萬燕霞

(西藏大學(xué) 西藏 拉薩 850012)

西藏本土文化中蘊含的環(huán)境保護(hù)理念

萬燕霞

(西藏大學(xué) 西藏 拉薩 850012)

西藏地區(qū)的地理位置和環(huán)境地位對整個氣候環(huán)境有著重要的影響地位，由于本身的氣候性質(zhì)影響該地區(qū)自身存在著諸多的自然環(huán)境問題，解決西藏地區(qū)的環(huán)境問題，合理運用西藏地區(qū)的本土禁忌文化，宗教文化，運用西藏本土文化中的環(huán)保理念，對保護(hù)西藏地區(qū)的環(huán)境有著重要作用。

西藏環(huán)境；藏區(qū)環(huán)保；傳統(tǒng)文化

一、西藏環(huán)境地位

西藏自治區(qū)面積122萬平方公里，平均海拔在4000米以上,有著獨特的自然生態(tài)和地理環(huán)境。西藏的氣候自東南向西北由暖熱濕潤向寒冷干旱呈遞次過渡，自然生態(tài)由森林、灌叢、草甸、草原到荒漠呈帶狀更迭。復(fù)雜多樣的地形地貌和特殊的生態(tài)系統(tǒng)類型，為生物多樣性創(chuàng)造了優(yōu)越的地理環(huán)境。

西藏地處我國位于青藏高原的主體，地勢高峻，地理特殊，野生動植物資源、水資源和礦產(chǎn)資源豐富，素有“世界屋脊”和“地球第三極”之稱[1]。這里不僅是南亞、東南亞地區(qū)的“江河源”和“生態(tài)源”，還是中國乃至東半球氣候的“啟動器”和“調(diào)節(jié)區(qū)”。

二、西藏目前環(huán)境存在的問題

(一)西藏地區(qū)環(huán)境問題

主要是自然環(huán)境對生態(tài)環(huán)境的惡化，獨特的高原氣候，在降水、氣溫，植被生長方面對藏區(qū)環(huán)境有著重大影響，自然的地質(zhì)災(zāi)害很多事人類無法控制的[2]。人類活動帶去的環(huán)境污染，是看得見的也是能預(yù)測的污染程度，本地居民正常的生活，正常情況是環(huán)境能夠自我潔凈的，隨著外來人口的增多，特別是旅游旺季期間，大量的人口短暫性涌入該地區(qū)，對環(huán)境問題帶去的影響是比較大的。自然環(huán)境的生態(tài)惡、水土流失、草場退化，湖泊面積縮小、土地沙漠化、地質(zhì)災(zāi)害。

(二)人類活動帶來的環(huán)境污染

1.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)帶來的環(huán)境破壞

西藏獨特的高原氣候，導(dǎo)致植被破壞后恢復(fù)較為緩慢。西藏的發(fā)展需要基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，比如青藏鐵路，拉日鐵路，拉林鐵路，拉林高速等其他基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，破壞的植被恢復(fù)較為緩慢，西藏大部分地區(qū)都以草甸覆蓋，草甸重新覆蓋破壞過地表可能需要三到五年。特別是建設(shè)中的工程，隨著雨季的來臨，大量泥沙沖到河流之中，河水泥沙嚴(yán)重，比如拉薩市區(qū)的三環(huán)建設(shè)，大量河沙用于道路建設(shè)，挖掘河沙之處的河水清澈度明顯降低。

2.本地居民生活造成的環(huán)境問題

在拉薩河邊走走，隨處都能見到塑料袋，食品包裝，爛衣服等各種人類活動留下來的垃圾。雖然拉薩環(huán)保一直在致力于禁止白色污染，禁止使用塑料袋，但超市，菜市場等各種地方仍能看見塑料袋的影子。獨特的氣候與地理環(huán)境，導(dǎo)致環(huán)境自身的自我潔凈能力較其他地方較弱。雖然環(huán)保袋大部分時候都是免費贈送，但重復(fù)利用率比較低。

3.旅游活動帶來的環(huán)境污染

政府或者個人在開發(fā)新的旅游景點，建造房屋和寺廟。旅游旺季，大量的人口涌入西藏，產(chǎn)生生活垃圾和污水，不文明的旅游行為，隨意丟棄廢棄物，濫采植物。每到每年的五到十一月份，在布達(dá)拉宮，八角街能明顯感覺垃圾數(shù)量的增多，對應(yīng)景區(qū)的餐飲，住宿，生活廢棄物等處理都是一個嚴(yán)峻的問題。

四、西藏地區(qū)傳統(tǒng)文化蘊含的環(huán)保思想

西藏生態(tài)環(huán)境中，除了近些年大力建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施，旅游旺季人口大量涌入生態(tài)環(huán)境造成一定破壞之外，但世世代代的原著居民對環(huán)境破壞影響甚小，探究其本土文化中的環(huán)保思想，以下幾個方面值得我們?nèi)ニ伎迹?/p>

