余 瑋

（浙江師范大學(xué)文化傳播與創(chuàng)意學(xué)院 浙江金華 321004）

立夏是二十四節(jié)氣中的第七個(gè)節(jié)氣，正處于春夏交替之際，預(yù)示著孟夏時(shí)節(jié)的來臨。立夏作為一個(gè)農(nóng)事節(jié)氣，至遲到春秋時(shí)期已經(jīng)確立②鄭艷：《二十四節(jié)氣探源》，《民間文化論壇》2017年第1期。，古代君王們常在立夏之日到郊外舉行隆重的祭祀儀式迎夏。近些年來杭州拱墅區(qū)半山一帶，在立夏這一天，當(dāng)?shù)孛癖妵@著傳統(tǒng)習(xí)俗自發(fā)地開展一些特定的民俗活動(dòng)，并最終形成“半山立夏節(jié)”這樣一個(gè)具有地方特色的節(jié)氣性節(jié)日①注：節(jié)日一詞，在《現(xiàn)代漢語詞典》中的釋義為“紀(jì)念日，如五一國際勞動(dòng)節(jié)等”“傳統(tǒng)的慶?；蚣漓氲娜兆?，如清明節(jié)、中秋節(jié)等”。。

一、半山立夏節(jié)氣習(xí)俗

有學(xué)者指出：“立夏這一節(jié)氣在全國多數(shù)地方并不被民間當(dāng)作一個(gè)重要節(jié)日來過，多無特別活動(dòng)。但在浙江卻被當(dāng)?shù)匕傩债?dāng)作一個(gè)重要節(jié)日?！雹谥旌I：《浙江節(jié)日習(xí)俗的區(qū)域特征與地區(qū)差異》，《節(jié)日研究》第二輯，山東大學(xué)出版社2010年版，第151頁。而我們通過地方志文獻(xiàn)梳理，也發(fā)現(xiàn)“半山立夏節(jié)”開展的民俗活動(dòng)中，所沿襲的一些傳統(tǒng)立夏節(jié)氣習(xí)俗在浙江（主要是浙東北平原水鄉(xiāng)）地區(qū)具有普遍性，現(xiàn)擇幾例做如下列舉：

（一）吃蠶豆、筍、櫻桃等時(shí)鮮

立夏有新茶、新筍、朱櫻、青梅等物，雜以枝圓棗核諸果，鏤刻花草人物，極其工巧，各家傳送，謂之立夏茶，民間所食臘肉、火酒、海螄、燒餅之屬。③參見[清]康熙《杭州府志》卷六《風(fēng)俗》。

立夏日，煮夏粥，食青梅、山筍、新蠶豆。④參見[清]道光《建德縣志》卷六《風(fēng)俗志》。

食煨筍，謂可健腳骨?！傲⑾摹奔勺T限，謂不利于腳。⑤參見民國二十四年《蕭山縣志稿》卷一《疆域·風(fēng)俗》。

立夏，啖青梅、朱櫻、蠶豆，以百草芽揉粉為餅相饋贈(zèng)。⑥參見[清]光緒《嘉興縣志》卷十六《風(fēng)俗》。

（二）吃野米飯

“立夏”：清晨向鄰家派米，露天支鍋煮飯。雜以蠶豆、野筍等，熟而分食之，云不蛀（疰）夏。①參見《杭縣志稿》，引自丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編》華東卷（中），北京書目文獻(xiàn)出版社1995年版，第600頁。

募米拾柴作野灶炊飯，名野火飯，食之云可身健。②參見民國《烏青鎮(zhèn)志》卷十九《風(fēng)俗》。

（三）吃立夏（清明）狗

和五色粉為犬，清明戲具也。至立夏即烹之以食小兒，欲其壯健相似耳。③參見《江鄉(xiāng)節(jié)物詩》，引自《叢書集成續(xù)編》第224冊，新文豐出版公司，1989年印行，第407頁。

兒童飲粉狗湯（米粉象狗煮湯），并于衣服上加穿夏衣。④參見民國《烏青鎮(zhèn)志》卷十九《風(fēng)俗》。

（四）秤人

立夏日，懸大稱，男婦皆稱之，以試一年之肥瘠。⑤參見《江鄉(xiāng)節(jié)物詩》，引自《叢書集成續(xù)編》第224冊，新文豐出版公司，1989年印行，第408頁。

