周增輝

（浙江省湖州市安吉縣非遺中心 浙江安吉 313300）

安吉縣西部山區(qū)獨(dú)有的大型群眾性祭祀活動(dòng)平安燈會(huì)，有著濃厚的宗教色彩，獨(dú)特的地域特征，悠久的歷史傳承，廣泛的群眾基礎(chǔ)。安吉平安燈會(huì)對(duì)安吉西部山區(qū)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是安吉地域文化的重要組成部分。

安吉屬于江南地區(qū)古越國(guó)重要活動(dòng)地。司馬遷《史記·封禪書(shū)》記載：“是時(shí)，（漢武帝）既滅兩越，越人勇之乃言：越人俗（信）鬼，而其祠皆見(jiàn)鬼，數(shù)有效。”南宋范成大《吳郡志》中有言：“江南之俗……，信鬼神、好淫祀?！惫湃藢⒔系貐^(qū)那時(shí)信鬼好祀的社會(huì)風(fēng)氣和文化特征說(shuō)得相當(dāng)明確。上古時(shí)期，江南土地上居住的主要是越族人，歷史上稱之為“于越”，于越民族的鬼神觀念深刻，祭祀活動(dòng)頻繁，從兩漢到南北朝這段歷史時(shí)期，是江南地區(qū)信神敬鬼風(fēng)氣最為盛行，淫祀濫祭最為風(fēng)靡的年代。2007年良朋上馬山出土的東漢醬釉瓷五管瓶，1993年高禹天子崗出土的三國(guó)晚西晉初青瓷“魂瓶”①魂瓶又稱“谷倉(cāng)罐”“堆塑罐”。它由漢代的五聯(lián)罐演變而來(lái)，是中國(guó)長(zhǎng)江中下游地區(qū)三國(guó)兩晉時(shí)期墓葬中特有的隨葬品?；昶渴且环N“冥器”?！摆ぁ笔枪糯鐣?huì)認(rèn)為的人們死后進(jìn)入的世界，比如“冥幣”就很貼近我們現(xiàn)代人生活。以魂瓶這種冥器為例，上面所塑之物，往往象征著死者生前的社會(huì)待遇和家庭狀況，并且希望死后到達(dá)所謂的“冥界”依然能夠享用。及舞蹈形象的陶俑等陪葬品是那個(gè)時(shí)期安吉人對(duì)于鬼神信仰的見(jiàn)證。

古人在祭祀中都用舞蹈來(lái)祈拜，這種風(fēng)俗一直延續(xù)至今，并在傳承過(guò)程中增添了豐富的信仰內(nèi)容，很多地方依舊憑借傳統(tǒng)舞蹈的形式用以祈福禳災(zāi)。本文的考察對(duì)象安吉磻溪村平安燈會(huì)便是其典型的個(gè)案。平安燈會(huì)最早的形式是青苗會(huì)，后來(lái)結(jié)合上元節(jié)（元宵）燈會(huì)，上巳節(jié)臨水祓禊，中元節(jié)祭三官、家祭作饗保平安，逐步發(fā)展成平安燈會(huì)。此俗自明清以來(lái)（除“文革”時(shí)期）未曾中斷。作為民間信仰活動(dòng)的平安燈會(huì)擁有大量的民俗事象及豐富的儀式過(guò)程。

一、磻溪村村落語(yǔ)境

平安燈會(huì)活動(dòng)范圍主要在磻溪村，磻溪村屬杭垓地區(qū)，位于浙皖交界處。磻溪村位于杭垓鎮(zhèn)西部，東南接松坑村，西南接吳村，西與杭河村接壤，北與文岱村毗鄰。2007年安吉縣在全縣范圍內(nèi)進(jìn)行行政村撤并工作，11月，磻溪、興旺、石壁三村合并為一個(gè)行政村，村委會(huì)駐磻溪。村域面積擴(kuò)展為19.5平方千米，轄14個(gè)自然村，27個(gè)村民小組，850戶，2686人。太平天國(guó)兵亂以后，除原居民倪氏、潘氏外，有來(lái)自臺(tái)州、江西、河南、湖南的移民。磻溪村屬山區(qū)，地勢(shì)西北高，東南低，山多田少。全村共有土地面積348公頃，山林面積2236公頃。西河水從西邊興旺村流下來(lái)，在雙橋接桐坑水，流至太平橋接西北石壁村流來(lái)的霅溪水，經(jīng)磻溪村村口匯霅河流入西苕溪。同治版《孝豐縣志·卷一·方輿志·山水》載“蟠溪水出霅口會(huì)西溪、桐坑、霅川、西河、蟠溪五處水洞旋而下，淵深不測(cè)”。以五水回旋，狀如龍?bào)?，所以得名蟠溪?！缎⒇S縣志·卷三·建置志鄉(xiāng)區(qū)》載“太平鄉(xiāng)角圖莊五·蟠溪莊：蟠一作磻，張家塢，高路山，距城五十里”。因磻溪村內(nèi)有山狀如磨盤(pán)，且磻溪村莊處于山口，所以磻溪村也叫“磨盤(pán)口”，在20世紀(jì)六七十年代以前，“磨盤(pán)口”的稱呼超過(guò)“磻溪”村名。

