王 偉

(武警警官學(xué)院人文社科系，四川成都610213)

淺談歐陽修詩學(xué)理論的藝術(shù)境界

王 偉

(武警警官學(xué)院人文社科系，四川成都610213)

歐陽修領(lǐng)導(dǎo)了宋代詩文革新運(yùn)動，奠定了宋一代文體和詩風(fēng)。在詩歌理論思想方面，他繼承了前人詩歌理論思想，尤其是韓愈的理論觀，針對當(dāng)朝“窮妍極態(tài)、淫巧侈麗”的惡劣詩風(fēng)，提出了“窮而后工”的理論觀點(diǎn)，主張詩歌要美刺勸戒，觸事感物；要“詩窮而后工”；要重“道”養(yǎng)“根”，在藝術(shù)風(fēng)格上講求多樣化風(fēng)格交響與共鳴，追尋鏗鏘有力的藝術(shù)境界。

歐陽修；詩歌理論；藝術(shù)境界

北宋時期，社會相對安定繁榮，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，涌現(xiàn)出一批批文學(xué)有志之士，其中歐陽修在文學(xué)創(chuàng)作及其理論批評方面有著獨(dú)特的見解和建樹，對后世文學(xué)的發(fā)展也有著巨大的影響。歐陽修是北宋詩文革新的集大成者，繼承了唐代古文運(yùn)動的傳統(tǒng)，在詩歌理論方面，尤為推崇韓愈的詩學(xué)理論，重視美刺勸戒，觸事感物，提出“詩窮而后工”的命題，其詩歌理論的形成和發(fā)展，緊密貼合了詩人生活的遭遇和社會實(shí)踐的鍛造。歐陽修開創(chuàng)了一種自由活潑而具有多功能機(jī)理下的文學(xué)理論形態(tài)，在詩歌批評形式、論人評詩、提取詩學(xué)思想等方面都有著突出的理論建樹意義。在詩歌批評方面，他提出“道勝文至”“事信言文”重要論點(diǎn)，從而構(gòu)建了自己特有的藝術(shù)風(fēng)格。

一、詩歌的作用：美刺勸戒，觸事感物

《詩本義·本末論》：“詩之作也，觸事感物，文之以言，善者美之，惡者刺之，以發(fā)其揄揚(yáng)怨憤于口，道其哀樂喜怒于心，此詩人之意也?！盵1]歐陽修對《詩經(jīng)》的贊美之詞，他要求學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，關(guān)鍵在于“察其美刺，知其善惡，以為勸戒”。從中也可以看出，歐陽修詩歌理論思想汲取了前世儒家“美刺、言志、觀志、觀風(fēng)”的文學(xué)觀念，以及“詩以言志”的說法，把詩歌變成一種多方融合的“有機(jī)物”，一方是可以表達(dá)自我主體情感意志思想的“替身”，一方是展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會生活現(xiàn)象和基本社會情況的“載體”，甚至是對社會中真、善、美、惡、丑的褒貶評論。如果舍棄這種基本的觀念，歐陽修稱為“勞其心而不知其要，逐其末而忘其本”。正如他在其《與張秀才第二書》中毫無情面的批評了那些脫離現(xiàn)實(shí)生活、一味空談華美的古文士大夫，轉(zhuǎn)而稱贊像賈誼這類針砭時弊的文人豪客。對于詩歌的產(chǎn)生，歐陽修追求必由觸事感物而發(fā)，這種詩歌理論思想依然沿襲了韓愈在文學(xué)創(chuàng)作中所提倡的“不平則鳴”觀念。韓愈《送孟東野序》言：“大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風(fēng)撓之鳴;水之無聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。……其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”[2]意思是文章都是因作者心有所感，心有所想，積累于其中，情不自禁而發(fā)，作者的觸動不僅與其自身的遭遇，而且與時代，國家興亡盛衰都息息相關(guān)。情感是創(chuàng)作的原動力，詩文是作者情感的抒發(fā)，韓愈在此方面強(qiáng)調(diào)詩文必須執(zhí)著于人生，執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)生活的種種利害得失，從而內(nèi)心常常處于激動不平之中，然后方能創(chuàng)造動人的作品。同樣歐陽修也強(qiáng)調(diào)詩歌內(nèi)容要豐富、充實(shí)，有賴于其觸事感物的實(shí)踐，這恰恰貼合了劉勰《文心雕龍·明詩》：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”的文論觀點(diǎn)。[3]此外，在注重“物感”的同時，更要具有美善刺惡的內(nèi)容，表達(dá)作者揄揚(yáng)怨憤、哀樂喜怒的情感，更多的是反應(yīng)民眾的真實(shí)情感。如他的《贈杜默》詩云：“饑荒與愁苦，道路日以盈，子卻引其吭，發(fā)聲通下情?！?/p>