將網(wǎng)絡(luò)直播與傳統(tǒng)的媒體相比，最突出的特點(diǎn)就是互動(dòng)性。利用電視機(jī)觀看電視新聞直播、比賽直播等，信息的傳遞只是單向的，很難進(jìn)行雙方的互動(dòng)與交流，而現(xiàn)在可以利用網(wǎng)絡(luò)直播，達(dá)到雙方溝通交流的效果，讓用戶真真切切的參與到這件事情中去，參與感和代入感都要比其他的傳播渠道要強(qiáng)[1]。

男女皆以秤較輕重，謂之“秤人”。⑥參見《菱湖鎮(zhèn)志》，引自丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編》華東卷（中），北京書目文獻(xiàn)出版社1995年版，第689頁。

立夏日，群兒最樂，有就野煮飯，飯后秤人之舉。成人咸贊助之，故權(quán)體重不限于兒童。⑦參見民國《德清縣新志》卷二《輿地志·風(fēng)俗》。

“立夏”，煨麥，燒燕筍，秤人輕重。⑧參見民國本《余姚六倉志》卷十八《風(fēng)俗》，《慈溪文獻(xiàn)集成》，杭州出版社2004年版。

（五）（薦先）祭祖

立夏之日，以櫻桃、新茶薦祖廟，雜以諸果各相饋遺，謂之立夏茶，乞鄰麥為飯，云解疰夏之疾。⑨參見嘉慶《余杭縣志》卷三十七《風(fēng)俗》。

“立夏”，炊五色米為“立夏飯”。今以豇豆合秫米煮之。用櫻筍薦先祖，筍截三四寸許，謂之“腳骨筍”。①參見《鄞縣志》，引自丁世良、趙放：《中國地方志民俗資料匯編》華東卷（中），北京書目文獻(xiàn)出版社1995年版，第767頁。

立夏，以豇豆合糯米煮飯，用櫻、筍、子蟹、鯧魚等薦先祖。②參見民國《定海縣志》冊五《方俗志·風(fēng)俗》。

（六）吃烏飯

青精飯，食之延年，本道家言。杭人呼為烏飯，亦有制以為糕者，于“立夏”食之。③參見《江鄉(xiāng)節(jié)物詩》，引自《叢書集成續(xù)編》第224冊，新文豐出版公司1989年印行，第407頁。

除此之外，我們還發(fā)現(xiàn)半山地區(qū)的節(jié)氣習(xí)俗仍具有一定的區(qū)域特色，例如，“吃烏飯”在浙江大部分地區(qū)是四月八日浴佛節(jié)的習(xí)俗⑤關(guān)于食烏飯習(xí)俗的起源，可參見葉嬌：《食烏飯習(xí)俗考論》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期。,就算是縮小至杭嘉湖平原地區(qū)，也只有杭州地區(qū)有立夏日吃烏飯的習(xí)俗。

二、半山立夏節(jié)

半山是杭州城北丘陵，本名皋亭山，現(xiàn)處杭州市拱墅區(qū)（京杭大運(yùn)河最南端）半山街道。半山一帶至今還重視并傳承著立夏節(jié)氣習(xí)俗，很大一部分是得益于“半山立夏節(jié)”的開展。“半山立夏節(jié)”的活動(dòng)場地在半山國家森林公園。

“半山立夏節(jié)”主要是由本土文化愛好者自下而上組織參與并最終成為一個(gè)節(jié)日的。現(xiàn)已是“半山立夏習(xí)俗”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的倪愛仁老先生，是一名土生土長的半山人，為挖掘半山歷史文化，在2002年得到政府支持成立了皋亭文化研究會(huì)（設(shè)在半山娘娘廟內(nèi)，而半山娘娘廟則在半山國家森林公園內(nèi)）。第一屆民間自發(fā)組織的“半山立夏節(jié)”在2007年5月舉辦，2008年“半山立夏習(xí)俗”成為杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2009年2月半山娘娘廟因“半山立夏節(jié)”而成為杭州市傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)地，同年6月“半山立夏習(xí)俗”被列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2016年12月，“半山立夏習(xí)俗”在參與申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄后，半山遂成為浙江省二十四節(jié)氣傳習(xí)基地之一。在此背景下，今年開展的第六屆（此為自政府參與承辦以來的屆數(shù)）比往日更為隆重，觀察之下我們認(rèn)為“半山立夏節(jié)”主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）信仰與節(jié)日相結(jié)合

