王若璠

(中國藝術(shù)研究院 北京 100000)

城鎮(zhèn)化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系

王若璠

(中國藝術(shù)研究院 北京 100000)

自2013年起，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨一個(gè)重大挑戰(zhàn)，那就是來自國家頂層設(shè)計(jì)的新型城鎮(zhèn)化。十八大之后，中央開始了新型城鎮(zhèn)化的戰(zhàn)略部署。社會(huì)各界對(duì)于“新型城鎮(zhèn)化”的討論持續(xù)升溫，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城鎮(zhèn)化的潮流中何去何從，是不可避免的一個(gè)討論話題。

城鎮(zhèn)化(urbanization)也稱為城市化，是指隨著一個(gè)國家或地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，其社會(huì)由以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村型社會(huì)向以工業(yè)(第二產(chǎn)業(yè))和服務(wù)業(yè)(第三產(chǎn)業(yè))等非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主的現(xiàn)代城市型社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變的歷史過程。

中國自古以來都是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，中華民族的文化多產(chǎn)生于農(nóng)村中，我國絕大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于農(nóng)村、扎根在農(nóng)村，發(fā)展在農(nóng)村。城鎮(zhèn)化進(jìn)程的逐年加快，嚴(yán)重削減和破壞了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的家園，改變了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。

一、城鎮(zhèn)化的進(jìn)程對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的挑戰(zhàn)

城鎮(zhèn)化首先改變的是人們的生活和生產(chǎn)方式，同時(shí)對(duì)我國許多非物質(zhì)遺產(chǎn)賴以生存的土壤造成了傷害。其帶來的問題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、生態(tài)環(huán)境的改變對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有較大的負(fù)面影響。目前專家學(xué)者認(rèn)為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要遵循四個(gè)基本原則：本真性、整體性、可解讀性和可持續(xù)性。所謂整體性，就是要保護(hù)文化遺產(chǎn)所擁有的全部內(nèi)容和形式，也包括傳承人和生態(tài)環(huán)境。我國民間許多習(xí)俗都與特定的文化生態(tài)環(huán)境緊密相依，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要保護(hù)其生態(tài)環(huán)境。城鎮(zhèn)化的發(fā)展勢必會(huì)造成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境的改變。這樣極大的違背了保護(hù)非遺的整體性原則。

2、人才資源的城鎮(zhèn)化聚集，非遺傳承后繼乏人。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展，越來越多的農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力進(jìn)城打工，年幼的兒童進(jìn)城讀書，留守家中的多為老年人和沒有自理能力的兒童。許多擁有手藝的老藝人，無人問津，手藝無人繼承。這樣就出現(xiàn)了非遺傳承的斷層、后繼無人現(xiàn)象，許多精湛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝，隨著時(shí)間湮沒在歲月的長河中，無聲無息。據(jù)統(tǒng)計(jì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流亡速度十分的快速。

二、城鎮(zhèn)化離不開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)是“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。”

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展中，文化能夠以無形的意識(shí)與觀念，深刻影響并作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們的生產(chǎn)、生活中。文化是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族傳承、沿襲和發(fā)展的核心和關(guān)鍵。而城鎮(zhèn)化的建設(shè)勢必會(huì)改變舊有的文化狀態(tài)，但觀之也是一個(gè)新的文化再造的過程。文化再造不能隨意創(chuàng)造，需要一個(gè)穩(wěn)定的堅(jiān)強(qiáng)的文化基石。這塊基石無疑是——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過保護(hù)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)可以維護(hù)當(dāng)?shù)孛褡濉⑷后w、地域優(yōu)秀的人類文化傳統(tǒng)、維護(hù)人類文化多樣性，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厝嗣竦南胂罅蛣?chuàng)造力，對(duì)于人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，以及人們之間的相互溝通、相互了解、相互團(tuán)結(jié)協(xié)作等等有著重要的意義。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)也是對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程下人的一種保護(hù)。城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展，使的全國上下許多城市出現(xiàn)“千城一面”的現(xiàn)象，喪失了文化多樣性。

發(fā)展和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既可以使民眾有機(jī)會(huì)享受和生產(chǎn)自己認(rèn)同的文化形式，提高文化的鑒賞能力，進(jìn)而推動(dòng)整體文化向更高層面發(fā)展，最終使得新型建立的城鎮(zhèn)傳承文化積淀。也可以留住每個(gè)人對(duì)家鄉(xiāng)田園的詩意和鄉(xiāng)愁，例如潮汕地區(qū)的茶文化、貴州地區(qū)的酒文化、山西地區(qū)的醋文化和面文化。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個(gè)新型城市最快捷的確認(rèn)文化身份、文化認(rèn)同的方式。同時(shí)保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中可以考慮的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)之一。

可以說，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)新型城鎮(zhèn)化地區(qū)的“精神扶荒”。