二、詩歌的創(chuàng)作：窮而后工，憂患百慮

歐陽修在《梅圣俞詩集序》中提出了“詩窮而后工”說，這是他發(fā)展、總結(jié)、探索了前人詩學(xué)觀點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生的，“窮而后工”說同源于史學(xué)家司馬遷的“發(fā)憤著書”之說，唐代“詩圣”杜甫也有“文章憎命達(dá)”之感嘆，以及詩人白居易《序洛詩》“文士多數(shù)奇，詩人尤命薄”和韓愈《荊潭唱和集序》“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”所說都有類似觀念表達(dá)。歐陽修所說的“窮”，正是作家往往遭受種種壓抑和困窘，報復(fù)和理想不能實(shí)現(xiàn)，仕途失意，生活窘迫，因而觸事感物，憂思悲憤，用詩歌來碰撞現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自己的不平憤怒，唱出心聲，類似于司馬遷《太史公自序》“昔西伯拘羑里演《周易》，孔子厄陳蔡作《春秋》，屈原放逐著《離騷》。左丘失明厥有《國語》，孫子臏腳而論兵法，不韋遷蜀世傳《呂覽》，韓非囚秦《說難》《孤憤》，詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”。[4]這些作者們都是在遭遇不幸，為了把自己的主張、思想表達(dá)出來，留傳后世，以求后世的理解，才發(fā)憤從事著述，直接表現(xiàn)了作者遭遇的痛苦和不平的心情，這樣可以激勵作者的志向，堅定他們的創(chuàng)作決心，成為寫作的動力或情感動力。然而，歐陽修并沒有停留在司馬遷“發(fā)憤著書”說，韓愈“窮苦之言易好”說，而是他結(jié)合當(dāng)時北宋惡劣的詩文風(fēng)氣，以及自己文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不斷去總結(jié)和探索。從歐陽修成才和為官之路，如他幼時生活窮公，由寡母養(yǎng)育成人；居官后又因支持范仲淹革新弊政，遭朝廷貶滴等遭遇，我們就可以看出，其詩文特點(diǎn)敢于直面現(xiàn)實(shí)，批評社會不端行為，揭露黑暗，其表達(dá)思想內(nèi)容豐富而深厚，語言平易而流暢，具有清新自然及其情感動人之效。如果說“窮”是歐陽修在繼承前人理論基礎(chǔ)上革新的新生生活的話，那么其“詩窮而后工”的“工”也同樣如此，并非歐陽修第一個明確提出，在鐘嶸《詩品》中論述李陵“生命不諧，聲頹身喪，使陵不遭辛苦，其文亦不能至此!”論劉瑯創(chuàng)作，云:“餛既體良才，又羅惡運(yùn)，故善序喪亂”。[5]然而，歐陽修卻提出了兩個明確的主張性條件：一是詩人要具備感悟世間萬物和搜集材料的能力，即創(chuàng)作主體能夠能動反映世界的素質(zhì)。這就要求詩人具有基本的創(chuàng)作性文學(xué)能力、道德素養(yǎng)等主觀意識創(chuàng)造儲備。二是外部環(huán)境的牽引作用，尤其外部不幸環(huán)境或事物的激發(fā)作用，刺激詩人內(nèi)心的創(chuàng)作源泉，達(dá)到詩人因“哀事”而補(bǔ)償?shù)南胂?，一種渴望實(shí)現(xiàn)愿望的想象代替當(dāng)下無法完成的現(xiàn)實(shí)，如在《再和圣俞見答》中所說的“榮華萬事不入眼，憂患百慮來填膺”。他認(rèn)為詩歌的“工”，正是外在環(huán)境“憂患百慮”的狀態(tài)與詩人內(nèi)心“創(chuàng)作儲備”二者相互激發(fā)所生的呼應(yīng),從而形成對藝術(shù)精益求精的追求。除此之外，在內(nèi)容和形式關(guān)系上，歐陽修既肯定內(nèi)容的主導(dǎo)作用，有充分注意形式的重要及其相對的獨(dú)立性,對詩歌特意強(qiáng)調(diào)其意境的創(chuàng)造。他在《六一詩話》中曾引用梅堯臣詩歌創(chuàng)作的一段名言：“詩家雖率意而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。”