首先，“半山立夏節(jié)”民俗活動(dòng)開展的場地以半山娘娘廟為中心；其次，皋亭文化研究會(huì)研究成員多是當(dāng)?shù)啬呤献谧澹ò肷侥锬锖笕耍┲?，非宗族之?dāng)?shù)厝艘餐瑯有叛觥鞍肷侥锬铩?，前來義務(wù)勞動(dòng)的民眾也多是信眾；最后，立夏當(dāng)日更是以半山娘娘廟會(huì)的旗號(hào)吸引更多民眾前來，使得很多參加活動(dòng)之人同樣也擔(dān)任了香客這一角色，進(jìn)到廟里燒香叩拜。有信仰支撐的節(jié)日更具有人性關(guān)懷。

（二）官方與民間相結(jié)合

首先，節(jié)日的展開，從前期規(guī)劃到后期實(shí)施，政府自然是少不了進(jìn)行指導(dǎo)和安排。其次，“一個(gè)節(jié)日的活力取決于公眾的參與度，而能夠吸引公眾參與的主要是各種各樣的儀式和娛樂活動(dòng)”①鄭土有：《一個(gè)民間信仰組織的“節(jié)日”生活——以江蘇蘆墟鎮(zhèn)“旗傘社”為例》，《節(jié)日研究》第二輯，山東大學(xué)出版社2010年版，第64頁。，我們發(fā)現(xiàn)“半山立夏節(jié)”因其活動(dòng)內(nèi)容較為豐富，在這方面確實(shí)提升了民眾的參與度，并且由于節(jié)日的開展需要大批義工、志愿者，很大程度上打開了民眾的參與路徑。最后，作為本屆節(jié)日亮點(diǎn)的“送春迎夏”這一民間儀式很好地體現(xiàn)了國家的在場。①高丙中：《民間的儀式與國家的在場》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2001年第1期。

（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合

這主要體現(xiàn)在活動(dòng)內(nèi)容上。我們可將其分成三類來看。第一類是對傳統(tǒng)習(xí)俗的恢復(fù)，主要包括吃烏飯、秤人、吃野米飯、斗蛋、肉鼎燈（“送春迎夏”儀式展示內(nèi)容）、大纛旗（“送春迎夏”儀式展示內(nèi)容）、農(nóng)具展，但恢復(fù)的時(shí)候進(jìn)行了取舍。做烏飯要使用的南燭葉是從外地采購已非當(dāng)?shù)胤N植，同樣，燒野米飯的食材也是提前備好；肉鼎燈習(xí)俗剔除了與現(xiàn)代社會(huì)難相容的內(nèi)容，大纛旗式樣進(jìn)行了簡化；舊日農(nóng)歷五月初一舉辦的農(nóng)具會(huì)，在時(shí)間上變動(dòng)至公歷五月五日立夏，在內(nèi)容上從舊日多是養(yǎng)蠶繅絲的農(nóng)具擴(kuò)大至包括打稻機(jī)、龍舟水車、蓑衣、石墨等等，而成為一個(gè)農(nóng)具展。第二類是在對傳統(tǒng)習(xí)俗（古代君王有孟夏在城之南郊迎夏之俗）的吸收借鑒和再造之下開展的“送春迎夏”祭典儀式。第三類則是傳承創(chuàng)新，包括融入了非遺集市的半山娘娘廟會(huì)，以及貼近城市居民生活的跑山迎夏活動(dòng)。