歷史上在杭垓地區(qū)原磻溪鄉(xiāng)、杭垓鄉(xiāng)、繅舍鄉(xiāng)、姚村鄉(xiāng)的各村經(jīng)常有家庭在家人有難、家道不順的情況下，請(qǐng)道士誦念平安經(jīng)，做平安法會(huì)，驅(qū)趕作祟?lèi)汗?，以佑平安。磻溪村一百多年以?lái)，一直是倪氏家族主持召集辦青苗會(huì)和做平安法會(huì)，逐漸形成并發(fā)展為村級(jí)平安燈會(huì)活動(dòng)。磻溪逐漸成為杭垓地區(qū)做平安燈會(huì)的核心區(qū)域。

二、平安燈會(huì)民俗事象解讀及儀式過(guò)程

（一）平安燈會(huì)歷史沿革

在明清時(shí)期磻溪地區(qū)常以村為單位辦青苗會(huì)活動(dòng)，結(jié)社祈愿豐收。農(nóng)歷七月十五中元節(jié)，當(dāng)?shù)卮迕癜凑諅鹘y(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行祭祖作饗，祭祀時(shí)燃燭焚香，燒化冥錢(qián)，并準(zhǔn)備一桌豐盛的酒宴，請(qǐng)祖先喝酒、吃飯。①董仲國(guó)：《安吉民間風(fēng)俗》，黃河出版社2014年版，第430頁(yè)。祭三官，即有廟宇的地方備三牲供奉在廟宇中祭祀，無(wú)廟者一般在田野、路邊祭祀。②董仲國(guó)：《安吉民間風(fēng)俗》，黃河出版社2014年版，第431頁(yè)。農(nóng)村家庭遭遇天災(zāi)人禍，家神不安則延請(qǐng)道士做平安，作法驅(qū)鬼，保家人安康。

青苗會(huì)是流行于安吉西部山區(qū)的一種農(nóng)業(yè)神信仰，是當(dāng)?shù)卮迕駷槠砬箫L(fēng)調(diào)雨順，護(hù)佑青苗生長(zhǎng)而舉辦的一項(xiàng)祭祀農(nóng)業(yè)神的活動(dòng)。青苗神又稱禾神，紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中記載：“余鄉(xiāng)青苗被野時(shí)，每夜田隴間有物，不辨頭足，倒擲而行，筑地登登如杵聲。農(nóng)家習(xí)見(jiàn)不怪，謂之青苗神。云常為田家驅(qū)鬼，此神出，則諸鬼各歸其所，不敢散游于野矣。此神不載于古書(shū)，然確非邪魅。”

青苗會(huì)一般在七月中旬舉行，以村落為單位，村中尊者負(fù)責(zé)主持舉行，事先請(qǐng)道士擇定吉日，并告知村民。屆時(shí)全村備好敬神物品，齊聚村廟獻(xiàn)祭給青苗神及山神土地，并在田間地頭插小紙旗，上書(shū)“五谷豐登、六畜興旺”以祈求豐收。在遭受蟲(chóng)災(zāi)時(shí)，則“耍雙獅”驅(qū)蟲(chóng)。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)落后的年代，農(nóng)民靠天吃飯。為了農(nóng)業(yè)豐收，農(nóng)民沒(méi)有其他辦法，只能祈求神明來(lái)護(hù)祐田地五谷豐登，就逐漸形成這種民間信仰。此節(jié)，實(shí)為保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一項(xiàng)活動(dòng)。

流行于安吉地區(qū)的“作饗”祭祀祖先是家祭活動(dòng)的重要表現(xiàn)方式?！白嫦刃叛鍪羌易迳鐣?huì)的精神核心，它是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾最主要的信仰之一。祖先信仰起源于人們對(duì)亡故尊長(zhǎng)的崇拜，人們從血親意識(shí)出發(fā)，認(rèn)為故去的祖先，并沒(méi)有離開(kāi)他的子孫，他一直在關(guān)注著后輩的生活。因此在世的子孫也祈求著祖先靈魂的眷顧保佑。”③參見(jiàn)蕭放：《明清時(shí)期祖先信仰與家族祭祀》，http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=6293,2012-9-25。祖先信仰作為一種精神因素，它的外在表現(xiàn)就是人們?cè)谌粘Ｅc特定的時(shí)間中對(duì)祖先的虔誠(chéng)祭祀。七月半作饗是磻溪村民重要的祭祖活動(dòng)，與過(guò)年一樣隆重、虔誠(chéng)。祭祀時(shí)全家要向祖先叩拜行禮，祭奠后燃放炮竹送祖先歸位。

祭三官，磻溪村舊時(shí)有三官?gòu)R。三官，是以道教的上元、中元、下元合為天官、地官、水官。天官賜福、地官赦罪、水官解厄。中元節(jié)時(shí)，磻溪村民各自備三牲在三官?gòu)R中祭祀祈求平安。