三、詩歌的內(nèi)容：道勝文至，事信言文

《答祖擇之書》云:“學(xué)者當(dāng)師經(jīng)，師經(jīng)必先求其意，意得則心定，心定則道純，道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光，施于事者果毅?！盵6]歐陽修的詩論，同他的文論同源同出，注重文學(xué)作品所表達(dá)的基本社會內(nèi)容，由內(nèi)容的傳遞來反映作者的興趣愛好，社會觀、價值觀等意識形態(tài)。其文論核心的內(nèi)容就是“道勝文至”與“事信言文”。社會狀況、詩人情感、普世價值，即“意”“心”“道”的完美統(tǒng)一與融合是歐陽修詩歌理論追求的精髓和靈魂。同樣，歐陽修在詩論中也強(qiáng)調(diào)詩情畫“意”的意義，只要大前提的社會意義或者人生意義的準(zhǔn)確把握，那么創(chuàng)作者和接受者在自我的小前提下，都會快速進(jìn)入真正的藝境，從而得到心靈洗禮。與“意”緊密相連是歐陽修在他的畫論說提到的“氣韻”，兩者結(jié)合突出人的某一種社會精神。歐陽修又提出了養(yǎng)“根”的理論?！顿洘o為軍季道士二首》云:“惟當(dāng)養(yǎng)其根，自然燁其華?！边@一詩論，其實(shí)也是繼承并發(fā)揮了韓愈的思想。韓愈《答李翔書》:“養(yǎng)其根而埃其實(shí)，加其膏而希其光?！彼^“根”，就是指作家的道德修養(yǎng)，尤其是儒家思想的道德修養(yǎng)。歐陽修闡述這理論說:“君子之學(xué)也務(wù)為道，為道必求知古。知古明道，而后履之于身，施之于事，而又見于文章而發(fā)之，以信后世。其道，周公孔子孟柯之徒常履而行之者是也”。(《與張秀才第二書》)作為傳統(tǒng)意義的官僚士大夫，歐陽修這樣強(qiáng)調(diào)不難看出，用孔孟之道來修養(yǎng)自己、完善自己、提升自己是當(dāng)時文人墨客的基本考核，重“根”就是再一次循環(huán)到最起點(diǎn)的地方，來塑造自己的靈魂，讓自身的創(chuàng)作能力涅槃。這也恰是歐陽修論人評詩，往往不是撇開人品說詩品，而是結(jié)合人品論詩品。

四、詩歌的藝術(shù)：交響共鳴，鏗鏘有力

在詩歌藝術(shù)風(fēng)格上，歐陽修講求：交響共鳴。他對唐代詩人，李白、杜甫評價極高，在《讀李白集效其體》一詩中，“李白高歌《蜀道難》。蜀道之難難于上青天，李白落筆生云煙。千奇萬險不可攀，蔽視蜀道猶平川。宮娃扶來白己醉，醉里詩成醒不記。忽然乘興登名山，龍咆虎嘯松風(fēng)寒。山頭婆婆弄明月，九域塵土悲人寰。吹笙飲酒紫陽家，紫陽真人駕云車?？丈搅魉樟骰?，飄然已去凌青霞。下看區(qū)區(qū)郊與島，瑩飛露濕吟秋草”。他在這里描繪了李白氣吞山河的雄偉形象，贊美了李白筆下奔騰變幻的浪漫主義藝術(shù)特色，標(biāo)榜了對李白的雄偉氣魄和豪邁風(fēng)格。然而，歐陽修雖然喜愛豪邁雄放的風(fēng)格，也不是對其他風(fēng)格不關(guān)注。如他評圣俞，是贊美他的文詞“清新”，近詩“古淡”；評曼卿詩，是稱揚(yáng)他“窮奇”變幻，“時出險語”；評石介詩，是稱其“奮筆如揮戈”。[6]可以看出歐陽修是提倡多樣風(fēng)格的詩歌交響和共鳴，“國之文章，應(yīng)用于風(fēng)化”，這種文學(xué)風(fēng)格的促成，也恰恰符合宋代當(dāng)時包容開放的社會心理狀態(tài)。

