杜向遠

摘要：詩詞文化與陶瓷繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)手法雖不盡相同，但在人類歷史文明的長河中兩者相互融合、相輔相成、互為襯托，都承載著我國歷史悠久的文化積淀，是中華民族文化符號的象征。

關(guān)鍵詞：詩詞；陶瓷繪畫；融合；影響

中華文明古國歷史源遠流長，在這一歷史長河中詩詞與繪畫藝術(shù)更是經(jīng)久不衰，遍及生活的每一處角落，詩詞以其特有的藝術(shù)魅力陶冶著人類的生活，繪畫也以其豐富的表現(xiàn)手法渲染著生活情趣?！霸娭杏挟嫞嬛杏性姟痹娫~藝術(shù)與繪畫藝術(shù)有著許多的相通之處，都是作者表達內(nèi)心情懷的媒介與平臺，因此也便有了“詩人是半個畫家，畫家是半個詩人”的說法。

自古以來詩詞藝術(shù)與中國畫的結(jié)合比比皆是，而與陶瓷繪畫的結(jié)合卻是晚上許多，這也是因陶瓷繪畫藝術(shù)自身的發(fā)展導(dǎo)致的，在文人畫進入陶瓷繪畫藝術(shù)之前，其以裝飾圖案為主，在這一主流形式下詩詞難以對陶瓷繪畫產(chǎn)生影響。自晚清時期，詩詞藝術(shù)與陶瓷繪畫才開始真正意義上的融合，一批才華得不到重視的新安派畫家輾轉(zhuǎn)來到瓷都景德鎮(zhèn)，把文人畫與詩詞相結(jié)合繪與瓷板之上，形成了淺絳彩，詩詞文化與陶瓷繪畫的結(jié)合，便進入了一個新的時期，下面將從幾個方面進一步探討二者直接的關(guān)系：

一、詩詞文化與陶瓷繪畫的結(jié)合

中華文明古國歷史悠久向來有詩國之稱，且詩詞與繪畫關(guān)系向來密切?！邦}畫詩”的出現(xiàn)使得詩畫的結(jié)合更加緊密。詩詞文化與繪畫藝術(shù)，二者都是形象思維，詩為無形畫、畫為無形詩，自古有許多著名詩句都勾勒出了生動的畫面感，如唐代王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，宋代林和靖的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”這些詩句對于景象的描繪微妙微翹，猶如一幅幅生動的畫面在眼前浮動。陶瓷人文畫形成之前，陶瓷繪畫大多以裝飾圖案為主，因此弱化了詩詞文化在陶瓷繪畫創(chuàng)作中的功能，清朝是陶瓷繪畫的高峰時期，這一階段已經(jīng)開始有少許文人把詩詞文化賦予陶瓷繪畫，唐英便是這一現(xiàn)象的代表人物。詩詞與陶瓷繪畫正真開始融合是在清朝晚期，一批以王少維、程門為代表的新安派文人畫家來到景德鎮(zhèn)，把文人畫的藝術(shù)特色繪制于陶瓷作品中，使詩詞文化與陶瓷繪畫結(jié)合進入一個新的歷史時期。受之影響隨后的“珠山八友”及一批杰出的陶瓷藝術(shù)家，根據(jù)畫面所需自寫自題，作品傳達給欣賞者的感受，不再是以往的藝術(shù)語言了，取而代之的是一種新穎的藝術(shù)表現(xiàn)手法，自此詩詞文化與陶瓷繪畫的結(jié)合發(fā)展到了一個高峰。

二、詩詞在陶瓷繪畫創(chuàng)作中的功能

詩詞為陶瓷繪畫創(chuàng)作提供靈感和素材。詩意畫是以詩詞佳句為靈感發(fā)揮創(chuàng)作者的想象從而進行繪畫創(chuàng)作。詩詞表現(xiàn)的景象雖然是抽象的，但卻來源于生活是作者對生活的認知和理解，抒發(fā)了自己的情懷，也正是因其抽象的表達，留給創(chuàng)作者大量的想象空間，提供了源源不斷的靈感源泉。如《廬山勝景》這件粉彩作品，其靈感就來源于李白的詩句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，作者通過對詩句的理解加之自己的感受，使得詩句與作品相得益彰。中國著名詩人數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)秀作品也不勝枚舉，既有對英雄的仰慕也有對平明的關(guān)懷，既有對祖國大好河山的稱頌也有對小橋流水人家的向往，如此多的創(chuàng)作題材真是千變?nèi)f化，取之不盡用之不竭。以詩作畫充分發(fā)揮想象，融詩情畫意于一體作品便有了詩意，是繪畫藝術(shù)的再創(chuàng)造。不僅能將陶瓷繪畫中的內(nèi)容豐富化還可以將二者有機結(jié)合，從而提升其藝術(shù)價值。詩詞的加入使陶瓷繪畫藝術(shù)更具靈魂色彩，在中國的歷史舞臺上留下絢麗的篇章流傳至今。

三、詩詞對陶瓷繪畫構(gòu)圖的影響

題畫詩與陶瓷繪畫藝術(shù)的結(jié)合，使其構(gòu)圖產(chǎn)生了獨特的布局效果，題畫詩的布局擺放充實了陶瓷繪畫的裝飾趣味，“詩書畫”造就了陶瓷裝飾藝術(shù)，不僅是形式美的重要組成部分，而且在長期的應(yīng)用過程中，給人們的審美感受形成了一種相對固定的模式，把詩書畫理解為密不可分的，使得陶瓷繪畫創(chuàng)作者在在學(xué)習(xí)繪畫的同時，也力求在詩詞方面達到一定的素養(yǎng)。詩詞文化與陶瓷繪畫在歷史的發(fā)展中相交輝映，二者的結(jié)合構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的代表，也形成了藝術(shù)審美的趨向。

隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平的逐步提高，陶瓷藝術(shù)的繁榮更是空前。對精神領(lǐng)域的感受，要求也越來越高，審美眼光也隨之提升到了一個新的高度，對藝術(shù)品的欣賞也更加注重內(nèi)涵注重文化底蘊，這對陶瓷繪畫創(chuàng)作者即是機遇也是挑戰(zhàn)。為此新一輩的藝術(shù)接班人應(yīng)摒棄浮躁心態(tài)，深入生活感知生活，加強對詩詞文化的理解與感悟，提升文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)習(xí)老一輩的優(yōu)秀藝術(shù)家的精神，提升自己的綜合素養(yǎng)，使陶瓷繪畫藝術(shù)迎來更加燦爛的明天。

參考文獻：

[1] 王筱鳳， 彭靜文 . 陶瓷藝術(shù)與詩詞文化 [J]. 中國陶瓷，2006，05.

[2] 郭幼林， 汪旭初 . 論詩歌藝術(shù)與陶瓷繪畫的結(jié)合 [J].景德鎮(zhèn)陶瓷， 2011，03.

[3] 王曉驪 . 題畫詞與書畫傳播 [N]. 福州大學(xué)學(xué)報 （ 哲學(xué)社會科學(xué)版 ）， 2014， 02.

[4] 鄭秀瀛 . 論陶瓷繪畫中的詩歌元素 [J]. 現(xiàn)代裝飾 （ 理論 ）， 2012，12.

[5] 樊萍 . 中國畫與陶瓷繪畫藝術(shù)意境 [N]. 山東理工大學(xué)學(xué)報 （ 社會科學(xué)版 ）， 2002，02.