自明末至民國(guó)，有經(jīng)商、教學(xué)、匠作、務(wù)工等各類(lèi)人，從外地來(lái)到磻溪地區(qū)，因種種原因，最終客死他鄉(xiāng)，成為無(wú)主祭祀的孤魂野鬼。清同治初，戰(zhàn)亂、瘟疫導(dǎo)致本地人口銳減，“萬(wàn)戶蕭疏鬼唱歌”。同治中期后，地區(qū)人口雖在緩慢恢復(fù)中，但喪親之痛長(zhǎng)存于心，陰風(fēng)鬼氣彌散在村莊山野之間。如何除陰氣，靜鬼魅，保平安，是存活之人的大心愿。到清同治末年，人口慢慢增加，社會(huì)漸趨穩(wěn)定，磻溪村大戶倪氏族人，取青苗會(huì)的結(jié)社和做平安法會(huì)，揉合成平安會(huì)。舉辦時(shí)間為每年的農(nóng)歷七月十五日。平安會(huì)是家祭之外的社會(huì)祭祀，祭祀對(duì)象是本族、本村或外地客死異鄉(xiāng)的無(wú)主餓鬼游魂。

平安燈會(huì)以拜懺和施孤為主，兼及祈禱豐收。拜懺和施孤主要是安撫游魂孤鬼，不要作祟招難，務(wù)保一方平安。做平安會(huì)分“文會(huì)”和“武會(huì)”?！拔鋾?huì)”較血腥，只在村子里有嚴(yán)重的非正常死亡情況下才舉辦。武會(huì)在誦經(jīng)放燈外，還需找一只僵豬或羊，在牲畜身上戳一刀，然后拖著在全村主要道路上奔走，血灑一路，鎮(zhèn)妖驅(qū)魔。

（二）平安燈會(huì)祭祀儀式的民俗質(zhì)描述

民俗質(zhì)是“構(gòu)成民俗事項(xiàng)的最原初、最基本的質(zhì)料”①烏丙安：《民俗學(xué)原理》，遼寧教育出版社2001年版，第13頁(yè)。?！捌桨矡魰?huì)”祭祀儀式中所用的每件儀式器具及表演道具均傳達(dá)著一定的民俗信息，都應(yīng)算是一個(gè)民俗質(zhì)。所有這些民俗質(zhì)組合起來(lái)構(gòu)成了“平安燈會(huì)”祭祀儀式中的物質(zhì)民俗部分。

“平安燈會(huì)”祭祀儀式中的物質(zhì)民俗部分,筆者將其分為儀式器具與表演道具兩種。所謂儀式器具，是指直接用于祭祀儀式部分的器具，一般用于祭神環(huán)節(jié)；表演道具指的是用于舞蹈表演的道具，一般用于娛神環(huán)節(jié)。由于儀式器具與表演道具共同呈現(xiàn)在燈會(huì)活動(dòng)過(guò)程中，因此某些器具的功能并非是截然分開(kāi)的。

儀式器具有三牲模型及水果、大鼓、鎮(zhèn)邪寶劍、平安燈會(huì)會(huì)旗、旗幡、牌頭燈、田旗、凈水、香爐香燭、漂流燈、紙船、紙龍。

擺香案：擺放香爐、祭品的桌子。將香爐、祭品置于香案桌上，案上置豬頭、牛頭、羊頭三牲。隨著時(shí)間變遷，擺香案所用的三牲由原先的豬頭、牛頭和羊頭，換成如今的豬頭、牛頭、羊頭三牲模型。三牲前放桂圓、桔子、蘋(píng)果等四季水果。另有一盅凈水，舉辦儀式時(shí)，用柳枝灑向天地人。

大鼓：最寬處直徑約1米，圓柱體，木桶狀，因面較大故稱大鼓。巡境時(shí)作為引導(dǎo)，由兩個(gè)男壯年抬大鼓，一人走后面用木槌敲擊。

鎮(zhèn)邪寶劍：道士用的一柄鎮(zhèn)邪寶劍，劍鞘為桃木，劍身為不銹鋼，劍鞘上刻有桃劍鎮(zhèn)邪四字。

平安會(huì)會(huì)旗：會(huì)旗置于整個(gè)祭壇正中，紅色布面，上書(shū)金黃色繁體字“磻溪平安燈會(huì)”，繡金色祥云于紅色絲綢底料上。

幡（兩面）：金黃底色，繡荷花及瓶子。

大旗（四面）：上書(shū)人口清吉①這是清朝乾隆時(shí)期的一種錢(qián)幣上的鑄字，一面是“清吉平安”，一面是“天下太平”，清吉意思是清平、吉祥，也寓意大清平安無(wú)事，政通人和，人民安居樂(lè)業(yè)。、國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、平安如意。