歐陽修曾比喻“文章如精金美玉，市有定價”，文章在追求語言、風(fēng)格有美感的時候，其內(nèi)容上是有價值意義的，有價格的。這種藝術(shù)境界的追求，顯然體現(xiàn)了創(chuàng)作主體主觀情感意識的自由表達(dá)。

(一) 創(chuàng)作者社會主體意識的增強(qiáng)

隨著宋朝經(jīng)濟(jì)政治文化各方面的快速發(fā)展，其文人地位在當(dāng)時相對較高，朝廷實(shí)行文官制度，重用文官，自然而然形成一批新興知識分子，他們本身既是官員又是文學(xué)創(chuàng)作者。宋朝中期，新興知識分子可以憑借自身身份特權(quán)以及博學(xué)的才華，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝占于文壇之上，他們可以自由表達(dá)自己的情感和意識。而這種情感和意識主要來源于他們對國家統(tǒng)治、社會管理、民生民情等層面的感知和認(rèn)識，通過文學(xué)作品的表達(dá)，來體現(xiàn)創(chuàng)作者們政治理想和責(zé)任意識感。如歐陽修《讀李翱文》：“凡昔翱一時人，有道而能文者，莫若韓愈。愈嘗有賦矣，不過羨二鳥之光榮，嘆一飽之無時爾?！巩?dāng)時君子，皆易其嘆老嗟卑之心為翱所憂之心，則唐之天下，豈有亂與亡哉！”[7]273在這篇文章中，歐陽修依然繼承和贊揚(yáng)了韓愈的文學(xué)風(fēng)格，結(jié)合當(dāng)下朝廷的權(quán)利斗爭以及社會的基本情況，對李翱和韓愈作了詳細(xì)的對比分析，從而闡述了自我的社會情懷和愛國意識。從側(cè)面可以看出，歐陽修在詩歌藝術(shù)境界中，一貫強(qiáng)調(diào)詩人要突出自身的社會主體意識，要敢于承擔(dān)社會的責(zé)任，憂感國家當(dāng)務(wù)之事，觸及社會存在的問題和弊端，極力為社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)和意義。

(二) 創(chuàng)作者主觀情感的具象表現(xiàn)

歐陽修在《尹師魯墓志銘》中提到文章的創(chuàng)作要“簡而有法”，選材務(wù)必突出經(jīng)典，真實(shí)可信，文章的論點(diǎn)也要明確清晰，富有社會意義。這種“簡”而“法”的藝術(shù)追求，具象表現(xiàn)為文章要緊緊圍繞“文事”表達(dá)而創(chuàng)作，依次來抒發(fā)創(chuàng)作者的主觀情感。而此種“文事”卻是儒家文學(xué)觀念“興、觀、群、怨”與創(chuàng)作者內(nèi)心情感意識的融合，進(jìn)而迸發(fā)出來的一種新形態(tài)，歸結(jié)為“興事”“觀事”“群事”“怨事”?！芭d事”，即詩人要根據(jù)社會的道德情況以及社會制度有感而發(fā)，有情而作。“觀事”，即詩人要觀自然之美，人文之美，崇尚古文經(jīng)典，反映“天人合一”觀念之事?！叭菏隆?，即社會精英階層，尤其文人要弘揚(yáng)社會道德，強(qiáng)化社會責(zé)任意識。“怨事”，即以多視角化的批評，用文學(xué)作品來批判現(xiàn)實(shí)，發(fā)泄不平，唱出心聲。歐陽修在文學(xué)創(chuàng)作方面要求創(chuàng)作者在博學(xué)多才的基礎(chǔ)上，要時時刻刻關(guān)心國家時事，將“才思”“文思”外表于作品之間，其“善以文言道時事，質(zhì)而不俚，茲所以為難”，可以體會到創(chuàng)作者一定要對文學(xué)內(nèi)容和道的內(nèi)容，充分理解后，才能做進(jìn)一步的文學(xué)創(chuàng)作。恰如歐陽修在《代人上王樞密求先集序書》：“君子之所學(xué)也，言以載事，而文以飾言，事信言文，乃能表見于后世。”[7]270好的藝術(shù)作品都是內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，而詩歌亦是如此。

