陸韻

1958年毛澤東在成都會(huì)議上提出：“中國(guó)詩(shī)的出路，第一條是民歌，第二條是古典，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新詩(shī)來(lái)，形式是民歌的，內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一?！彪S后，他又在漢口會(huì)議上提出：“各省搞民歌，各省至少要搞一百多首?！庇谑?，1958年文藝創(chuàng)作領(lǐng)域就展開(kāi)了“全民采風(fēng)”“察看民情”的新民歌運(yùn)動(dòng)。

“新民歌運(yùn)動(dòng)”理念在于繼承過(guò)往新詩(shī)，融合“古典”與“民歌”的優(yōu)長(zhǎng)，將詩(shī)歌發(fā)展推上高峰。但也正是在如此強(qiáng)烈的政治意識(shí)形態(tài)框架中，新民歌在傳承古典詩(shī)歌和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民歌方面，都未得精髓，也無(wú)法自由書(shū)寫(xiě)其精髓，更沒(méi)有發(fā)揮新詩(shī)的社會(huì)效應(yīng)，成為“一個(gè)苦難民族在一場(chǎng)烏托邦之夢(mèng)之夢(mèng)中的囈語(yǔ)”[1]。本文主要以《紅旗歌謠》為例，探討其思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法、形式與風(fēng)格等，再圍繞作品產(chǎn)生的時(shí)代背景與政治環(huán)境。在這種具體分析中，筆者逐一淺析新民歌與古典詩(shī)歌、傳統(tǒng)民歌和新詩(shī)傳統(tǒng)的關(guān)系。

一、較古典詩(shī)歌：從作品內(nèi)到作品外

首先在表現(xiàn)手法上，新民歌特色之處在于用典和夸張。用典尤其注重神話的運(yùn)用，但是新民歌時(shí)期的創(chuàng)作用典不再是為了達(dá)到藝術(shù)審美性，也不是利用神話書(shū)寫(xiě)個(gè)人獨(dú)立的思想情感，而是為了政治宣傳的渲染效果。例如《明天要去鬧天宮》中“要和神仙比高低，喊聲沖上九重霄?！瓓Z取天河澆仙桃?！弊髌防锰旖缦商疑裨挶憩F(xiàn)的是攀比和搶奪的欲望，從而體現(xiàn)了盲目的政治狂熱和自我膨脹。神話成為了政治渲染和襯托的工具，用來(lái)宣傳“大躍進(jìn)”下熱火朝天的勞作景象?？鋸堃渤Ｒ?jiàn)新民歌中，但不同于古典詩(shī)歌。李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”用夸張極言個(gè)人的悲傷情緒，新民歌中沒(méi)有個(gè)人自由情感的真實(shí)表露，更不會(huì)允許悲哀、憂郁等消極情感。在作品中，夸張的手法多用來(lái)突出生產(chǎn)的成果，卻又違背基本常識(shí)，展現(xiàn)給讀者強(qiáng)烈的虛假感和不可讀性，成為了一種“生產(chǎn)的‘副產(chǎn)品”[2]。

其次，作品在意象選取方面尤其偏重于“太陽(yáng)”這個(gè)意象元素。在古典詩(shī)歌中， “日”雖然可以象征君主和帝王，但更多是詩(shī)人借景抒情，更有夕陽(yáng)意象，或表現(xiàn)國(guó)家衰敗，或體現(xiàn)羈旅之情，或抒發(fā)個(gè)人愁思。然而新民歌讓“太陽(yáng)”這個(gè)意蘊(yùn)豐富的意象走向極端單一化，成為政權(quán)的象征和個(gè)人崇拜的符號(hào)。“太陽(yáng)”也從此與“光明” “紅色”等詞聯(lián)系在一起，失去了古典詩(shī)歌的含蓄蘊(yùn)藉。

第三，新民歌注重形式的齊整與和諧。《紅旗歌謠》五字詩(shī)、七字詩(shī)有較大篇幅，明顯是受了古典詩(shī)歌中五言、七言的影響。此外，詩(shī)歌注重押韻和聲律的和諧，然而這種形式的仿效十分粗淺，在五七字的詩(shī)句中，作品常用“著、了、過(guò)”及各種語(yǔ)氣詞拼湊，追求形式上的整齊，卻沒(méi)有留有古典詩(shī)歌簡(jiǎn)約雅致的詞句風(fēng)格特色。