牌頭燈（四面）：由竹竿撐起的紙糊牌頭燈四面。

田旗：青黃兩色，紙質(zhì)，插于巡境道路兩側(cè)及田間地頭，上書(shū)“國(guó)泰民安、五谷豐登、六畜興旺”。

紙?jiān)獙殻菏┕聲r(shí)，用于燒化。

漂流燈：以紙做成荷花及船樣子，內(nèi)置蠟燭，用于儀式結(jié)束時(shí)，臨水漂流。以示對(duì)逝去親人的悼念，對(duì)活著的人們良好的祝福。

大紙船：長(zhǎng)1.5米，高1米，內(nèi)置蠟燭，河燈漂流時(shí)做引航用。

大紙龍：以紙?jiān)升埿危藕訜魰r(shí)緊隨大紙船后。

表演道具有雙獅、財(cái)神、生肖燈、花瓶燈、五谷、荷花燈、楊桃燈、蝦蟹烏龜燈。

雙獅：祭文誦畢，雙獅舞于祭壇。舞畢，舞獅人喊吉祥語(yǔ)，群眾應(yīng)以“嗬嗬”聲。

財(cái)神：由村民扮成戲曲人物財(cái)神狀，手持金元寶道具，舞于廣場(chǎng)。

生肖燈：十二生肖燈十二盞，寓意人人平安。

花瓶燈：十二月份花卉插于花瓶中，由村姑舞于廣場(chǎng)，寓意四季平安。

五谷：五位村姑手持五谷道具，舞于廣場(chǎng)，以祈禱五谷豐登。

荷花燈：寓意著和諧美滿，同時(shí)代表著闔家團(tuán)圓。此燈不燒化，不漂流。

楊桃燈：以楊桃木為料，外糊以紙，扎制而成的燈。與荷花燈一起舞于廣場(chǎng)。

蝦蟹烏龜燈：兩人分別持蝦、蟹道具，藝人扮演烏龜，舞于廣場(chǎng)。

（三）平安燈會(huì)儀式過(guò)程描述

信仰是儀式發(fā)生的前提條件，儀式是信仰的行為展演，信仰與儀式不可分割。因?yàn)椤皟x式是用以表達(dá)，實(shí)踐，以至于肯定信仰的活動(dòng)，但是信仰又反過(guò)來(lái)加強(qiáng)儀式，使行動(dòng)更富有意義”①李亦園：《宗教與神話》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第36頁(yè)。。

平安燈會(huì)在安吉西部山區(qū)廣大農(nóng)村中是一項(xiàng)意義重大、規(guī)模隆盛的大型民間活動(dòng)。其活動(dòng)過(guò)程須認(rèn)真策劃與精心組織。平安燈會(huì)活動(dòng)有明顯的民間信仰特征，表現(xiàn)在活動(dòng)過(guò)程中并始終伴有一定的宗教儀式。其具體程式是：燈會(huì)活動(dòng)前進(jìn)行一套宗教儀式，接著舞燈巡境，巡境后再進(jìn)行一套宗教儀式，如此便構(gòu)成了儀式—舞燈—儀式的模式。平安燈會(huì)的儀式過(guò)程可分為廟中請(qǐng)神、設(shè)壇祭神、巡境娛神、祭后送神四個(gè)環(huán)節(jié)。并將驅(qū)祟、施孤過(guò)程置于這四個(gè)環(huán)節(jié)之中。

為了請(qǐng)到各路神靈前來(lái)看舞受饗，并將與民共樂(lè)的意圖明白地轉(zhuǎn)告神靈，村民會(huì)舉行請(qǐng)神儀式?；顒?dòng)前，村民與法師（道士）帶上供品、香燭等物到廟中祭拜，念觀音懺、壬申懺、梁王懺等。而后將神像或牌位請(qǐng)到村社廣場(chǎng)的祭壇上。在神像前設(shè)立香案，焚香點(diǎn)燭，供奉三牲，以示誠(chéng)意。請(qǐng)神時(shí)，為顯隆重，沿路鳴炮放銃，敲鑼打鼓，焚香點(diǎn)燭。

設(shè)壇祭神是儀式活動(dòng)的第二道程序。祭神時(shí)，在祭壇的香案上焚香點(diǎn)燭、供上三牲，讓神一邊受饗一邊觀看表演。隨后舉行驅(qū)魔逐祟儀式。舊俗認(rèn)為，農(nóng)歷七月十三閻王放眾鬼，七月十五時(shí)，家鬼由于有家祭，所以有吃有喝。而孤魂野鬼無(wú)人祭燒，到七月三十閻王收鬼時(shí)，因無(wú)著落仍滯留在外。于是它們?cè)谕馊鲆埃靵y人間。為了禳災(zāi)逐疫，祓除不詳，道士會(huì)將茶、米撒向四方，以饗孤魂野鬼，并以燒冥紙、念經(jīng)、舞桃木劍的方式輔佐鎮(zhèn)邪。此俗即為施孤，其作用是將危害村社的各種鬼魅邪祟驅(qū)除出境。有時(shí)村中并未發(fā)生災(zāi)害，但為了消弭災(zāi)禍，防患于未然，這一儀式成了整個(gè)儀式過(guò)程不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。

