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        文化是中立的

        2017-04-15 21:01:41
        當(dāng)代貴州 2016年45期
        關(guān)鍵詞:圣賢君王強(qiáng)盜

        文化這個(gè)東西,有時(shí)候它是中立的。這個(gè)話說著有點(diǎn)兒深,實(shí)際上也不深,簡單地說,政治文化就是包括著一套治國平天下的方法:一是管理老百姓的方法,公共管理的方法;一是團(tuán)結(jié)人、用人、聚攏人氣的方法。所有的這些東西既可以被好人用,也可以被壞人用。

        所以,《莊子》里有一個(gè)怪論:“善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行?!本褪钦f,好人你要學(xué)圣人的這一套,壞人你也得學(xué)圣人的這一套,你不學(xué)圣人的這套你團(tuán)結(jié)不住人,沒人聽你的,你指揮不動(dòng),你的行動(dòng)達(dá)不到預(yù)期效果。所以,文化實(shí)際是中立的。為什么說是中立的呢?因?yàn)樗菍?shí)用的。實(shí)用,并且通用,可以為各色人等所用。

        盜亦有道從莊子這里開始,成了國人的口頭禪。

        既然盜亦有道,當(dāng)然盜亦有理。例如,按照朝廷及當(dāng)時(shí)多數(shù)百姓的觀點(diǎn),梁山好漢是強(qiáng)盜,然而這些強(qiáng)盜,不是也特別講義氣講規(guī)則嗎?他們的排名順序也是規(guī)規(guī)矩矩的,講尊卑長幼,符合至少是部分地符合儒學(xué)。再說恐怖主義,從國際政治直到國內(nèi)政治的維度,我們是堅(jiān)定地反對恐怖主義的。但是,難道恐怖主義者就沒有自己的一套精神資源、精神能力與價(jià)值悲情嗎?當(dāng)然有。所以僅僅靠軍事力量是無法達(dá)到反恐的目的的。只有從政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上全面地思考國際社會(huì)所面臨的問題與挑戰(zhàn),并做出全面的、適度的與聰敏的應(yīng)對,并且準(zhǔn)備付出一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期,付出巨大的努力和代價(jià),才能從根本上解決恐怖主義的問題。美國在軍事上經(jīng)濟(jì)上都是如此強(qiáng)大,卻在兩場反恐戰(zhàn)爭之中身陷泥淖,進(jìn)退維谷,他們就是太不懂得盜亦有道的道理了。

        莊子這里得出一條結(jié)論:“圣人生而大盜起”,“圣人不死,大盜不止”。他這里說的“圣人”就是那些能給君王當(dāng)軍師的,幫著君王出主意統(tǒng)治老百姓的人。這樣的人自己也不會(huì)想到,你的目的、你的心是幫助你所在的這個(gè)侯國實(shí)現(xiàn)國泰民安。其結(jié)果呢,你這一套被一個(gè)又一個(gè)壞人至少是有缺點(diǎn)有弱點(diǎn)的凡夫俗子學(xué)了去,最后不但沒做到國泰民安,反倒搞了個(gè)花樣翻新、詭計(jì)多端、云山霧罩、天花亂墜、繁復(fù)啰唆、話越說越多,詞越來越漂亮,忽悠越來越妙,學(xué)問越積累越像喜馬拉雅山,高尚越來越像圣賢,氣魄越來越像救世主。實(shí)際上呢,老百姓的生活越來越差,擔(dān)憂與恐懼越來越多,幸福感越來越無影無蹤,而野心家們爭權(quán)奪利、血流成河,且又沽名釣譽(yù)、裝腔作勢,好話說盡,壞事做絕,令天下大亂。當(dāng)然這里有莊子的夸張,但是莊子他告訴我們,有這種可能,有這種現(xiàn)象,有這種危險(xiǎn),你從好心腸出發(fā),你制定的一套規(guī)范和方法脫離實(shí)際,脫離生活,脫離群眾,脫離常識(shí),脫離人性的自然而然,最后被壞人所利用。

        盜亦有道的另一面肯定是道亦有盜,任何自以為或被以為得道者,都仍然有自己的欲望、私利與人性弱點(diǎn),因此他掌握理解的大道,都有被竊取、被利用、被歪曲、被自覺不自覺地曲解,使之成為自己某些行為的借口,成為自欺欺人的遮羞布的可能。而道被竊取、利用、歪曲以后呢,道本身變成了強(qiáng)盜邏輯,圣人有可能自行變成盜跖。

        不用說別的,讀讀《東周列國志》,哪個(gè)昏君、奸臣、強(qiáng)盜、偽君子、刁民、蠢材、廢物……不是一套套的忠孝節(jié)義,大模大樣?在看看《三國演義》,魏蜀吳的君王與大臣們,哪個(gè)不是振振有詞,自詡天意在我,個(gè)個(gè)充滿了使命感?動(dòng)員諸葛亮出山,叫作“先生不出,如蒼生何?”簡直是為民請命呢。而這些人、這些被視作英雄的冒險(xiǎn)家們的英雄業(yè)績,又給百姓帶來了什么好處?再看看《紅樓夢》里的腐爛的眾寄生蟲們,他們搞起祭天、祭祖、謝恩……禮儀來,又是何等莊嚴(yán)忠順,諸種仁義道德的說教,無非是他們巧取豪奪、無惡不作的遮羞布!

        而另一種情況下,勝者王侯敗者賊,勝利了的有道之盜跖,也并非不可能變成圣人。王侯將相,寧有種乎?圣賢師表,寧有種乎?在一定的條件下,盜道道盜、王侯逆賊,互相否定也互相學(xué)習(xí),互相參照也互相轉(zhuǎn)化。不是嗎?你以為諸侯也罷,大臣也罷,百姓也罷,圣賢能人也罷,他們就有權(quán)力、有能力、有威信確定盜與道的差別,劃分盜與道的鴻溝嗎?還有一條,盜不但可能有道,盜亦有才,盜亦有知,盜亦有靈,盜亦心如明鏡,有人認(rèn)為他們是遺臭萬年,未必沒有人認(rèn)為他們其實(shí)是流芳百世?。ㄘ?zé)任編輯/何興?。?

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