曾文峰

(湖南省委黨校 湖南 邵陽(yáng) 410006)

“實(shí)踐”范疇新論

曾文峰

(湖南省委黨校 湖南 邵陽(yáng) 410006)

實(shí)踐是馬克思唯物史觀最根本、最核心的范疇，研究實(shí)踐并了解其豐富內(nèi)涵對(duì)于研究馬克思主義哲學(xué)具有重大意義。在豐富的社會(huì)實(shí)踐中，要隨著時(shí)代的需要，界定好“實(shí)踐”的范疇，對(duì)實(shí)踐的內(nèi)涵進(jìn)行新的闡釋和創(chuàng)新?！皩?shí)踐”是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在新時(shí)代里，要用科學(xué)的方法指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)實(shí)踐。在不同的維度里，實(shí)踐的范疇有新的內(nèi)涵，精神生產(chǎn)實(shí)踐和間接實(shí)踐都是實(shí)踐的范疇。

馬克思主義；實(shí)踐；新論

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的真正核心范疇，是構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)體系的重要部分。重新認(rèn)識(shí)“實(shí)踐”這個(gè)范疇，將新時(shí)代賦予的新內(nèi)涵認(rèn)識(shí)清楚，對(duì)于認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)具有深遠(yuǎn)意義，有利于我們用馬克思主義哲學(xué)來(lái)分析和解決關(guān)于實(shí)踐和真理相關(guān)的問(wèn)題，有利于我們將馬克思主義中國(guó)化和為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供理論指導(dǎo)。

一、馬克思主義哲學(xué)“實(shí)踐”的范疇

馬克思關(guān)于實(shí)踐的重要觀點(diǎn)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”①。本質(zhì)不是全部，在馬克思的觀點(diǎn)里，實(shí)踐是人的一種不同于理論、認(rèn)識(shí)、思想等的特殊活動(dòng)，是人的一種主要活動(dòng)，但并不是僅有的或全部的活動(dòng)。人類的實(shí)踐活動(dòng)相對(duì)于其他活動(dòng)來(lái)說(shuō)，具有著其突出的意義，是人類了解事務(wù)規(guī)律探索世界奧妙的最根本的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)中“實(shí)踐”主要包括生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐、社會(huì)交往實(shí)踐。馬克思關(guān)于實(shí)踐的論述是從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一般實(shí)踐正式開(kāi)始，然后到《德意志意識(shí)形態(tài)》中生產(chǎn)的特殊實(shí)踐，再到《資本論》中對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的“人體”進(jìn)行個(gè)別實(shí)踐研究。在《資本論》中關(guān)于生產(chǎn)實(shí)踐的論述是最主要的，也是最多的，從狹義上來(lái)講，馬克思主義哲學(xué)中“實(shí)踐”范疇主要指的是生產(chǎn)實(shí)踐。

二、豐富“實(shí)踐”范疇的意義

馬克思以實(shí)踐范疇為基礎(chǔ)構(gòu)建的哲學(xué)體系，以此為邏輯基點(diǎn)出發(fā)，將唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論三者有機(jī)的統(tǒng)一。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)中辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。對(duì)實(shí)踐這一范疇的界定，要建立在新時(shí)代哲學(xué)的發(fā)展和對(duì)實(shí)踐認(rèn)知的不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)上，要將代表實(shí)踐哲學(xué)的時(shí)代新內(nèi)涵融入這一范疇之內(nèi)，并對(duì)實(shí)踐進(jìn)行新的探索和創(chuàng)新。進(jìn)一步對(duì)實(shí)踐這一范疇的豐富就是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的完善，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深化和理解。馬克思主義哲學(xué)中對(duì)實(shí)踐范疇的闡述主要是《資本論》中關(guān)于生產(chǎn)實(shí)踐，所以有部分人將馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐理解為物質(zhì)決定論。對(duì)馬克思主義哲學(xué)中實(shí)踐范疇的豐富，是對(duì)馬克思主義關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)的正確理解，能夠彌補(bǔ)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐范疇的理論不足，有利于馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展。