三、“半山立夏節(jié)”民俗傳承的價(jià)值與意義

二十四節(jié)氣作為中國人特有的時(shí)間制度，它的制定結(jié)合了物候歷和天文歷，即所謂的觀象授時(shí)。中國的民間傳統(tǒng)節(jié)日又是根據(jù)夏歷（陰陽合歷）確認(rèn)的。有學(xué)者指出，在觀象授時(shí)時(shí)期，農(nóng)耕周期也就是慶典周期，節(jié)氣也就是節(jié)日。但陰陽合歷的歷法制度的創(chuàng)立，使獨(dú)立于節(jié)氣系統(tǒng)的節(jié)日系統(tǒng)形成，故節(jié)氣是節(jié)日的前身。②劉宗迪：《從節(jié)氣到節(jié)日：從歷法史的角度看中國節(jié)日系統(tǒng)的形成和變遷》，《江西社會(huì)科學(xué)》2006年第2期。我們在此將其理解為“二十四節(jié)氣的排定就是民俗節(jié)日的基礎(chǔ)”①烏丙安：《關(guān)于節(jié)日民俗的文化記憶、文化修復(fù)和文化主體地位》，《節(jié)日研究》第一輯，山東大學(xué)出版社2010年版，第90—96頁?！肮?jié)氣民俗文化必定包含節(jié)日的內(nèi)容”②高倩藝：《二十四節(jié)氣民俗》，中國社會(huì)出版社2010年版，第15頁。。為此，本文所探求的節(jié)日民俗傳承的價(jià)值與意義主要圍繞對節(jié)氣文化本身的傳承和作為民俗主體的人的影響這兩方面展開。歸根結(jié)底，“半山立夏節(jié)”的形成與開展是為提升人們對節(jié)氣的文化認(rèn)知，增進(jìn)民眾對區(qū)域文化的了解，加強(qiáng)各方參與群體的內(nèi)部凝聚力，以期更好地生活。

（一）喚起文化記憶

首先，立夏節(jié)氣習(xí)俗的傳承以文化節(jié)的形式正慢慢地把民俗發(fā)生的情境找回來③吳世旭：《關(guān)于民俗學(xué)基本理論的幾點(diǎn)思考》，《民間文化論壇》2004年第4期。，在廣泛推動(dòng)各方參與的同時(shí)也是在“喚起人們對產(chǎn)生民俗節(jié)日的農(nóng)耕文化根基與構(gòu)成民俗節(jié)日習(xí)慣規(guī)則的深層文化記憶”④烏丙安：《關(guān)于節(jié)日民俗的文化記憶、文化修復(fù)和文化主體地位》，《節(jié)日研究》第一輯，山東大學(xué)出版社2010年版，第90—96頁。，讓節(jié)氣習(xí)俗從一種習(xí)焉不察的“自在文化走向自覺文化”⑤向云駒：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)博士課程錄》，中華書局2013年版，第136頁。。我們在現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)，不少民眾開始好奇并主動(dòng)詢問立夏節(jié)氣的一些食俗由來，甚至還遇到正巧出現(xiàn)在附近的外地民眾因?yàn)榭吹竭@熱鬧繁忙的景象而回憶起自己家鄉(xiāng)的立夏節(jié)氣習(xí)俗，并就兩地異同進(jìn)行對比。

其次，“半山立夏節(jié)”作為含有立夏節(jié)氣知識(shí)體系的實(shí)踐活動(dòng)，從成立到開展再到成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個(gè)由民眾、社區(qū)全程參與的典型示范，有助于恢復(fù)并強(qiáng)化當(dāng)?shù)孛癖妼^(qū)域文化的記憶和認(rèn)同。第一，文化研究會(huì)成員中大部分是半山地區(qū)本土居民，他們投身到申報(bào)進(jìn)程中，通過不斷地翻閱歷史地理文獻(xiàn)資料以及尋人回憶來佐證舊有的立夏習(xí)俗，在對外界強(qiáng)調(diào)自身文化重要性的同時(shí)，也是在一遍一遍地喚起文化記憶，強(qiáng)化區(qū)域文化認(rèn)同感。第二，今年剛恢復(fù)的“送春迎夏”儀式作為活動(dòng)內(nèi)容的重中之重，聚集了不少當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c觀看，而“儀式不僅是形式化的……在某種意義上，演出一場儀式，總要同意它的意義”①保羅·康納頓著，《社會(huì)如何記憶》，納日碧力戈譯，上海人民出版社2000年版，第50頁。。我們也發(fā)現(xiàn)，文化研究會(huì)里面的地方學(xué)者，不管是在彩排“送春迎夏”儀式之時(shí)，還是在正式的儀式現(xiàn)場，均向參與和觀看的民眾解釋這一儀式具有的地方性歷史文化內(nèi)涵，以喚起文化記憶，進(jìn)行文化的傳遞。