三、在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1、當(dāng)?shù)卣驯Ｗo(hù)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)納入重要的議程。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該把保護(hù)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為新型城鎮(zhèn)文化建設(shè)的重中之中來抓。嚴(yán)格遵守《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的同時(shí)完善當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法規(guī)法紀(jì)的建設(shè)。認(rèn)真貫徹國務(wù)院關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)方針：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。同時(shí)，要在社會(huì)中，廣泛宣傳守住精神家園，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。認(rèn)真開展當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的普查和名錄體系建設(shè)，保護(hù)傳承人，推進(jìn)當(dāng)?shù)匦⌒臀幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)。增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)同感。

2、非遺自身的生產(chǎn)和傳承要向工業(yè)化、市場化的方向發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要在城鎮(zhèn)化狀態(tài)下發(fā)展除了需要政府的幫助和扶持，更要利用城鎮(zhèn)化的優(yōu)勢，自謀發(fā)展，自求出路。

首先，要充分利用城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，大機(jī)器、大工廠的優(yōu)勢。一般來說，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)方式都是手工作坊的精工細(xì)作，成品“出活”極慢?，F(xiàn)在可以充分利用大機(jī)器、大工廠來減輕非遺制品的某些環(huán)節(jié)。比如說山西傳統(tǒng)的紅瓦盆制作技藝，老藝人可以將傳統(tǒng)的“拉皮機(jī)”換為電動(dòng)的“輪轂車”，這樣可以大大提高生產(chǎn)效率和降低作品的失敗率。

其次，要充分利用城市中專業(yè)理性的商業(yè)合作模式。傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工作坊，產(chǎn)品自生自產(chǎn)，不僅收益極低，而且嚴(yán)重影響了對(duì)工藝的創(chuàng)新發(fā)展。

要想讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中煥發(fā)新的活力不被淘汰，就要適應(yīng)“工業(yè)化”和“市場化”的要求。城市中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要依賴專業(yè)的理性的分工合作。手工藝人即傳承人只需做到對(duì)產(chǎn)品的傳承、開發(fā)、創(chuàng)新和生產(chǎn)即可。例如“德云社”，不僅僅是一個(gè)說相聲的社團(tuán)，更是一個(gè)相聲的傳媒有限公司。德云社的成功絕不僅僅是依賴其精湛的相聲技藝，更多的是其抓住了市場潮流，形成了一套完整規(guī)范的，從制造、宣傳、出售、分銷、展示、代言和反饋一套專業(yè)的分工網(wǎng)絡(luò)，即“工業(yè)化”、“市場化”的文化生產(chǎn)脈絡(luò)。

最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向精品產(chǎn)業(yè)發(fā)展。絲綢、刺繡自古以來就是中華民族文明的重要象征元素。但是隨著化纖布料的大批量生產(chǎn)，大大降低了衣服的成本，我們服飾發(fā)生了翻天覆地的變化。使的我國傳統(tǒng)的刺繡手藝傳承面臨困境。但是，目前國內(nèi)的新銳設(shè)計(jì)師郭培，利用中國元素刺繡，制作高級(jí)定制的中國傳統(tǒng)嫁衣，掀起了一股中國嫁衣風(fēng)。這樣的一套嫁衣，制作精良，耗時(shí)多。雖成本高，但是卻極受上流社會(huì)的喜愛。越來越多的明星、有錢人穿著中國嫁衣結(jié)婚，很好的帶動(dòng)了刺繡業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也在傳承中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3、城鎮(zhèn)化建設(shè)中保護(hù)好當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。無論是在農(nóng)村還是城市，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)在我們生活的方方面面，衣食住行中。因此在進(jìn)行城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，一定要保護(hù)好當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。這樣才能使的當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展可持續(xù)。

4、開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科班教育?，F(xiàn)在教育提倡的都是德智體美全面發(fā)展的素質(zhì)教育。為了解決非遺傳承人后繼乏人的問題，當(dāng)?shù)乜梢岳梅沁z進(jìn)校園來解決這一問題。九年義務(wù)教學(xué)中，可以適當(dāng)加入當(dāng)?shù)氐姆沁z課程，一方面豐富學(xué)生的知識(shí)體系，另一方面可以尋找到對(duì)非遺技藝即有興趣又有天賦的學(xué)生。這些學(xué)生可以被傳承人收為專門弟子，對(duì)其進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練。這樣宣傳當(dāng)?shù)胤沁z的同時(shí)，也解決了非遺傳承人后繼乏人的問題。

[1]宋俊華：《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告(2014)》，社會(huì)科學(xué)出版社，2014年11月。

[2]王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，教育科學(xué)出版社，2013年5月。

王若璠(1992.10-)，女，漢族，山西大同，碩士研究生在讀，本科畢業(yè)于山西大同大學(xué)，碩士在讀于中國藝術(shù)研究院，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究。