走到作品外看，古典詩(shī)歌的創(chuàng)作環(huán)境都是在專制主義強(qiáng)權(quán)政治下的書(shū)寫(xiě)，同樣的，新民歌的創(chuàng)作背景也是濃厚的政治意識(shí)形態(tài)環(huán)境。從詩(shī)經(jīng)時(shí)代開(kāi)始，“風(fēng)、雅、頌”中的“頌”就是為了謳歌貴族盛典和先王懿德，到魏晉南北朝賦漸漸興盛，后來(lái)漢賦也成為政治宣傳的有力手段。然而強(qiáng)權(quán)政治下的古典詩(shī)歌卻依然呈現(xiàn)出參差多態(tài)的瑰麗美學(xué)，因?yàn)樗枷氡M管受到政治的影響，但沒(méi)有完全被政治籠罩，詩(shī)人仍有著獨(dú)立思辨的靈魂，能夠遵循“詩(shī)言志，歌詠言”。

二、較傳統(tǒng)民歌：人性抒寫(xiě)到政治書(shū)寫(xiě)

傳統(tǒng)民歌是真正的農(nóng)民文學(xué)，以農(nóng)民及其生活為創(chuàng)作主體，是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”。詩(shī)經(jīng)的一種來(lái)源方式就有傳聞為“采詩(shī)說(shuō)”。傳統(tǒng)民歌受重視是因?yàn)槠涫侨宋木坝^、社會(huì)風(fēng)俗、民生民情的縮影，它代表了純凈、淳樸、自然的勞作者情懷。然而新民歌運(yùn)動(dòng)時(shí)期的作品，不再帶有人性自由的伸展流露，而成為了政治書(shū)寫(xiě)工具。筆者結(jié)合《紅旗歌謠》，重點(diǎn)討論“愛(ài)情”和“勞動(dòng)”二者，從原來(lái)的人性抒寫(xiě)轉(zhuǎn)變?yōu)檎螘?shū)寫(xiě)。

愛(ài)情的描寫(xiě)在《紅旗歌謠》中有相當(dāng)?shù)钠?，然而筆者存在的疑問(wèn)是，既然在公共空間中話語(yǔ)權(quán)已被政治意識(shí)形態(tài)所掌控，那么愛(ài)情作為個(gè)人情感的描繪是何以存在的？既然愛(ài)情的描繪確實(shí)存在，在時(shí)代特殊的政治語(yǔ)境下，這種描繪又有怎樣的特色和時(shí)代影響？

可以說(shuō)，愛(ài)情描寫(xiě)和政治存在著一種張力關(guān)系。一方面愛(ài)情在當(dāng)時(shí)為革命精神所不容，詩(shī)人往往在進(jìn)行愛(ài)情描寫(xiě)失去自然生命力，利用意識(shí)形態(tài)來(lái)彌補(bǔ)自由情感的空缺；另一方面，政治也借用新民歌中的愛(ài)情來(lái)達(dá)到政治宣傳的目的，利用愛(ài)情這個(gè)符號(hào)來(lái)歌頌黨的宏偉藍(lán)圖。如“新娘子剛進(jìn)莊，小伙子都擁上……新娘笑容滿面，她不慌也不忙，從懷里掏出張躍進(jìn)計(jì)劃，向大伙說(shuō)詳端。”這段民歌在描寫(xiě)農(nóng)村婚嫁場(chǎng)景時(shí)，在末端強(qiáng)硬地安插了“躍進(jìn)計(jì)劃”這個(gè)政治典型，違背了民間嫁娶的習(xí)俗，在生硬的轉(zhuǎn)折中把愛(ài)情婚嫁劃為意識(shí)形態(tài)的宣傳要素?！都t旗歌謠》中還有民歌對(duì)唱的描寫(xiě)，“男：叫聲妹妹加油干，咱倆爭(zhēng)取當(dāng)模范。女：不當(dāng)模范不見(jiàn)你，誰(shuí)不上山不結(jié)婚。”在問(wèn)答對(duì)唱中，纏綿悱惻的情話和政治宣傳語(yǔ)交相錯(cuò)雜，政治的正確性和大膽熱情的表白相結(jié)合，詩(shī)歌開(kāi)頭先寫(xiě)“做工”和“志氣”等符合“大躍進(jìn)”時(shí)期規(guī)范的姿態(tài)，而在詩(shī)歌中間又描繪了男女之間的思念，到結(jié)尾處又通過(guò)“模范”來(lái)挽回自然欲望的漏洞，成為了符合政治宣傳的文藝工具。愛(ài)情與政治之間存在“隱形的互文關(guān)系”[3]，然而最終愛(ài)情做出了讓步，服務(wù)于政治，才能夠存在于文學(xué)作品之中。