最后，“任何文化表現(xiàn)形式都不是孤立存在的，就其內(nèi)部構(gòu)成而言，是混元的；就其存在方式而言，又是與其他多種文化表現(xiàn)形式共生的”②劉魁立：《文化生態(tài)保護(hù)問題芻議》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第3期。。在“半山立夏節(jié)”活動(dòng)現(xiàn)場觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)“半山立夏節(jié)日文化”與“半山娘娘信仰”之間形成了一種共生的現(xiàn)象。第一，“半山立夏習(xí)俗”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人倪愛仁先生是半山娘娘的后人，也是他發(fā)起將成立的皋亭文化研究會(huì)設(shè)在半山娘娘廟里邊，為“半山立夏節(jié)”的形成做前期準(zhǔn)備。第二，“半山立夏節(jié)”的開展雖然以整個(gè)半山國家森林公園為范圍，但有關(guān)立夏的民俗活動(dòng)則是圍繞著娘娘廟展開的，“迎夏”祭典儀式和秤人活動(dòng)在娘娘廟西邊，燒野米飯?jiān)谀锬飶R北邊，娘娘廟會(huì)和派發(fā)烏米飯則在娘娘廟南邊。第三，借助“半山娘娘廟會(huì)”這一旗號(hào)設(shè)立了非遺集市，一方面豐富了節(jié)日文化內(nèi)容，吸引更多民眾參與；另一方面，也為“半山娘娘”增添了不少社會(huì)關(guān)注度。我們在現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)不少人想進(jìn)入（出于某些原因當(dāng)日上午活動(dòng)高峰期時(shí)不準(zhǔn)許隨意入內(nèi)）娘娘廟內(nèi)一探究竟，在準(zhǔn)許進(jìn)入之后，不少人在廟內(nèi)奉祀香火，香火比平日（除每月初一、十五之外）要旺盛得多。因此，也可以說是有助于喚起人們對“半山娘娘信仰”的文化記憶。

（二）加強(qiáng)團(tuán)結(jié)凝聚

首先，作為立夏節(jié)日活動(dòng)開展的中心場地——“半山娘娘廟”，是一個(gè)家廟。負(fù)責(zé)操持“半山立夏節(jié)”核心事務(wù)的皋亭文化研究會(huì)（非政府團(tuán)體組織），設(shè)立在半山娘娘廟內(nèi)，研究會(huì)多數(shù)是由當(dāng)?shù)啬呤献谧宄蓡T或與倪氏宗族有著或近或遠(yuǎn)關(guān)系的人組成，會(huì)長倪愛仁先生的父親（現(xiàn)已逝）更是半山娘娘廟的創(chuàng)建者。我們也發(fā)現(xiàn)，在研究會(huì)成員仍進(jìn)行準(zhǔn)備工作之時(shí)，已陸續(xù)有倪氏宗親來到娘娘廟，觀看了解活動(dòng)準(zhǔn)備進(jìn)度，并應(yīng)邀參加立夏當(dāng)日的活動(dòng)。除此之外，“送春迎夏”祭典儀式，主要是祭祀炎帝、祝融（文化研究會(huì)成員認(rèn)為，倪姓是從祝融一支里分出來的姓）和半山娘娘?？梢哉f，通過“半山立夏節(jié)”的舉辦，倪氏宗族成員之間的互幫互助以及積極參與，有助于加強(qiáng)宗族內(nèi)部凝聚力。

其次，負(fù)責(zé)淘洗南燭葉、燒制烏米飯、野米飯，串豆子等等事務(wù)的后勤工作人員很大一部分是出于對“半山娘娘”的崇信來幫忙。因其住在半山一帶，堅(jiān)信平日里已得到娘娘的不少恩澤，為此通過義務(wù)幫忙以示感激并期望能繼續(xù)得到庇佑。甚至志愿者群體里有些并非當(dāng)?shù)厝?，不一定有此信仰，但認(rèn)為這是來為神靈出力或許冥冥之中能給自己提供一個(gè)獲得福澤的契機(jī)。民眾借此共同幫忙出力的機(jī)會(huì)，彼此間交流傳達(dá)對娘娘的情感、信念，可以說是有助于加強(qiáng)信眾內(nèi)部凝聚力。

最后，不管是地方性文化組織與區(qū)政府單位互相配合搭建這一文化節(jié)日平臺(tái)，通過來自同一社區(qū)的志愿者們集體義務(wù)勞動(dòng)，還是“送春迎夏”祭典儀式喚起民眾對半山地區(qū)文化的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同，通過免費(fèi)分發(fā)烏米飯和“半山娘娘廟會(huì)”等活動(dòng)吸引更多居民參與，這些都是在無形之中加強(qiáng)了社區(qū)內(nèi)部凝聚力。

