張顏艷

摘要：任何事物的發(fā)展都是從無(wú)到有，從小到大，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，金代女真家訓(xùn)亦遵循了這樣的發(fā)展趨勢(shì)。從金初混沌的無(wú)文字狀態(tài)，到家訓(xùn)思想被家庭認(rèn)可，再到家訓(xùn)逐漸成為長(zhǎng)輩教育后輩的重要方式，金代女真家訓(xùn)一直在向前發(fā)展著。與中原漢族家庭先進(jìn)的家訓(xùn)文化不同，金代女真家訓(xùn)起點(diǎn)低，形成晚，發(fā)展時(shí)間短，遠(yuǎn)未達(dá)到中原漢族的發(fā)展高度，但是其產(chǎn)生存在并實(shí)實(shí)在在的向前發(fā)展是毋庸置疑的。

關(guān)鍵詞：女真；家訓(xùn)；發(fā)展；趨勢(shì)

對(duì)于金代女真族女性的研究，史學(xué)界大都著眼于女性所處的政治地位、社會(huì)地位、女性文學(xué)等方面，對(duì)女性在家庭中扮演著重要角色則少有提及。研究金代女真族女性在家訓(xùn)中所起的重要作用則更是少之又少，這為我們的研究留下了一絲空白。對(duì)金代女真族女性家訓(xùn)進(jìn)行研究有助于我們從社會(huì)史的角度把握金代家庭發(fā)展?fàn)顩r，是研究金代社會(huì)必不可少的部分。

女真族是集畜牧、漁獵、農(nóng)耕于一體的混合式的生活方式。相比前代各游牧民族，女真族與中原漢族的差距較小，較小差異的生活方式?jīng)Q定了其在接受中原農(nóng)耕文明時(shí)相對(duì)較為容易。金初立，社會(huì)未穩(wěn)，家庭成員也較少，后隨著金社會(huì)的發(fā)展，家庭不斷壯大，家庭成員也逐漸增多，如何正確處理家庭矛盾成為家庭是否能長(zhǎng)久繁盛的重要因素。中原漢族家訓(xùn)由來(lái)已久，發(fā)展也較為完善，女真人崇尚儒學(xué)，積極吸收先進(jìn)的中原漢族文化，也不斷尋求令家庭和諧的方法。因此，帶有明顯漢文化色彩的家訓(xùn)，在女真家庭中接受起來(lái)也就較為容易。其后，隨著金家庭的不斷發(fā)展，家訓(xùn)思想也逐漸被金人所接受，并成為女真家庭教育的重要手段。家庭的和諧穩(wěn)定需要家訓(xùn)的維系，正確有益的家訓(xùn)對(duì)家庭的發(fā)展有著莫大的幫助，因此，女真人亦十分重視家訓(xùn)。