筆者更發(fā)現(xiàn)，新民歌中的“愛(ài)情”與“勞動(dòng)”相結(jié)合，更徹底地符合“大躍進(jìn)”眾志成城的生產(chǎn)熱情。因而，“勞動(dòng)”也從傳統(tǒng)民歌中的農(nóng)民生活情態(tài)變?yōu)榫哂幸庾R(shí)形態(tài)意味的標(biāo)志。例如“情哥挖坑妹放苗，遍山坡上新綠袍?！庇星槟信餐谔镩g耕作，而詩(shī)句最后落足在“新綠袍”的生產(chǎn)成果上，愛(ài)情和勞動(dòng)成為表層的掩蓋，展現(xiàn)出新時(shí)代和諧的生產(chǎn)景象，最終為了宣傳“大躍進(jìn)”勞動(dòng)生產(chǎn)政策的合理性與正確性?！懊妹锰敉粮缤谔粒怪楦嗨?。妹挑千擔(dān)不知累，哥在泥里不覺(jué)涼?！睈?ài)情和勞動(dòng)相互交織，可是讀者感覺(jué)不到愛(ài)情的微妙和深邃，而是從“泥水淌”“不覺(jué)涼”等詞中感受到對(duì)于勞作的鼓勵(lì)和贊美，而這種時(shí)代背景下的“勞動(dòng)”，是大躍進(jìn)時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)者期待的群眾形象，是特殊化的宣傳標(biāo)語(yǔ)。

其實(shí)不止于勞動(dòng)中的愛(ài)情，親情、大自然乃至宗教都成為了政治宣傳的符號(hào)。在新民歌描繪下，愛(ài)情、親情、自然、宗教等共同存在，顯出昌盛豐富之態(tài)，最后又倒向共同的中心——意識(shí)形態(tài)?！爸飨弑槿珖?guó)，峨眉舉手獻(xiàn)寶，黃河搖尾歌唱?！痹谡问銓?xiě)下，大自然顯示出臣服的姿態(tài)。紅旗歌謠顯示出的是一種挑戰(zhàn)的欲望，挑戰(zhàn)他人，挑戰(zhàn)自然，認(rèn)為主體無(wú)往不勝。這種狂熱的斗爭(zhēng)欲望，恰恰反映的是另一面，是焦躁不安，人心不定。在面對(duì)宗教神靈時(shí)，云南傣族有一首“敢于過(guò)火海，上刀山，敢于倒轉(zhuǎn)乾坤，——向神圣的叭英宣戰(zhàn)?！卑扔⒓创鲎逭Z(yǔ)的“上帝”。作品表現(xiàn)出蔑視天地，自我膨脹，反映人焦躁不安的斗爭(zhēng)狀態(tài)心理。反對(duì)神魔，實(shí)際上是創(chuàng)造神魔；沒(méi)有獨(dú)立的信仰，只有群體的崇拜。情感、自然、宗教等等不再是自我意識(shí)的目的，而是群體崇拜的手段，成為了政治書(shū)寫(xiě)的元素之一。

三、較新詩(shī)傳統(tǒng)：“大眾化”“通俗化”的歪曲

五四以來(lái)的新詩(shī)作家，一直試圖尋找一條捷徑，希望通過(guò)簡(jiǎn)潔明了的字句，通俗地表達(dá)的觀點(diǎn)，從而便捷地啟蒙大眾、喚醒大眾。胡適在《文學(xué)改良芻議》的“八事”中就提出“不避俗字俗詞”，通過(guò)倡導(dǎo)白話在群眾中做普及工作。然而正如三十年代的評(píng)論一樣，“五四時(shí)的白話，實(shí)際上只是一種新式文言……一般工農(nóng)大眾，不僅念出來(lái)聽(tīng)不懂，就是看起來(lái)也差不多同看文言的一樣吃力”。[4]新詩(shī)發(fā)展的癥結(jié)，在新民歌運(yùn)動(dòng)時(shí)期達(dá)到了另一個(gè)極端，在語(yǔ)言方面一味追求“通俗化”，在思想內(nèi)容方面一味追求“大眾化”，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)下的固有矛盾。