（三）融入創(chuàng)意活力

正如張勃教授所說“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的解體與城市化進(jìn)程的加快，使二十四節(jié)氣的時(shí)間表記功能以及對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活的指示功能在很大程度上弱化，中國人宇宙觀的變化，也使許多人不再相信天象、物候、人事之間可以相互作用相互影響，從而使二十四節(jié)氣習(xí)俗活動(dòng)大量消失。加之20世紀(jì)以來歷法變更以及傳統(tǒng)文化失憶，當(dāng)?shù)厝藢Χ墓?jié)氣的價(jià)值和意義認(rèn)識(shí)普遍不足，珍視程度不夠”①祝鵬程：《迎接新的驛程：構(gòu)筑多元行動(dòng)方的非遺保護(hù)機(jī)制》，《民間文化論壇》2017年第1期。。面對這種文化記憶淡薄的現(xiàn)象，我們以為讓節(jié)氣回歸生活才是真正的保護(hù)，也只有回歸生活，節(jié)氣文化才能得到更好傳承。“半山立夏節(jié)”的形成，讓我們看到了農(nóng)耕社會(huì)文化轉(zhuǎn)化成城市社區(qū)文化的可能。

例如，抓住現(xiàn)代社會(huì)的健身跑步熱潮設(shè)立的“跑山迎夏”項(xiàng)目，擴(kuò)大參與人群面；再如，傳播知識(shí)和喚醒文化記憶的農(nóng)具展，以及讓節(jié)日融入更多詩意情趣的現(xiàn)場書法；又如，政府部門主要以非遺集市的形式開展廟會(huì)，通過對傳統(tǒng)再造，在某種程度上滿足了民眾的身心需求，其中設(shè)立的中醫(yī)咨詢點(diǎn)也讓我們看到，立夏節(jié)氣在新的環(huán)境下仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義和作用。立夏作為春夏季間的一個(gè)過渡性節(jié)氣，不管是在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)還是在現(xiàn)代城市社區(qū)，人們進(jìn)行習(xí)俗活動(dòng)仍少不了是為康健順利地度過燠熱的江南之夏。更有甚者，文化研究會(huì)成員在傳播“半山立夏習(xí)俗”的途徑方面也融入了現(xiàn)代性元素，如專門創(chuàng)立了微信公眾號(hào)并在批量發(fā)放烏米飯的袋子上貼了二維碼標(biāo)志等。

總之，真正的活態(tài)傳承勢必需要開展創(chuàng)造性的保護(hù)工作。將二十四節(jié)氣融入創(chuàng)意活力，用新的表達(dá)方式和傳承方式適應(yīng)現(xiàn)代人的生活情趣，滿足其精神需求。“半山立夏節(jié)”通過把立夏節(jié)氣轉(zhuǎn)化為節(jié)日的這樣一種方式，在讓文化內(nèi)涵變豐富的同時(shí)，更旨在讓人們體會(huì)到立夏節(jié)氣這一文化陳釀的魅力。

（四）帶動(dòng)民俗經(jīng)濟(jì)

田兆元先生從以下三個(gè)方面界定了民俗經(jīng)濟(jì)：（1）與民俗直接關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)與消費(fèi)，包括生活類相關(guān)之衣、食、住、行與婚、喪、嫁、娶等產(chǎn)品生產(chǎn)與消費(fèi)；（2）民俗的演藝及其與民間文藝相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)；（3）是民俗活動(dòng)帶來的消費(fèi)，如民俗旅游、節(jié)日消費(fèi)等①田兆元：《經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)：探索認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)的軌跡》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第2期。。