(三)創(chuàng)作者客觀與主觀的同步革新

歐陽修提倡古文，尤其乃韓愈的文章，然而他并不是一味的模仿和效仿，而是有繼承有革新。梅堯臣曾贊揚(yáng)歐陽修的詩歌一方面繼承了《春秋》的詩歌精神，另一方面對當(dāng)時社會的文風(fēng)進(jìn)行了革新，讓明辨是非，敢于審美，敢于批評的文學(xué)再一次回歸。然而，這種革新并非單維度的線性抒情，而是從創(chuàng)作者主體出發(fā)，基于客觀世界變化的同時，實(shí)現(xiàn)表意與寫實(shí)的完美結(jié)合。如《六一詩話》：“詩家雖主意，而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣。”[7]298可以看出，詩歌的創(chuàng)作離不開詩人的創(chuàng)意，語言的巧妙離不開詩人的錘煉，創(chuàng)意與語言的完美結(jié)合，以及詩歌寫景與表意的高度統(tǒng)一是歐陽修在詩歌理論中追求的藝術(shù)境界，其景中有“大意”，“大意”中有“弦音”，在繼承前人思想的同時，不拘泥于前人，凝結(jié)于古文經(jīng)典的創(chuàng)作，針對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會以及存在的突出矛盾，詩人要融合于自身的博學(xué)才思，針砭時弊，與時共創(chuàng)，同步革新，有效地表達(dá)出來。在詩歌語言方面，其詩文革新運(yùn)動追求崇尚自然之美，反對華而不實(shí)的文章，這種風(fēng)格的形成，一方面是繼承了韓愈古文特色的要求，另一方面革新了古文使人難懂的傾向。正如柳開即所言“古文者，非在辭澀言苦，使人難讀誦之?！睔W陽修提出文章語言要自然而然的表達(dá)，創(chuàng)作的自由性要遵循客觀規(guī)律，將詩人的文采附著于自然的色彩。正如他所說“譬夫金玉之有英華，而光輝之自然也”。

歐陽修在詩歌理論思想和藝術(shù)風(fēng)格方面，汲取了前人的思想精華，進(jìn)一步推向歷史前沿，對詩歌審美意象，藝術(shù)境界提出了具體的創(chuàng)作要求。他認(rèn)為，詩歌的作用就是要突出社會作用，反映現(xiàn)實(shí)，批評現(xiàn)實(shí)，針砭時弊。詩歌的創(chuàng)作上，窮而后工，憂患百慮。詩人要心系天下之胸懷，日省民生之苦寒。在詩歌的內(nèi)容上要堅持道勝文至，事信言文的原則，用一種交響共鳴，鏗鏘有力的藝術(shù)表現(xiàn)，書寫有意義、有思想、有張力的文章，這種詩歌創(chuàng)作的思想對后世詩壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[1] 歐陽修.歐陽修詩編年箋注[M].北京：中華書局，2012：89.

[2] 韓 愈.韓愈文集匯校箋注[M].北京：中華書局， 2010：24.

[3] 劉 勰.文心雕龍[M].王志彬，注.北京：中華書局，2012：64.

[4] 司馬遷.史記：卷一[M].北京：中華書局，1979：206.

[5] 張少康.中國文學(xué)理論批評史教程[M].北京: 北京大學(xué)出版社，2008：72.

[6] 張福勛.歐陽修以詩論詩說[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，1991(6)：82-89.

[7] 王運(yùn)熙，顧易生.中國文學(xué)批評史新編[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

[責(zé)任編輯 范 藻]

Comment on the Poem Theory by Ouyang Xiu

WANG Wei

(Humanity and Society Department of Armed Police University, Chengdu Sichuan 610213, China)

Ouyang Xiu was the leader of New Poem Movement in Song Dynasty and started a new style and currency of poems. His poem theory was from the tradition, especially from that of Han Yu in Tang Dynasty. At that time, the poem style of “fancy words” was popular, he put forward that “Only was the writer experienced, he could creat good workers”, and he argued that poems should have the morilization function of criticizing and dissuading and put emphasis on the moral to keep the base of poem. As to the style, he insisted on the co-working of various elements and the sake of expression’s forcefulness

Ouyang Xiu; poem theory; art ambit

2017-03-05

王 偉(1987—)，男，山東新泰人。碩士，主要從事古代文學(xué)研究。

I207.22

A

1674-5248(2017)03-0105-04