接著地方鄉(xiāng)紳或德高望重者宣讀祭文。這種祭文又叫“文牒”，并非簡(jiǎn)單隨口說(shuō)出，而是將其內(nèi)容寫(xiě)于黃紙上，貼于竹簡(jiǎn)中。其目的是表示人們對(duì)神的態(tài)度是虔誠(chéng)、慎重的。2015年祭文內(nèi)容為：

惟公元2015年8月28日，農(nóng)歷七月十五日，羊年大吉，玉宇澄清。磻溪村全體村民，共鮮至誠(chéng)，共祭于安定山下，磨盤(pán)溪旁。敬備鮮花雅樂(lè)，雍雍穆穆，鐘鼓和鳴，追遠(yuǎn)撫今，竭其虔誠(chéng)。百姓元祖，開(kāi)基創(chuàng)業(yè)，涂施后世，永播芳馨。綿綿瓜瓞，秉此懿德。豈無(wú)險(xiǎn)阻，終獲夷平。豈無(wú)離亂，終復(fù)康寧，根之深矣，枝葉紛披，平安為本。

追溯磻溪一村，先民墾荒于漢唐，人丁繁盛于兩宋。譜籍碑記，可以為證。經(jīng)千百年，鄉(xiāng)風(fēng)淳樸，村民勤儉，安居樂(lè)業(yè)。歲余禳祝，人壽年豐；中元普度，鬼靜人安，人人平安，家家平安，村村平安。

回顧壬辰，華夏龍騰。十八大凝心聚力。三中、四中、五中全會(huì)，為我們指明方向，縣委縣政府帶領(lǐng)全縣人民，建小康深化改革，樹(shù)崇儉之民風(fēng)，尚務(wù)實(shí)之美德，科學(xué)發(fā)展，厚養(yǎng)民生。蒙初袒之德佑，賴中華之棟梁。平安吉祥，可期可待。平安功德，保佑村民，大禮告成。

伏惟 尚饗

祭神后即是娛神環(huán)節(jié)，相對(duì)于祭神的莊重嚴(yán)肅，娛神顯得活潑熱鬧且富有喜慶意味。然而燈會(huì)不只是藝術(shù)表演，娛神是其主要作用。鬼神更希望看到人們的實(shí)際行動(dòng)而非口頭祭祀愿望。因此人們必須在儀式過(guò)程中加入各種娛神活動(dòng)，迎合鬼神口味，討得鬼神歡欣，并達(dá)到人與神進(jìn)行溝通、交接、互動(dòng)的目的。

在廣場(chǎng)上娛神表演時(shí)其次序?yàn)椋何璐笃臁呱簟獮觚斘r蟹燈—五谷—荷花燈—花瓶燈—宮燈—楊桃燈—財(cái)神—大小牌燈—大小旗。

而后是巡境，巡境隊(duì)伍次序?yàn)椋鸿尮拈_(kāi)道—香燭、田旗引路—財(cái)神—雙獅—生肖燈—花瓶燈—五谷—荷花燈—烏龜蝦蟹燈。沿路家家戶戶燃放煙花以示迎接。

巡境過(guò)后便是送神環(huán)節(jié)。此時(shí)各路燈隊(duì)來(lái)到村中太平橋。鼓樂(lè)至此達(dá)到高潮而后漸漸停息。橋下早已放置等待漂流的紙船河燈，及送耗的大紙船、大紙龍。放燈時(shí)，大紙船“引路”，紙龍隨后，小紙船，荷燈從之。不多時(shí)，河面上燈火閃閃，浩浩蕩蕩。遇有湍急水流，船燈隨即覆滅。于是村民便以為瘟疫災(zāi)耗隨浪覆滅，地方太平無(wú)事?！芭f俗認(rèn)為，水燈順流而下，遠(yuǎn)浮漂散，燈熄滅后，它就完成了把孤魂引過(guò)奈何橋的任務(wù)，就能保得一方太平?！雹俜饺视ⅲ骸陡淮航瓭O文化記憶》，浙江文藝出版社2015年版，第168頁(yè)。

三、平安燈會(huì)活動(dòng)特色及功能

（一）平安燈會(huì)的特色

1.豐富的民間信仰特征

如前文所述，平安燈會(huì)民間信仰色彩濃郁，集青苗會(huì)的農(nóng)業(yè)神崇拜，祭三官的自然神崇拜，作饗的祖先崇拜，做平安的鬼神崇拜，廟中請(qǐng)神的佛道信仰，具有豐富的民間信仰特色。且在整個(gè)祭禮活動(dòng)過(guò)程中，始終有神秘而詳備的儀式，宗教性非常明顯。