“有節(jié)日就必然有活動(dòng)，而節(jié)日本身便是人們的一種消費(fèi)時(shí)間和空間的組合。”②何學(xué)威：《經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)》，中國建材工業(yè)出版社2000年版，第259頁。此屆“半山立夏節(jié)”現(xiàn)場的消費(fèi)活動(dòng)主要是在非遺集市區(qū)塊，售賣品也以糕點(diǎn)小吃類為主，消費(fèi)人群主要是中老年群體。正如何學(xué)威先生所言：“節(jié)日使人們產(chǎn)生一種歡樂感……人們的欲望十分強(qiáng)烈，本來平時(shí)不想買的商品也買了?！雹酆螌W(xué)威：《經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)》，中國建材工業(yè)出版社2000年版，第272頁。處于節(jié)日時(shí)空狀態(tài)中的人們，較少進(jìn)行還價(jià)，雖然大部分售賣的食品平日在別處也可以買到，且在此處價(jià)格并不十分便宜，但仍舊很快銷售一空。我們得知，由于各方原因，此次節(jié)日很多當(dāng)?shù)氐男∩特溛幢粶?zhǔn)許進(jìn)入活動(dòng)現(xiàn)場，而在歷年幾屆節(jié)日中，民眾的購買選擇更多，消費(fèi)力度也更大。

（五）豐富娛樂生活

立夏原是一個(gè)自然的節(jié)氣點(diǎn)用以指導(dǎo)農(nóng)作生產(chǎn)，但它同時(shí)也影響著人們的精神生活。節(jié)氣習(xí)俗中，含有非常強(qiáng)烈的“人地和諧”“天人合一”的道家自然觀。正如劉魁立先生所說“我們古代的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動(dòng)植物呈現(xiàn)的狀態(tài)以及我們?nèi)梭w內(nèi)部功能的狀態(tài)和變化都反映出來……這些都是從人們對自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的……”④劉魁立：《中國人的時(shí)間制度和傳統(tǒng)節(jié)日體系》，《節(jié)日研究》第一輯，山東大學(xué)出版社2010年版，第50頁。但半山地區(qū)早已是非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域，而處于半山國家森林公園內(nèi)部的傳習(xí)基地，它的周邊地帶無法種植農(nóng)作物，那就連農(nóng)事體驗(yàn)也無法順利地進(jìn)行。與立夏食俗相關(guān)的時(shí)鮮都是從別處購進(jìn)，特別是做烏飯時(shí)要大量使用的南燭葉。當(dāng)?shù)乩先苏f，野米飯吃的是一種野，但我們發(fā)現(xiàn)燒制野米飯需要的蠶豆早已提前洗凈備好在一邊，燒野米飯的場地也失去了那份“野”的情境；小學(xué)生們要通過展板上的文字介紹去理解而非體會(huì)“斗蛋”，記者前來照相竟在周邊一時(shí)難以找到會(huì)“斗蛋”的人。此外，立夏作為一個(gè)節(jié)氣并非短暫式的一天，在當(dāng)?shù)乩先丝谥惺菑牧⑾漠?dāng)天開始一直持續(xù)到五月端午那天，高潮則是五月初一。而我們發(fā)現(xiàn)借由著“半山立夏節(jié)”的開展，將原本分散在一段時(shí)期內(nèi)的習(xí)俗內(nèi)容穿插濃縮到立夏當(dāng)天，使得高潮提前來至并有快速褪去的跡象。在各種因素的影響之下，節(jié)日活動(dòng)近午時(shí)分均已落幕，廟會(huì)集市在下午也已清理場地，以至于有老人惋惜活動(dòng)好像沒怎么展開?！懊袼孜幕且环N適應(yīng)性文化”①鐘敬文：《民俗文化學(xué)發(fā)凡》，《鐘敬文民俗學(xué)論集》，安徽教育出版社2010年版，第10頁。，因此我們認(rèn)為，雖然民眾在“民俗心態(tài)力量的集聚之下”②金克木：《無文探隱》，上海三聯(lián)書店1991年版，第130頁。的場景里依舊進(jìn)行著民俗傳承活動(dòng)，但失去了農(nóng)耕社會(huì)背景、剝離了生產(chǎn)環(huán)境的城市社區(qū)民眾在進(jìn)行傳承活動(dòng)時(shí)，更側(cè)重把其作為一種獨(dú)特的生活方式來為現(xiàn)代娛樂生活服務(wù)，而失去了對這些行為背后協(xié)調(diào)人與自然之間關(guān)系的體悟。

四、結(jié)語

通過上述分析，我們基本了解了杭州“半山立夏節(jié)”的開展情況，并且可以初步獲悉在產(chǎn)生和維系節(jié)氣文化傳承與發(fā)展的土壤已經(jīng)變化之時(shí)，人們是如何適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將節(jié)氣轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)日，并試圖將其作為民眾的生活方式，以期對民俗文化進(jìn)行活態(tài)的傳承與發(fā)展。