女真家訓(xùn)發(fā)展的趨勢(shì)主要有以下幾點(diǎn)：首先，具有從無(wú)到有的發(fā)展趨勢(shì)。在金朝早期，每當(dāng)家庭成員之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，處置方法并不是對(duì)過(guò)錯(cuò)方進(jìn)行溫柔的訓(xùn)誡勸導(dǎo)，而是直接使用武力，甚至更加激進(jìn)的辦法。昭祖石魯次子石古出，性酗酒，屢次違背其生母威順皇后，遂威順皇后竟聯(lián)合其長(zhǎng)子欲謀殺之，部人指責(zé)威順皇后做法不當(dāng)，威順皇后說(shuō)道“為子而悖其母，率是而行，將焉用之”。在面對(duì)烏古出因酗酒違背生母時(shí)，作為長(zhǎng)輩的威順皇后并未對(duì)其進(jìn)行言語(yǔ)上的勸導(dǎo)和告誡，而是直接采取了激烈的謀殺方式。威順皇后聯(lián)合長(zhǎng)子合謀殺次子的做法，也導(dǎo)致了后來(lái)兩系的矛盾，這無(wú)疑是不利于家庭和諧與部族穩(wěn)定的。隨著金代社會(huì)的發(fā)展，到建國(guó)后，統(tǒng)治者積極推廣中原先進(jìn)文化，儒、道思想在金朝廣泛流傳開(kāi)來(lái)。人們?cè)谔幚砑彝ッ軙r(shí)，方式已經(jīng)比較溫和，偏向于日常的諄諄說(shuō)教或是以遺訓(xùn)的方式告誡子孫，家訓(xùn)也成為教育子孫的主要方法。海陵嫡母徒單氏與其生母大氏相處融洽，后海陵弒熙宗，與徒單氏有嫌隙。大氏深知海陵品性，于是常謂海陵曰：“詠壽宮待吾母子深厚，慎毋相望也”，至死仍不忘留言：“汝以我之故，不令永壽宮來(lái)中都，我死，必迎致之，事永壽宮當(dāng)如事我”。從處理海陵與嫡母徒單氏的關(guān)系來(lái)看，海陵生母大氏可謂費(fèi)心勞神，從平日的殷殷勸誡到臨死的遺言，與早期家庭的動(dòng)輒打殺相比有天壤之別，可知金代女真家庭在教導(dǎo)子孫時(shí)，家訓(xùn)已成為首選。隨著人們文化水平的不斷提高和人文素養(yǎng)的提升，越來(lái)越多的家庭在教導(dǎo)子孫時(shí)選擇的都是比較溫和的家訓(xùn)形式。

其次，家訓(xùn)內(nèi)容由簡(jiǎn)到繁。家訓(xùn)并不是在家庭一產(chǎn)生就有的，而是經(jīng)過(guò)了一系列的發(fā)展和探索才逐漸被人們所接受所認(rèn)可并將之作為教導(dǎo)后輩的主要手段。因此，家訓(xùn)的內(nèi)容也就經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到繁盛的過(guò)程。當(dāng)然，相較于金代的漢族家庭，女真家訓(xùn)就顯得比較蒼白。但是基于對(duì)其家訓(xùn)內(nèi)容的整體把握，可知女真家訓(xùn)的確是逐漸豐富的。金代早期無(wú)文字，整個(gè)金代的文化水平都比較低，在物質(zhì)條件極其低下的情況下，金人顯然沒(méi)有過(guò)多的精力去關(guān)注家訓(xùn)的問(wèn)題，因此對(duì)子孫的教導(dǎo)就顯得比較蒼白。經(jīng)過(guò)太祖太宗熙宗三朝的發(fā)展，金人滅遼攻宋，禮制初建，人們的文化素質(zhì)普遍較先前有所提高，比較明顯的表現(xiàn)之一即是女真家庭在處理家庭人員關(guān)系時(shí)，方法較為溫和，家訓(xùn)成為主要教導(dǎo)方式。徒單貞，本名特思，貞娶遼王宗干女，海陵同母女弟。海陵因徒單貞做事懈怠，于是訓(xùn)誡曰：“今而后能以勤自勵(lì)，朕當(dāng)思之。不然，黜爾歸田里矣。”海陵用家訓(xùn)的方式來(lái)教導(dǎo)家人的懶散懈怠，同樣的還有其生母大氏對(duì)海陵與嫡母的關(guān)系的教育，亦是選擇家訓(xùn)的方式。如果說(shuō)海陵時(shí)期，家中長(zhǎng)輩對(duì)后輩的訓(xùn)誡尚還停留在要求子孫尊敬長(zhǎng)輩這種比較低層次的教導(dǎo)上，那么到世宗朝，面對(duì)家庭矛盾或子孫的教育問(wèn)題，家中長(zhǎng)輩選擇勸解和訓(xùn)導(dǎo)的方式已經(jīng)非常普遍了，且內(nèi)容廣泛，不再是單一的教導(dǎo)，而是涉及為人處世的方方面面。以世宗子顯宗孝懿皇后為例，孝懿皇后徒單氏，在教導(dǎo)小輩方面可謂面面俱到。孝懿皇后家世顯赫，曾告誡娘家人要善自保持，勿要驕奢。某日，皇后妹并國(guó)夫人和嫂涇國(guó)夫人在側(cè)，后語(yǔ)重心長(zhǎng)勸誡其家要節(jié)儉財(cái)用，勿要憑借是皇后娘家人就驕奢貪財(cái)，這是皇后教導(dǎo)家人要勤儉節(jié)約；后還痛苦流涕勸導(dǎo)其父母要謙遜否則高明之家不可保。后又曾教導(dǎo)眾子侄，要為善勿要施惡，要忠君為國(guó)遵守國(guó)家法律。此是皇后在為家族長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)的考慮。孝懿皇后對(duì)家人的訓(xùn)誡和勸導(dǎo)不僅有日常的為人處世，家庭財(cái)產(chǎn)的合理使用，更是上升到為家族、為國(guó)家考慮的高度，將家訓(xùn)與家族命運(yùn)和國(guó)家興衰緊密聯(lián)系在一起。隨著社會(huì)的不斷前進(jìn)，家庭也隨之發(fā)展，家庭人員增多，每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系也愈來(lái)愈復(fù)雜，產(chǎn)生的家庭矛盾，或是個(gè)人與他人的摩擦也急劇增多，因此需要家庭長(zhǎng)輩引導(dǎo)勸誡的地方也越來(lái)越多，家訓(xùn)涉及面也就越來(lái)越廣泛，內(nèi)容自然變得繁雜。

