魏宏歡

(四川省社會科學院研究生院，四川成都610000)

論小說《白鹿原》的權力與身體

魏宏歡

(四川省社會科學院研究生院，四川成都610000)

立足“身心觀”的哲學思想，借用?？隆皺嗔?知識”的理論，通過對小說《白鹿原》文本細讀，分別從權力的身體、瘋癲的身體、符號的身體三個層面，發(fā)掘小說如何利用身體的隱喻表達對儒家文化或遵從或反叛態(tài)度，實現對現實批判的目的。

《白鹿原》；權力；瘋癲；符號；身體

身體被運用于文學敘事中十分常見，身體批評也是文學批評的重要范疇之一。本文所探討的身體，“它既包括作為個體存在的肉體之軀，也包括被社會文化建構的精神靈魂”，[1]20對準的是支配著理性與欲望的復合肉體。在陳忠實的小說《白鹿原》中，身體是一條若明若暗的線索，通過小說里不同角色的身體象征，直指作者對權力與身體的寄語，比如，白鹿兩家族長白嘉軒被賦予了權力；關中大儒朱先生則是知識的象征；田小娥以“野性”的不安分的身體不斷地沖擊禮教，傳達著她對自由的渴望；兆鵬妻子冷氏的隱忍代表著舊時代女性作為男性附屬品的無奈。本文將從權力與身體的角度來解讀小說《白鹿原》的身體隱喻，進而發(fā)掘小說如何利用身體的隱喻表達對儒家文化或遵從或反叛的態(tài)度，實現對現實批判的目的。

一、權力的身體：對儒家禮規(guī)的遵從

?？略凇兑?guī)訓與懲罰》中提出“權力—知識”關系，具體闡釋為：知識為權力服務，權力才鼓勵知識，也不僅僅是因為知識有用，權力才使用知識。[1]29換言之，知識為權力的生產提供策略。在《白鹿原》小說中，主要通過白嘉軒和朱先生的人物關系組成“權力—知識”模型。朱先生是原上受人尊崇的關中儒士，自幼聰明過人，十六歲中秀才，二十二歲中省試頭名文舉人，才華橫溢。為盡孝不赴公車，受到陜西巡撫方升力薦，德行兼?zhèn)?。在小說中代表“知識”。白嘉軒作為白鹿兩家族長，自然是權力的代表，他之所以敬重朱先生，是因為“斷定那是一位圣人”，[2]20唯有圣人之識才有能力輕易化解鄰里糾紛，可以易占尋牛，教書育人造福后世子孫，草擬《鄉(xiāng)約》穩(wěn)定原上秩序，設計鎮(zhèn)妖塔祛邪穩(wěn)定疫情，只身退兵保原上平安，救災舍飯渡自然災害……這樣一個近乎無所不知、無所不能的神人形象，其一言一行都具有啟世意義。正應了白嘉軒的話：“圣人才能看透凡人的隱情隱秘……圣人不屑于理會凡人爭多嫌少的七八事……”他們之間的聯結正如權力和知識一樣相互連帶。[2]20

權力和知識關系通過把人的肉體變成認識對象來干預和征服人的肉體。[1]30也就是說，自然的身體進入文化、社會的領域，個體在文化空間的場域中要受到文化的管理與權力教育的作用。當被施者的主觀意志“脫韁”，規(guī)訓與懲罰接踵而來。所以，朱先生草擬《鄉(xiāng)約》給白嘉軒施行，將人的身體設置成需要規(guī)范的對象，對之進行約束和引導。也正如荀子所言，“心者形之君也，神明之主也”，其實質是通過人的意識形態(tài)產生作用。