在安吉廣大農(nóng)村地區(qū)，至今仍活躍著大量的燈會(huì)活動(dòng)。如梅溪鎮(zhèn)上舍村的化龍燈，山川鄉(xiāng)山川村的鰲魚(yú)燈，報(bào)福鎮(zhèn)統(tǒng)里村的三十六行燈，天荒坪鎮(zhèn)大溪村的馬燈，孝豐鎮(zhèn)潴口溪的孝子燈。它們或以舞蹈為節(jié)日增添喜慶氣氛，或以故事教化民眾行孝向善，但唯獨(dú)平安燈會(huì)，突出平安主題，有著諸多祭祀儀式和濃厚的民間信仰氛圍。

2.獨(dú)特的地域性

平安燈會(huì)流行在安吉西部山區(qū)，有著它獨(dú)特的地域特征。首先在時(shí)間上有別于其他諸多燈會(huì)活動(dòng)活躍在正月時(shí)節(jié)。舊時(shí)，平安燈會(huì)僅在中元節(jié)舉辦。其次，在主題上，它表達(dá)的是“驅(qū)邪禳災(zāi)，祈求平安”。最后，也是最為獨(dú)特的是其對(duì)孤魂野鬼的態(tài)度是軟硬兼施，安撫與鎮(zhèn)壓并舉。舊時(shí)人們對(duì)鬼魅的態(tài)度是具有兩面性的，一是驅(qū)避，驅(qū)鬼逐妖；另是祈求，祈禳求吉。前者如盛行在浙南地區(qū)的“南游大傳”及其宗教儀式，即采取降妖伏魔的方式對(duì)鬼魅進(jìn)行鎮(zhèn)壓，是強(qiáng)硬的一面，后者如流行在安吉地區(qū)的劈山儀式，就有以三葷三素為供品祭祀山神鬼魅的習(xí)俗，此為安撫、討好的一面。

平安燈會(huì)一方面誦經(jīng)念咒，用桃木劍舉行驅(qū)鬼逐祟儀式，對(duì)鬼怪進(jìn)行鎮(zhèn)壓；另一方面舉行超度祭祀儀式，用米、茶等物灑向四方以饗鬼魅，對(duì)鬼怪進(jìn)行安撫。這樣的意圖很明顯，就是利用這些儀式與舞蹈相結(jié)合的形式，來(lái)表明人們對(duì)鬼靈的虔誠(chéng)態(tài)度和篤厚感情。如此，鬼魅們可能會(huì)因此受到感動(dòng)，從而放棄加害人類(lèi)的念頭，甚至服從人類(lèi)支配。總之，整個(gè)活動(dòng)將納祥與祓除二者緊密地聯(lián)系在一起，從而達(dá)到“答神明、祛鬼魅、保平安、除邪祟”的目的。

3.悠久的歷史性

江南地區(qū)是一個(gè)祭祀歌舞極其發(fā)達(dá)的地方。早在明清年間，此地就有平安會(huì)的雛形初現(xiàn)。清朝的咸豐、同治之亂，導(dǎo)致萬(wàn)戶蕭疏鬼夜哭，喪親之痛為平安燈會(huì)的發(fā)展與盛行提供了土壤。清末至民國(guó)，外來(lái)經(jīng)商、教育、務(wù)工的人，因故客死此地，平安燈會(huì)為他們祭祀安魂，這也體現(xiàn)了磻溪村村民高尚的道德。

4.廣泛的群眾性

平安燈會(huì)之所以在安吉西部山區(qū)如此流行，并且能夠在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)一直保持這種經(jīng)久不衰的狀態(tài)，主要還是得益于江南民族廣泛的群眾基礎(chǔ)。歷史上，磻溪村原為磻溪鄉(xiāng)。2007年以前，其活動(dòng)區(qū)域在磻溪村的五個(gè)自然村里，參與人口達(dá)700余人。2007年11月后，磻溪村域擴(kuò)大，活動(dòng)區(qū)域增至14個(gè)自然村，直接參與人數(shù)增至2600多人，輻射影響3.5萬(wàn)余人。

每逢平安會(huì)活動(dòng)舉辦，家家戶戶清潔衛(wèi)生，打掃除穢。在巡境過(guò)路時(shí)，挨家挨戶鳴炮以示迎接，民眾對(duì)活動(dòng)的參與度與積極性非常高。

（二）平安燈會(huì)的功能

1.心理慰藉功能

平安燈會(huì)舉辦的原意是祈禱豐收，祈福納祥，保境平安。平安燈會(huì)雖以“平安”為名，實(shí)際上恰恰是不平安的社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。在生活中，村民們經(jīng)常遇到不盡如人意的事情，不時(shí)遇到困難、挫折與不幸。天旱水澇，莊稼顆粒無(wú)收；兵災(zāi)焚禍，人命朝不保夕。在種種困難與災(zāi)害面前，人們祈求幸福，呼喚平安。于是便有了這種以祈鬼為形式的祓除性質(zhì)的民俗活動(dòng)。歷史上，安吉的西部山區(qū)經(jīng)常發(fā)生臺(tái)風(fēng)、洪水、干旱、蟲(chóng)災(zāi)等自然災(zāi)害。尤其是在清朝晚期，人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫帶來(lái)的痛苦。在這種天災(zāi)人禍的背景下，人們不可避免地產(chǎn)生焦慮、不安、恐慌的情緒。通過(guò)平安燈會(huì)的舉辦，祈福禳災(zāi)儀式的舉行，對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)的心理壓力有所調(diào)節(jié)，撫慰了村民恐慌的心理。