第三，家訓(xùn)方式增多。金代早期無(wú)文字，因此任何事件都靠人們的口頭傳播，家訓(xùn)也不例外。早期的家訓(xùn)方式就是口頭傳授。女真家訓(xùn)意識(shí)形成比較早，宗翰曾受命訪祖宗遺事，被訪者皆為女真老人，他們于祖宗故事皆是靠記憶保存。后金建國(guó)一直到金亡于元，口頭授受仍是主要的家訓(xùn)方式。但這種最直接最古老的傳授方式是有著些許弊端的。此種方式即家中長(zhǎng)輩對(duì)晚輩日常的說(shuō)教，主要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。這種方式針對(duì)性比較強(qiáng)，即大多發(fā)生在晚輩已經(jīng)犯錯(cuò)的情況下，此時(shí)再教導(dǎo)明顯已經(jīng)遲了一步。再者，語(yǔ)言的約束力并不是很強(qiáng)這也是其弊端之一。有的晚輩在接受長(zhǎng)輩教導(dǎo)時(shí)，他們有的已經(jīng)有自己的獨(dú)立意識(shí)，是否真的聽(tīng)從長(zhǎng)輩意見(jiàn)還有待商榷，因此說(shuō)教能起到的作用就比較小。以海陵王為例，海陵生母大氏知曉其與嫡母徒單氏有嫌隙，因此平日時(shí)常教導(dǎo)海陵要厚待徒單氏，以其為母。然而大氏的教導(dǎo)于海陵毫無(wú)用處，最終，海陵還是撲殺徒單氏。由此可見(jiàn)，口頭說(shuō)教的方式對(duì)執(zhí)意執(zhí)行己見(jiàn)的晚輩用處并不大?？陬^授受還有一種比較獨(dú)特的地方即是通過(guò)留遺言的方式來(lái)訓(xùn)導(dǎo)后輩。遺言是家中長(zhǎng)輩在臨終前對(duì)子孫說(shuō)的話，蘊(yùn)含著長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的殷殷關(guān)切和寄托。古人十分重視孝悌，因此這種方式相較于日常的說(shuō)教約束力較強(qiáng)，也更加易于被子孫接受。于是，遺言就成為了金代女真家庭長(zhǎng)輩教導(dǎo)子孫的重要方式。以貞懿皇后為例，貞懿皇后李氏，世宗母，后祝發(fā)為尼歸于佛家，后臨終告世宗曰：“鄉(xiāng)土之念，人情所同，吾已用浮屠法置塔于此，不必合葬也。我死，毋忘此言。”貞懿皇后臨終留下遺言，已歸于佛門(mén)，將陵墓置于遼陽(yáng)垂慶寺，不求與先皇合葬。后世宗議遷陵于景陵安葬，時(shí)大臣皆反對(duì)，朝臣上《孝寧宮碑》所載遺訓(xùn)，須用出家禮制，不可違改。世宗不悅，后耶律履上奏曰：“尚以人情所難，恐傷主上孝心，故出明訓(xùn)使之遵行?！保雷趶闹Ｊ雷趫?zhí)意要遷陵歸景陵，顯然是違背了當(dāng)初貞懿皇后的遺言，況且按照皇后為方外人的身份理應(yīng)按出家人的禮制，朝臣上遺訓(xùn)，耶律履所奏，皆是要世宗遵循遺訓(xùn)，后世宗妥協(xié)。從這件事情我們可以看出，在朝臣與世宗對(duì)遷陵一事發(fā)生矛盾時(shí)，大臣以世宗母所留明訓(xùn)來(lái)應(yīng)對(duì)，所達(dá)到的效果是明顯的，世宗即使身為皇帝也必須遵守，可見(jiàn)遺訓(xùn)的重要作用。當(dāng)然，個(gè)人的品質(zhì)對(duì)遺訓(xùn)所起的作用也有重要影響。世宗重孝道，最終服從遺訓(xùn)，而海陵則荒淫無(wú)道，無(wú)視其生母大氏的遺言，撲殺嫡母。由此可見(jiàn)，遺訓(xùn)所能起到的作用也是因人而異的。