在交農事件后，白鹿原上出現了賭窩，抽吸鴉片的人也多了起來，身為族長的白嘉軒見《鄉(xiāng)約》條文約束力的松弛，“很快把精力轉移到家事和族事的整飭中來”。[2]92首先，“白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹上，然后又著人用干棗刷子抽打，八個人粗的細的嗓門就一齊哭叫起來”，[2]93把贏家輸家的錢財公平分配后，白嘉軒“冷著臉呵斥道：‘記住了？誰敢信??！把鍋抬過來……誰說記下了就把手塞下去，我才信”，“幾個輸家咬咬牙就把手插進滾水里，當即被燙得跳著腳甩著手在院子里打轉轉……”[2]93關于抽大煙的人，“他(白嘉軒)立時變了臉：‘我剛才說了，你倆的毛病害在嘴上，得治嘴。我給你倆買下一服良藥，專治大煙癮?！娙藝W然，是屎??！后來，兩個煙鬼果然戒了大煙，也在白鹿村留下了久傳不衰的笑柄”。[2]94

“公開懲罰其實是一種政治儀式，它是政治權力的公開展示。”[3]白嘉軒敲響了大鑼，將所有人集中到祠堂，整飭家事、族事。祠堂從拜祭祖先的文化場所瞬間被賦予了政治化色彩。點蠟燭，插紫香，當眾宣讀《鄉(xiāng)約》條文和戒律的儀式程序，既凸顯了白嘉軒族長的身份，也彰顯了他作為一個“權力者”的能力，而每一個鄉(xiāng)民都成了他權力的對象。在權力與身體之間，“權力關系直接控制它，干預它，給它打上標記，訓練它，折磨它，強迫它完成某些任務、表現某種儀式和發(fā)出某些信號”。[1]27笞刑、喂屎公開懲罰違反者的身體，給犯罪者帶來了身體上的痛苦，也給在場見證者形成了視覺暴力。權力的實質是對身體的專政，酷刑是為了達到規(guī)訓的目的，重建被破壞的禮規(guī)秩序。

二、瘋癲的身體：對儒家禮教的反叛

“身體”往往被儒家文化置于“家國”的集合體中，被視作個人肉體來認識，尤其強調“身體”所蘊含的“仁義禮智信”應當受到文化的熏陶和權力規(guī)訓的行為表現。《白鹿原》中鮮明的儒家文化表征之一就體現在嚴苛的禮教對人的無情壓迫。以田小娥為例，她與黑娃的偷情破壞了道德秩序，以至于被休后的她雖“獨善其身”，卻被認為是“婊子”“爛貨”，與黑娃不被認可，不能入祠堂，導致她被權力意志拋棄，其身份始終游離于家族關系之外的“窯洞”。小娥孤立無援的生活，在黑娃逃離白鹿原后愈發(fā)顯得艱難，無奈的她在面對鹿子霖黑暗中靜默地脫下了衣裳，再次消費自己的身體?？梢?，田小娥來到白鹿原后連成為“馴順的身體”的機會都沒有，因此，她的反抗是無奈的，也是持續(xù)的。在與郭舉人婚姻關系中用尿泡棗。加入農協反抗舊體制，農協解體黑娃外逃又通過消費自己的女性身體取悅鹿子霖救黑娃。利用女性身體誘惑白孝文，向阻礙她到白鹿原上開始新生活的白嘉軒復仇。即使是死后也要通過附身鹿三去反抗,“鹿三吃完一碗飯，咣當一聲把碗重重地暾到石桌上，又把筷子扣到碗上，霍地一下跳起來，在白嘉軒對面哈哈大笑，直笑得前俯后仰，又一蹦蹦到廳房的臺階上喊起來：‘哈呀呀，值了值了，我值得了！族長老先生給我伺候飯食哩！族長跟我平起平坐在一張桌子上吃飯哩！值了值了我值得了！我是啥人嘛族長？我是個婊子是個爛婆娘！族長你給婊子爛婆娘端飯送食兒，你不嫌委窩了你的高貴身份嗎……’”[2]391附身鹿三的田小娥，以自己野性的生命意識控制著鹿三的身體，指責白嘉軒，以及公開秘密：原上的瘟疫是她招來的，要求為她修廟塑身，對她的尸骨重新裝殮入棺，而且要白嘉軒和鹿子霖抬棺墜靈，否則就詛咒原上的生靈死光滅絕……以至于村民讓小娥那窯院里的香火日夜不熄，完成了一己之力對僵硬腐朽的儒家體制的野蠻反抗。