三、“實(shí)踐”范疇的新內(nèi)涵

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)，實(shí)踐在在本質(zhì)上又要求我們進(jìn)行創(chuàng)新?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！雹谡軐W(xué)是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的，哲學(xué)和科學(xué)都不能脫離實(shí)踐，脫離實(shí)踐就會(huì)變成空洞神秘的動(dòng)西。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，原來(lái)的實(shí)踐范疇是否是一種完美的概括了？在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力得到長(zhǎng)足的進(jìn)步，物質(zhì)極其豐富，社會(huì)精神文明也到了長(zhǎng)足的發(fā)展，實(shí)踐也被賦予了新的內(nèi)涵。

(一)精神生產(chǎn)實(shí)踐是一種實(shí)踐活動(dòng)

物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)是人類賴以生存的全面生產(chǎn)的基礎(chǔ)層面。精神生產(chǎn)處于生產(chǎn)的最高層面。社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)是獨(dú)屬于人類生活中不可或缺的中介層面。三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成完整的實(shí)踐活動(dòng)。完整的實(shí)踐是人們對(duì)探索世界和解釋世界的主要方法，支撐著人具有群體性的現(xiàn)實(shí)生活，從而為哲學(xué)找到扎根的土壤和生長(zhǎng)的空間。精神實(shí)踐是相對(duì)于物質(zhì)實(shí)踐來(lái)說(shuō)的，雖然不是所有的精神活動(dòng)都算是實(shí)踐，但是精神活動(dòng)有著其特殊的意義。精神生產(chǎn)是人們基于物質(zhì)基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)作，它源于生活，卻要高于生活，是精神文明發(fā)展的重要?jiǎng)?chuàng)新方法和途徑。精神生產(chǎn)是創(chuàng)造精神產(chǎn)品的過(guò)程，精神生產(chǎn)的產(chǎn)品是人類對(duì)客觀世界研究本質(zhì)和規(guī)律的成果，是人類智慧的結(jié)晶，是人類共同的精神寶庫(kù)。精神生產(chǎn)具有能動(dòng)性，有些精神生產(chǎn)的成品具有現(xiàn)實(shí)性，精神生產(chǎn)在本質(zhì)上市實(shí)踐的。

(二)間接實(shí)踐也是一種實(shí)踐活動(dòng)

實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。人類實(shí)踐主要是指直接的實(shí)踐活動(dòng)，包括生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、社會(huì)交往實(shí)踐。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，伴隨著科學(xué)技術(shù)和理論知識(shí)的長(zhǎng)足發(fā)展，對(duì)客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的研究成果都能以文字或者其他方式保存下來(lái)，成為人類文明的寶庫(kù)。人類在學(xué)習(xí)這些文明成果的過(guò)程中，了解客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，直接獲得這些前人已經(jīng)探索過(guò)的領(lǐng)域方面的知識(shí)，且自身并不進(jìn)行直接的實(shí)踐，但是可以通過(guò)這些已經(jīng)取得的成果達(dá)到直接實(shí)踐相同的效果，間接實(shí)踐在效果上是實(shí)踐的。間接實(shí)踐也具有能動(dòng)性、現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。間接實(shí)踐是通過(guò)對(duì)別人成果的借鑒和吸收，是需要人的主觀意識(shí)發(fā)揮能動(dòng)作用的。人在吸收別人的成果基礎(chǔ)上，掌握客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行直接的實(shí)踐和創(chuàng)新，這是現(xiàn)實(shí)性的結(jié)果。人的間接實(shí)踐必須建立在人的社會(huì)性基礎(chǔ)之上，這種社會(huì)性具有非常明顯的歷史條件和背景支撐，符合歷史社會(huì)性。

【注釋】

①馬克思恩格斯文集(第1卷)，人民出版社2009年版，第499—502頁(yè)

②馬克思恩格斯選集(第1卷)，人民出版社1995年版，第57頁(yè)

曾文峰，馬克思主義哲學(xué)碩士研究生，湖南省委黨校。