平安燈會(huì)不是一種隨意表演的娛樂(lè)活動(dòng)，它擔(dān)負(fù)著嚴(yán)肅的宗教使命。燈會(huì)的舉辦是因?yàn)榇逯谐霈F(xiàn)了災(zāi)害，即使沒(méi)有發(fā)生災(zāi)害，也是為了杜絕災(zāi)害的發(fā)生。村民希望通過(guò)這種活動(dòng)，戰(zhàn)勝魑魅魍魎，消滅災(zāi)病邪祟。透過(guò)平安燈會(huì)禳災(zāi)儀式的表象，我們可以看到人們渴求平安，祈求幸福的社會(huì)心理。

首先，現(xiàn)實(shí)中，隨著時(shí)代日新月異的發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)快速轉(zhuǎn)型，生活節(jié)奏加快，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。工作的壓力，社會(huì)關(guān)系的緊張，造成了人們心理的失衡。社會(huì)需要一種調(diào)節(jié)心理，緩解壓力的機(jī)制。而作為民間信仰的平安燈會(huì)恰能扮演這種角色。其次，當(dāng)今社會(huì)老齡化日益普遍，截至2016年1月，在磻溪村60歲以上老人674位，其中許多子女外出務(wù)工。孤獨(dú)寂寞、無(wú)所事事成了老人們晚年無(wú)可奈何的事。他們其實(shí)想找人聊聊天，敘敘情，而參加平安燈會(huì)活動(dòng)則使這些孤獨(dú)的老人找到了同伴，有了共同語(yǔ)言和精神寄托。并且，隨著活動(dòng)的舉辦，年輕人不時(shí)有請(qǐng)教他們的地方，又可使老人們感到自身存在的價(jià)值感與自尊感。最后，村里婦女們的社會(huì)活動(dòng)空間相對(duì)來(lái)說(shuō)小一些，忙完家里家外的活，也尋求自己的活動(dòng)空間。平安燈會(huì)便成了她們的重要活動(dòng)。參加燈會(huì)舞蹈的人員中，婦女占了近五分之四。集體活動(dòng)的參與增加了村民彼此的互動(dòng)，加深了鄰里間的認(rèn)同感與親密感。

2.村落整合功能

民俗活動(dòng)是一種生活實(shí)踐活動(dòng)，之所以擁有頑強(qiáng)的生命力，是因?yàn)樗诖迓渖钪邪l(fā)揮著實(shí)際的作用。人類(lèi)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，儀式活動(dòng)不斷地將社會(huì)制度規(guī)范灌輸給個(gè)人，從而強(qiáng)化整個(gè)社會(huì)的凝聚力。一些現(xiàn)代學(xué)者注意到：儀式作為社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)動(dòng)員的方式之一，即具有一定的整合、強(qiáng)固的功能。①?gòu)埵块W：《鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀：魯中四村考察》，山東人民出版社2006年版，第10頁(yè)。民間信仰在增強(qiáng)群體凝聚力，維系社會(huì)團(tuán)結(jié)方面起到一定的積極作用。社會(huì)成員共同的信仰、情感、價(jià)值觀是社會(huì)團(tuán)結(jié)的必要因素。平安燈會(huì)能增加群體的認(rèn)同感與凝聚力。突出表現(xiàn)在遇到突發(fā)性的天災(zāi)人禍時(shí)，村民們會(huì)團(tuán)結(jié)在一起做驅(qū)瘟逐疫、祈福禳災(zāi)的活動(dòng)。如上文所述，明清期間，磻溪即有以村為單位做祭祀的青苗會(huì)，而后又將單家獨(dú)戶的作饗整合為集體參與的平安燈會(huì)。這種整合，使集體祭祀活動(dòng)的范圍更大，參與度更高，功能更全。咸豐戰(zhàn)亂以來(lái)，太平天國(guó)兵禍以后，外地移民陸續(xù)遷入磻溪，在本地居民與外地居民融合的過(guò)程中，平安燈會(huì)起到了重要的作用。清末至“文化大革命”以來(lái)，由臺(tái)州移民帶來(lái)的傳統(tǒng)舞蹈板凳龍即參與其中。這種民俗活動(dòng)的參與，使土著居民與外來(lái)移民都加深了對(duì)彼此的認(rèn)可。2007年，磻溪村在行政區(qū)劃上又進(jìn)行了整合，磻溪村由原來(lái)的五個(gè)自然村，擴(kuò)展為現(xiàn)今的19個(gè)自然村。盡管有村委領(lǐng)導(dǎo)下的會(huì)議及行政工作，但這只是政治上的整合。平安燈會(huì)承擔(dān)了自然村間由區(qū)域規(guī)劃的認(rèn)同到文化共同體認(rèn)同的任務(wù)。平安燈會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的特有的凝聚力將各自然村不同的個(gè)人、群體、社團(tuán)聯(lián)系起來(lái)，并在共同信仰、共同價(jià)值、共同組織形式、共同禮儀規(guī)范的基礎(chǔ)上凝聚了村落的向心力。