宋代朱熹主張身心如一的觀念，他認為，“須知此理在己不在人，得之于心，而形之于身，方有得力”。[4]“身”是在心的指導下直接面對社會或與他者交往所產生的行為表現的載體/媒介，也就說，身體里充溢著意識。田小娥死后的反抗，源于鹿三身體中精神意識的缺失導致對“田小娥”的讓位，從而被魂魄附身。對于田小娥的反抗，白嘉軒沒有人性上應有的同情，反而越是尖銳且越不肯舍己以從眾人，寧愿犧牲一切也要與田小娥斗爭到底。挖開窯洞，掏出小娥骨殖架火焚燒后，立六棱磚塔架在黑娃和小娥住過的窯垴上。作為儒家文化代表的朱先生，擁有內圣外王的人格，親自設計六棱磚塔鎮(zhèn)妖，他和白嘉軒對他者身體的無情壓迫，向鄉(xiāng)民們證明自己認同觀的正確性。但是，這種極端、不妥協的行為凸顯了封建社會中占據主流意識形態(tài)的儒家文化的固執(zhí)。

只有被“馴順的身體”才不會背叛權力的意志。①但是，當理性爭取無果，野蠻反抗無果，精神意志找不到出路，而被迫跨越馴順與瘋癲的界限，必定會背叛權力的意志，一如《白鹿原》中瘋了的冷家大女兒，鹿兆鵬的婚配妻子冷氏。在這段姻緣里，冷氏是順從的，雖想表達些什么，但在父權面前始終是沉默的，從小耳濡目染儒家文化讓她一直恪守著“三綱五常”。鹿兆鵬對于自己在封建包辦婚姻是排斥的，“因為兆鵬說拜祠堂的意識純屬“封建禮儀”，并沒有四號的跡象顯示出他與她有什么不和”。[2]135他的妻子冷氏并“不知道鹿兆鵬和她完婚是阿公三記耳光抽扇的結果”，[2]135他們“新婚之夜僅有的一回那種事，并沒有留下歡樂，也沒有留下痛苦”，[2]135鹿兆鵬“婚后勉強在家住了三四天就進城去了，整整一年都沒有回白鹿原上來，暑假和寒假也沒有回來”。[2]134女性的意識自覺地臣服于父權夫權的安排，完全隱匿于男性背后。

鹿兆鵬一年沒有回家，冷氏“起初不覺得有什么”。[2]135時隔一年后，“情欲”從身體到精神一層一層地擊穿，“欲望”喚醒了她對丈夫的“盼歸”。鹿子霖酒后失德的行為，讓冷氏以“麥草”試探，企圖讓鹿子霖承認“自己是吃草的牲畜”，[2]445鹿子霖卻沒有強烈的回響。反而，她“發(fā)覺自己陷入了一種災難，腦子里都在連續(xù)不斷反復演示著給阿公開門的情景”，但是，“她無力阻隔那些誘惑而又十分清楚這些全部都是罪惡”。因意外而產生的男女身體接觸，讓她孤獨已久的身體感覺到了與眾不同的,甚至與兆鵬洞房時都未有過的情欲。正是這種差異性，逐漸令她的意識屈從于她的欲望，結果被鹿子霖以麥草厲聲罵道：“學規(guī)矩點！你才是吃草的畜生”。倍感羞恥的冷家大女兒，身體得不到解放，以至于精神的崩潰，最后成了一個瘋子，在瘋癲的出路中，迸發(fā)出了自己壓抑已久的反抗：“我有男人跟沒有男人一樣守活寡。我沒男人我守寡還能掙個貞節(jié)牌，我有男人守活寡倒圖個啥？你娃子把我瞅不進眼窩，你爸跟我好得恨不能把我吸進鼻孔兒……你不上我的炕你爸愛上……”，[2]443道出了脫離禮教約束后最真實的人性欲望，遵從自己身體的意志。

