，人體美取決于不同數(shù)之間的比例和諧?！秮嗰R孫之女英雄》、《持矛者》、《束發(fā)的運(yùn)動員》這些作品都是依照這些“法則”創(chuàng)作的：身長與頭的比例是8：1；腳的長度應(yīng)是手掌寬的三倍；腿部從腳到膝的長度應(yīng)是手掌寬的六倍；這個長度同樣適用于膝和腹部中心之間的距離……比較中西，如果說中國古代哲人對和諧美的認(rèn)識側(cè)重于審美知情的“心理”方面，那么西方古代哲人就是側(cè)重于審美之形的“物理”方面。

西方傳統(tǒng)繪畫的審美理想與中國的大異其趣。西方繪畫審美理想主要來源于古埃及、古希臘、古羅馬在哲人思想體系影響下奠定的“模仿自然”與“和諧的形式”之中。“模仿論”與“形式的和諧”的藝術(shù)觀念在西方繪畫中占有一定引導(dǎo)地位，它主張“按照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子”去再現(xiàn)事物形象，在客觀世界的事物中發(fā)現(xiàn)美，揭示美，并在創(chuàng)作過程中追求理想的美的形式。西方繪畫是一種色彩立體的藝術(shù)，藝術(shù)家追求直觀的、具象性的藝術(shù)形象及審美對象的外在形式屬性。他們比較重視畫面光線的明暗、結(jié)構(gòu)的比例透視、物體的凹凸質(zhì)感等，充滿著一種理性的科學(xué)精神。藝術(shù)家通過外在形式上的協(xié)調(diào)來追求內(nèi)在“真”與“美”的藝術(shù)品位，并以此來寄托內(nèi)心的情感。西方傳統(tǒng)繪畫脫胎于古希臘雕刻藝術(shù)，因而講究透視、明暗及比例、結(jié)構(gòu)、解剖等自然科學(xué)概念的方向，塑造物象時強(qiáng)調(diào)光與影、形與色的價值，注重畫面各物象的透視、質(zhì)感及相互間的比例關(guān)系，精確細(xì)微地表現(xiàn)事物的形體結(jié)構(gòu)和光色變化，試圖在平面畫布上營造出一種三維空感。這種審美理想透露出西方傳統(tǒng)繪畫受到古希臘雕刻與建筑的比例結(jié)構(gòu)、空間布局、對稱平衡等和諧因素的影響。

由此看來，西方古代關(guān)于“和諧”的審美理想也有著表里兩個層次。表層的和諧：可以被感覺器官直接感受的審美物質(zhì)形態(tài)，即“比例”、“圓形”等形式特征；里層的和諧：感覺器官無法通過直覺感受到的審美對象的精神內(nèi)容，即“理式”、“神”等超實(shí)驗宇宙實(shí)體。從表層的和諧到里層的和諧，需要一個虛幻的精神飛躍。在古代人看來，那就是通過藝術(shù)的創(chuàng)作來達(dá)到這一精神飛躍，便真正達(dá)到美的“形式和諧”。

三、結(jié)語

通過對中西古代藝術(shù)審美理想的和諧美比較，可以得出以下結(jié)論：共同點(diǎn)之“和諧”是中西古代人最高審美理想。不同的是，在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，東方側(cè)重于審美主體的心理體驗，西方側(cè)重于審美對象的物理形式。西方古代哲學(xué)家對審美對象的超驗品性具有濃厚的宗教色彩，所以西方古代審美理想是人神之和的“形式和諧”；中國古代哲學(xué)家將審美形象的象征作用與道德倫理聯(lián)系起來，具有濃厚的人倫色彩，所以東方的審美理想是“入世”與“出世”平衡的“心理和諧”。還有一個明顯的共同點(diǎn)是，中西古代藝術(shù)都沒有實(shí)現(xiàn)審美活動的本體化。西方古代的藝術(shù)創(chuàng)作注重的是“美”與“真”之間的關(guān)系，把藝術(shù)創(chuàng)作看作是追求真理，甚至是信仰上帝的宗教化活動。中國古代藝術(shù)創(chuàng)作注重的是“美”與“善”之間的聯(lián)系，把藝術(shù)創(chuàng)作看作是感悟自然天道的人格修養(yǎng)行為。

[1]孔新苗，《中西美術(shù)比較》，山東美術(shù)出版社，2008年4月第一版.

[2]周來祥，《古代的美 近代的美 現(xiàn)代的美》，東北師范大學(xué)出版社，1996年版.

[3]孔新苗，《二十世紀(jì)中國繪畫美學(xué)》，山東美術(shù)出版社，2000年10月第一版.

王吉(1993—)，女，漢族，山東青島人，研究生，藝術(shù)學(xué)碩士,山東理工大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)，研究方向：中國畫創(chuàng)作與研究。