3.鄉(xiāng)民藝術(shù)傳承功能

藝術(shù)常常打著信仰的旗號(hào)，增加自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的合理性與權(quán)威性，而宗教信仰往往需要借助于藝術(shù)表演以增強(qiáng)自己的感染力。①劉鐵梁：《村落生活與文化體系中的鄉(xiāng)民藝術(shù)》，《民族藝術(shù)》2006年第1期?？v看平安燈會(huì)整個(gè)活動(dòng)過(guò)程，它不僅包含了豐富的儀式內(nèi)容，同時(shí)也包含了諸多的鄉(xiāng)民藝術(shù)。平安燈會(huì)的存在為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承提供了生存空間。依托平安燈會(huì)的民間藝術(shù)形式有：各類(lèi)燈舞、舞獅、竹編、紙?jiān)?、剪紙、繪畫(huà)等。平安燈會(huì)中，最主要的表演道具是各類(lèi)燈具，如荷花燈、寶瓶燈、十二生肖燈。這些燈具基本上以竹子作為骨架，其制作又分別涉及竹編、紙?jiān)?、剪紙、繪畫(huà)等傳統(tǒng)技藝與傳統(tǒng)美術(shù)。在娛神環(huán)節(jié)，舞獅于祭壇，舞燈于廣場(chǎng)都是對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的繼承。“傳統(tǒng)文化的繼承主要依賴三種方式，一種是文學(xué)記載，另一種是口頭傳承，第三種是習(xí)俗，包括民間宗教信仰的傳承?！雹诹謬?guó)平：《閩臺(tái)民間信仰源流》，福建人民出版社2003年版，第496頁(yè)。正是在平安燈會(huì)這樣的氛圍中，這些鄉(xiāng)民藝術(shù)得到了一代一代的傳承。

4.鄉(xiāng)土文化復(fù)興的重要資源

2008年，安吉縣作為“美麗中國(guó)”建設(shè)的先行者，率先提出了建設(shè)“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村”。文化是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂。挖掘和繼承本土優(yōu)良傳統(tǒng)，培育有時(shí)代特點(diǎn)的地域文化成為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的重要抓手。文化禮堂是鄉(xiāng)土文化傳承的重要載體。2013年開(kāi)始，磻溪村以平安燈會(huì)為突破口，打造平安文化，突出平安主題，挖掘以平安燈、平安果、平安門(mén)、平安橋、平安歌等為內(nèi)容的十大平安文化。傳統(tǒng)文化的繼承結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。磻溪村2013年成功創(chuàng)建省級(jí)文化示范村。磻溪村省級(jí)文化示范村創(chuàng)建的成功，有賴于其鄉(xiāng)土文化建設(shè)融入了平安燈會(huì)這一村落標(biāo)志性文化。2015年開(kāi)始，磻溪村致力于打造舞臺(tái)版的平安燈會(huì)，即十二生肖燈舞。突出祈禱平安、慶祝豐收、歌頌祖先的主題。剝離了驅(qū)邪法事等民俗，使之成為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的一項(xiàng)文化娛樂(lè)活動(dòng)，從而賦予這項(xiàng)古老的民俗新的意義。

在文化禮堂建設(shè)上，依托平安燈會(huì)民俗，適應(yīng)時(shí)代要求，響應(yīng)平安安吉建設(shè)。宣傳展示平安文化，挖掘民間文化中的平安，延伸至消防安全、網(wǎng)絡(luò)安全、交通安全、治安安全?？傊诿利愢l(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，磻溪村的平安燈會(huì)是其鄉(xiāng)土傳統(tǒng)復(fù)興的重要資源，對(duì)村落文化發(fā)展和平安安吉建設(shè)具有重大意義。

四、結(jié)語(yǔ)

流行在安吉西部山區(qū)的平安燈會(huì)是當(dāng)?shù)厝藢?duì)他們生活的感知方式之一。其民俗行為是他們的宗教觀、道德觀、科學(xué)觀、娛樂(lè)觀的外在表現(xiàn)。村民們通過(guò)平安燈會(huì)的舉辦，主觀上達(dá)到祈福、納祥、逐祟、驅(qū)耗、保平安的目的；在客觀上增進(jìn)了村落的融合，增強(qiáng)了村民的向心力，傳承了鄉(xiāng)民藝術(shù)，并為現(xiàn)代化村落建設(shè)及精神家園建設(shè)提供了寶貴的文化資源。平安燈會(huì)作為安吉縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)，這項(xiàng)悠久的民俗活動(dòng)必將得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)，必將極大地豐富村民文化生活，在新時(shí)代賦予新的內(nèi)容，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)做出傳統(tǒng)文化應(yīng)有的貢獻(xiàn)。