在小說中，以情欲為代表的欲望，普遍表現在女性的身上。在她們認知中，她們被要求要適應男性的需求而忽視女性生活的需要。只要她們始終站在男性權力的背后，置己于“失語”的地位上，那么，她們是相對安全的。但是，婚姻生活中身體缺失導致了精神上的壓抑，一旦壓抑找到了宣泄的出口，便會解放受困的“自我”。弗洛伊德在《自我與本能》中指出，自我首先是一個肉體的自我，它不僅在外表是一個實在物，而且它還是自身外表的設計者。[5]儒家倫理道德將性欲的合理性限定在夫妻關系的床第之上，在其他領域充溢著禁欲的意識。身體被個人意識要求，本身是無罪的。冷氏瘋了之后的撒潑舉止讓自己和鹿子霖，甚至是冷先生陷入不堪的亂倫理陰影之下。道德的譴責令中醫(yī)冷父痛下狠心，給自己女兒服啞藥剝奪了冷氏的言語能力，繼而冷氏又被鹿子霖關起來。在這里，被區(qū)隔于群體之外的實質是在道德上理性對瘋癲的壓迫，人為地將精神的瘋癲劃分為身體的疾病，都是為了讓冷氏感知到自己的“罪”，繼而進行自我壓抑。值得一提的是，兆鵬的妻子死的時候，作者著重突出了她“潰爛的下半身”，這種強烈視覺沖擊的身體描寫，直指性欲。將所有罪責歸咎于女性的身體，無聲地宣判沒有達到真正意義上的意識覺醒的身體，在脫離了道德倫理控制下的自贖式的掙扎與努力注定是失敗的。

三、符號的身體：對儒家文化的標記

小說《白鹿原》在開篇前引入了巴爾扎克的一句話：“小說被認為是一個民族的秘史?！痹谶@部“民族秘史”的敘事里，身體是禮教的主體，也是道德的客體，作者透過每一個人物的身體與禮教道德之間的關系構建了不同角色對儒家文化的認同態(tài)度。

白嘉軒是小說《白鹿原》中儒家禮教禮規(guī)的執(zhí)行者，他的舉止言行幾乎都以儒家文化、儒家禮教禮規(guī)為要求準則：在父親去世后，為遵孝道堅決不再提娶妻之事，后又所肩負的“傳宗接代”責任在喪事辦完兩個月娶回第5房女人；因田小娥與黑娃偷情有違道德倫理，仍視已脫離婚姻關系的小娥為禍害，堅決不讓黑娃和田小娥進祠堂；凡違反鄉(xiāng)約與族規(guī)，都必定施行酷刑，即使是自己一手調教的大兒子白孝文，且在施刑前都會重溫鄉(xiāng)約族規(guī)，強調了權力的權威性。而朱先生可以說是小說中儒家文化的代言人。首先，他是原上不可或缺的儒家文化傳承者與傳播者，白鹿書院的建立，白鹿村教書徐先生最初應承教書一職也是應他之情。其次，《鄉(xiāng)約》的制定，也是朱先生一手起草，以及他雖無心官職，卻對原上禁煙苗之事極為盡力……只要原上生亂，就一定能見到朱先生的身影。白嘉軒和朱先生分別扮演制定、實施禮教身體原則的角色，在他們之間自然而然產生的“權力”對“知識”的遵從與“知識”對“權力”的保駕護航，深深印證了他們對自己對家族對文化的自覺。