(一)西藏地區(qū)宗教文化對環(huán)境保護(hù)的影響

宗教的形成與發(fā)展離不開藏族人民對環(huán)保意識的理念。西藏早期本土宗教苯教崇尚“萬物皆有靈”[3]，人們置身于眾神“靈”之中，人們對大自然萬物產(chǎn)生一種深深的敬畏感。后來佛教繼承并豐富了苯教文化所言的生態(tài)理論。藏傳佛教認(rèn)為：人類與自然界的萬物的存在是“此有故彼有，此生故彼生”的緣起，無不從一定的因緣條件和合而生。同時堅持善有善報、惡有惡報的因果關(guān)系以及六道輪回的法則以及眾生平等并尊重世間萬物的生存權(quán)利。藏傳佛教還認(rèn)為：人與大自然是相互聯(lián)系，相互依賴相互生存的，人的生命是源于大自然的賜予，人類生活在天地萬物之間也是上蒼賦予的恩賜，人類在享有利用大自然萬物的權(quán)利的同時，也要知足常樂，取之有度。始終懷著一顆神圣的敬畏之心對其予以保護(hù)。

(二)民間禁忌中的環(huán)境保護(hù)思想

禁忌作為特殊的民俗事象，西藏原始社會生產(chǎn)力低下頻繁的自然災(zāi)害無法解釋，自然界給人們帶來的神秘感，自然對人的壓迫，在原始人的思維中，把自然界人格化，位子人接許多有形、無形的萬事萬物創(chuàng)造出了像人一樣的靈魂，而這些靈魂的喜怒哀樂，直接關(guān)系到人的切身利益，人們必須對自然加以崇拜，以獲得神靈的歡心。在藏民族的傳統(tǒng)觀念中，神靈無處不在，無時不在，為了表達(dá)對這些神靈的崇拜，藏民族傳統(tǒng)文化中的禁忌系統(tǒng)也應(yīng)運而生。藏民族有諸多禁止，注入宗教禁忌、婚姻禁忌、生產(chǎn)禁忌、飲食禁忌、服飾禁忌等等，幾乎涵蓋生活生產(chǎn)的方方面面，這對西藏高原脆弱的生態(tài)環(huán)境，物種多樣性及原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)起著積極重要的作用。[4]

(三)藏區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗中對環(huán)境的保護(hù)

習(xí)俗是人們在群體生活中逐漸形成并共同遵守的習(xí)慣和風(fēng)俗，各民族的習(xí)俗有很大的差異性。獨特的地理環(huán)境和源遠(yuǎn)流長的歷史造就了藏民族極具生態(tài)意識的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣。藏族生活習(xí)俗富有“綠色”氣息，分為這樣幾類：禁止濫挖草皮。禁止濫伐樹木、毀壞草皮，禁止污染水源。按季節(jié)、分地域進(jìn)行放牧，使草地得到輪休生養(yǎng)。禁止捕捉或驚擾飛禽，禁止狩獵藏羚羊、野馬和野驢等珍稀動物。崇尚儉樸自然的生活方式。藏族人認(rèn)為，人死后的軀體已經(jīng)沒有繼續(xù)保存的必要，用尸體來喂養(yǎng)禿鷲等大地上的生靈，是回歸自然一種方式，也為活著的人們提供了更大的空間。[5]

保護(hù)環(huán)境，是我們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的迫切問題，青藏高原面臨的緊迫問題是人與高原生物如何共同生存的問題，西藏地區(qū)的宗教文化，風(fēng)俗習(xí)慣，禁忌事項對保護(hù)環(huán)境都有著重要意義。傳統(tǒng)風(fēng)俗、部落規(guī)范、宗教禁忌等加以認(rèn)可和引導(dǎo)，通過制定新的民約鄉(xiāng)規(guī)等方式，在整個社會大力倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)的理念和規(guī)范，喚起全社會的生態(tài)意識和可持續(xù)發(fā)展意識，調(diào)動人們的保護(hù)環(huán)境的積極性和自覺性，形成一個多層次、多角度、立體的環(huán)境保護(hù)規(guī)范體系。

[1]白皮書.西藏的生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù).國務(wù)院新聞辦公室,2003年3月10日

[2]吳堅扎西.西藏生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀與治理舉措.西藏科技,2014年第8期

[3]周潤年譯注.西藏古代法典選.中央民族大學(xué)出版社，1994.1

[4]南文淵.論藏區(qū)自然禁忌及其對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作用.西北民族研究,2001年第3期.

[5]中國社科院民研所編.西藏社會歷史藏文檔案資料譯文集.中國藏學(xué)出版社，1997

萬燕霞(1987-)，女，漢族，四川達(dá)州，民族法學(xué)研究生，西藏大學(xué)法政學(xué)院民族法學(xué)專業(yè)。