綜上所述，金代女真家訓(xùn)的發(fā)展趨勢(shì)總體是向前的。內(nèi)容從無(wú)到有從簡(jiǎn)單到深刻、方式從單一到混合，都是家訓(xùn)發(fā)展趨勢(shì)的體現(xiàn)。即使到金末，社會(huì)動(dòng)蕩不安，在基本的生活都保障不了的情況下，有的金代女真家庭仍未放棄對(duì)子孫后輩的訓(xùn)誡和教導(dǎo)。《元史》載：烏古澤孫，字潤(rùn)甫，世屬女真烏古部，其父烏古仲，遭逢金末亂世，憤無(wú)所施，于是用高言危行立于世，親戚鄉(xiāng)人皆避之，然教澤特嚴(yán)。雖然烏古仲自己放浪形骸，但仍嚴(yán)厲教導(dǎo)兒子，烏古孫澤內(nèi)承父教，故在元為官時(shí)，能官至承直郎至中大夫，可見(jiàn)女真家庭對(duì)家訓(xùn)的重視程度。

注釋：

[元]脫脫等撰：《金史》卷65，《烏古出傳》，中華書(shū)局，2013年版，第1541頁(yè)。

[元]脫脫等撰：《金史》卷63，《后妃上》，中華書(shū)局，2013年版，第1504-1505頁(yè)。

[元]脫脫等撰：《金史》卷132，《徒單貞傳》，中華書(shū)局，1975年版，第2826頁(yè)。

[元]脫脫等撰：《金史》卷64，《后妃下傳》，中華書(shū)局，1975年版，第1519頁(yè)。

[金]元好問(wèn)著，狄寶心校注：《元好問(wèn)文編年校注》，卷5，《故金尚書(shū)右丞耶律公神道碑》，中華書(shū)局，2012年版，第699頁(yè)。

[明]宋濂等撰：《元史》，卷163，《烏古孫澤傳》，中華書(shū)局，2013年，第3831頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1][元]脫脫等撰：《金史》[M].中華書(shū)局出版社，2013.

[2] [明]宋濂等撰：《元史》[M].中華書(shū)局出版社，2013.

[3][金]元好問(wèn)著，狄寶心校注：《元好問(wèn)文編年校注》[M].中華書(shū)局出版社，2012.