對于田小娥和冷氏而言，她們一面在生的存在中孤獨掙扎，嘗試用身體換取欲望的達成，一面又在身體的瘋癲中走向幻滅?！靶越夥藕蛪褐菩陨A的身體，就是被置于唯一的生本能符號下的身體?！盵6]田小娥象征著“性解放”的狀態(tài)，她一生中經歷了郭舉人、黑娃、鹿子霖、白孝文四位男性。冷氏代表著封建社會中被壓抑的女性，從屬于男性的女性，雖與丈夫鹿兆鵬的婚姻名存實亡，卻無權、無力為自己爭取丈夫的回歸。在她們身上，我們看到了身體作為“情欲”的符號被道德消耗。對于她們而言，“死亡”或許是生命最好的歸宿。[7]

四、結束語

如果說身體是權力的孔道，[8]那么身體應首先被用來踐行知識對權力的指導，然后才有權力的規(guī)訓場所。我們能夠發(fā)現小說《白鹿原》中身體對權力、知識的兩種不同的反應。第一種是認同并遵從儒家文化。在這其中的典型代表的是兩位男性，即權力化身的白嘉軒和知識化身的朱先生。第二種是儒家禮教禮規(guī)對人的精神的束縛和對人性的壓抑，尤其是在女性身體上通過不加壓制的性的形式展現得淋漓盡致，進一步導致對禮教禮規(guī)的反叛。

在陳忠實的《白鹿原》里，身體不僅是歷史的載體，還成了與權力、知識、性的集合地。通過權力與身體的線索，賦予小說人物不同的身體觀，既呈現出對身體欲望的關懷，又體現出當欲望與道德倫理的背離后，身體為搶得權力而沖破理性精神的柵欄，奔向瘋癲與死亡的現實批判。

注釋：

① ?？略凇兑?guī)訓與懲罰》提出了“馴順身體”的概念：“國家權力機制通過把身體的豐富的可能性導向一種在時間與空間上雙重的體制化，而造就了一種‘馴順的身體’，而近代所誕生的表面上是‘能動’的‘主體’的概念正式在這種對身體的馴化的過程中建立起來的?！背鲎詣⒈背桑骸陡？滤枷胄は瘛?，上海人民出版社，2001年，第273頁。

[1] (法)米歇爾·?？?規(guī)訓與懲罰[M].劉北成,楊遠嬰,譯.北京：三聯書店，1999.

[2] 陳忠實.白鹿原[M].北京：北京十月文藝出版社，2011.

[3] 韓秋紅,王艷華,龐立生.現代西方哲學概論：從叔本華到羅蒂[M].北京：北京大學出版社，2010：243.

[4] 黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局，1986：120.

[5] 汪民安.身體、空間、后現代性[M].南京：江蘇人民出版社，2006：200.

[6] (法)讓·波德里亞.象征交換與死亡[M].車槿山,譯.南京：譯林出版社，2006:182.

[7] 高宣揚.?？碌纳婷缹W[M].北京：中國人民大學出版社，2005：527.

[8] 辛智慧.作為權力對象的身體——?？隆皺嗔r期”的身體論述[M].北京：中國社會科學院研究生院，2011：78.

[責任編輯 范 藻]

On the Power and Body of the FictionBailu Place

WEI Honghuan

(Graduate School of Sichuan Provincial Social Sciences Academy, Chengdu Sichuan 610000, China)

The paper has used the phylosophy of Mind and Body and Foucault’s “Power-Knowledge” thoery to the close reading of the fiction Bailu Place, which helps disclose how the fiction criticized the reality by taking the advantages of the body metaphors to either follow or object Confucianism from the three aspects of power body, insane body and sign body.

Bailu Place; power; insane; sign; body

2017-01-28

魏宏歡(1991—)，女，四川達州人。碩士研究生，主要從事中國當代小說研究。

I207.425

A

1674-5248(2017)03-0101-04