首先，“通俗化”被曲解為語(yǔ)言的空洞。通俗化仍然是文學(xué)藝術(shù)審美性中的重要一點(diǎn)，但是新民歌為了傳到政治宣傳的革命目的，只選取了通俗化的表層，將詩(shī)歌創(chuàng)作視為運(yùn)動(dòng)形式，將詩(shī)歌語(yǔ)句視為宣傳標(biāo)語(yǔ)，將詩(shī)歌這種藝術(shù)的目的視為政治的手段。于是，直白的詩(shī)句因傳達(dá)狂熱的政治情感，而不免失去“通俗化”的初衷，而流于惡俗。詩(shī)歌中甚至出現(xiàn)“打死”“砸爛”等意識(shí)形態(tài)性強(qiáng)烈的用語(yǔ)，失去了詩(shī)歌的形式美。這種詩(shī)歌創(chuàng)作有其失敗根源。毛澤東曾經(jīng)倡導(dǎo)人民群眾搞自己的文藝，于是在新民歌運(yùn)動(dòng)中，許多農(nóng)民作家的文化水準(zhǔn)非常低，他們的學(xué)習(xí)典范就是黨的宣言，將空洞視為通俗。

其次，思想普及的“大眾化”理念中，大眾群體與創(chuàng)作群體處于不對(duì)等的關(guān)系?！拔覀儭焙汀按蟊姟笔且唤M矛盾的概念，“我們”是已然清醒的群體，那“大眾”則是另一端，是等待喚醒的、可以組織的另一群。但“唯其由大眾出身的作家，才能具有大眾的意識(shí)，大眾的生活感情；所以也只有他們才能表現(xiàn)大眾所欲表現(xiàn)的東西”，[5]詩(shī)歌創(chuàng)作者在清醒的認(rèn)識(shí)者和混沌的待啟蒙者之間，有一個(gè)微妙的存在縫隙，肩負(fù)著進(jìn)一步啟迪大眾的社會(huì)責(zé)任。而新民歌運(yùn)動(dòng)輕易草率地處理了“大眾化”問(wèn)題。新民歌簡(jiǎn)單地描繪了想象中沒(méi)有苦難的大眾生活，不在于啟迪大眾的智慧，而在于削弱大眾的思考，抓住人性人性的貪婪和畏懼，省略了生活中的苦難描寫(xiě)，占據(jù)了靈魂領(lǐng)袖的位置。

《紅旗歌謠》作為新民歌運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，值得研究之處并不僅在于文學(xué)價(jià)值，更在于特殊年代的社會(huì)歷史價(jià)值。本文僅以《紅旗歌謠》中部分詩(shī)篇為例，簡(jiǎn)單分析了文本內(nèi)部詩(shī)歌的表現(xiàn)手法、意象選取以及詩(shī)歌形式方面特色與，根據(jù)特色產(chǎn)生的緣由剖析文本外的政治語(yǔ)境與時(shí)代背景，最后對(duì)新民歌有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。由于政治時(shí)代的需要，新民歌運(yùn)動(dòng)被要求與“古典”和“民歌”相結(jié)合，但也正是這種強(qiáng)硬的政治要求違背了詩(shī)歌創(chuàng)作的自然規(guī)律，使得新民歌在古典詩(shī)歌和傳統(tǒng)民歌傳承方面存在弊端，也成為新詩(shī)發(fā)展階段的特殊產(chǎn)物。筆者僅通過(guò)文本內(nèi)部細(xì)讀和文本外時(shí)代特色分析，淺述了新民歌運(yùn)動(dòng)與古典詩(shī)歌、傳統(tǒng)民歌與新詩(shī)傳統(tǒng)的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭敏.世紀(jì)末的回顧：漢語(yǔ)語(yǔ)言變革與中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作.文學(xué)評(píng)論，1993（3）.

[2]肖來(lái)請(qǐng). “紅旗歌謠”：虛假的民間發(fā)聲. 文化縱橫談.

[3]薛祖清，席揚(yáng). “符號(hào)”與“歧義”——《紅旗歌謠》“情詩(shī)”解讀. 文藝評(píng)論，2005（5）.

[4]寒生.文藝大眾化與大眾文藝.北斗，2卷3，4期合刊，1932（3）.

[5]張?zhí)抑? 論“新民歌運(yùn)動(dòng)”的現(xiàn)代來(lái)源——關(guān)于新詩(shī)發(fā)展的一個(gè)癥結(jié)性難題. 社會(huì)科學(xué)研究，2001（4）.