李德華

（山東交通學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250357）

自由教育究竟有什么用？這是許多從事高等教育的研究者必須面對(duì)的重要問題，關(guān)系到自由教育在大學(xué)的價(jià)值和地位。英國(guó)學(xué)者埃奇沃思19世紀(jì)初曾在《愛丁堡評(píng)論》上提出古典的自由教育究竟有何用處，［1］80英國(guó)主教紐曼在《大學(xué)的理想》中提出大學(xué)自由教育在琳瑯滿目的市場(chǎng)上存在的價(jià)值是什么，［2］73美國(guó)耶魯大學(xué)的《1828年耶魯報(bào)告》也是在積極回答古典自由教育的有用與否的問題。所以，在我國(guó)通識(shí)教育遭遇困境時(shí)，我們有必要重新反思自由教育的無(wú)用和有用，為其“無(wú)用之用”而辯護(hù)。

一、自由教育之“無(wú)用”

古希臘時(shí)期，古典自由教育是“無(wú)用”的，具有非實(shí)用性，是為少數(shù)的，屬于貴族階級(jí)的自由人所享受。亞里士多德在《政治學(xué)》中提出，自由教育專門為自由人的自由而設(shè)，不具有實(shí)用性和職業(yè)性，純粹以“使用閑暇從事理智活動(dòng)”為目的。自由人是指少數(shù)貴族或奴隸主階層，而非自由人是指大多數(shù)的奴隸和手工業(yè)者，教育也因此分為自由人的教育和非自由人的教育，自由人享受的教育即自由教育，學(xué)習(xí)自由之藝，具有非實(shí)用性特點(diǎn)，具體指自由、高貴和廣博；非自由人應(yīng)該接受實(shí)用技能的訓(xùn)練，這種訓(xùn)練實(shí)用、卑賤和偏狹，甚至不能稱之為“教育”。

自由之藝是自由教育的課程內(nèi)容，它們的性質(zhì)決定了自由教育顯得“無(wú)用”。柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程，結(jié)合雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，第一次在教育史上提出了“四藝”，即算術(shù)、幾何、天文、音樂。亞里士多德繼承了前人的課程設(shè)置經(jīng)驗(yàn)，把閱讀、書寫、體育、音樂和繪畫作為自由教育的課程。［3］58首先，算術(shù)和幾何是數(shù)學(xué)的兩門重要分支學(xué)科。無(wú)論解釋外在自然世界還是描述內(nèi)在精神世界，人類都需要數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)以抽象推理方式描述世界，不涉及人的現(xiàn)實(shí)可見世界，因此，數(shù)學(xué)能夠使人的心智（mind）敏銳，通向真理，提高智慧。在柏拉圖看來(lái)，數(shù)學(xué)知識(shí)是使人達(dá)到理念世界和真理王國(guó)的便捷途徑。其次，柏拉圖認(rèn)為天文學(xué)作為數(shù)學(xué)的一個(gè)部分，和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問題和解決問題來(lái)進(jìn)行思辨研究。他認(rèn)為宇宙的井然有序象征著人間美好生活的秩序，設(shè)置天文學(xué)的目的是讓人通過天體運(yùn)行的規(guī)律塑造自己的心靈，體會(huì)造物主為世界制定的理性方案。最后，柏拉圖對(duì)音樂非常重視，［4］113認(rèn)為音樂針對(duì)人心靈的理智部分，在德性培養(yǎng)方面的貢獻(xiàn)比其他課程重要。音樂在古希臘時(shí)期是指文藝教育，泛指詩(shī)人主宰的任何藝術(shù)，狹義而言是指節(jié)奏，節(jié)奏既存在于詩(shī)歌和豎琴的旋律學(xué)習(xí)中，也在舞蹈和文學(xué)中得到體現(xiàn)，特別是在詩(shī)歌中得到充分表現(xiàn)。亞里士多德認(rèn)為音樂是一種操持閑暇的理性活動(dòng)，既非必需品，也沒有實(shí)際效用，目的是為了陶冶性情、娛樂身心和操修心靈。總之，這些知識(shí)是“形而上”的理論知識(shí)，它們也許無(wú)用，也許不功利，但它們是萬(wàn)事萬(wàn)物的理念，是大智慧，使人通向理念世界。正如亞氏所說(shuō)：“最初人們之所以驚贊感覺上非同尋常的技藝，或許并非僅因其實(shí)用價(jià)值，而是因其有與眾不同的智慧?！保?］3

只有自由人才能學(xué)習(xí)這些“無(wú)用”的理論知識(shí)，主要原因在于古希臘時(shí)期少數(shù)自由人與大多數(shù)奴隸的相互對(duì)立。自由教育與專門的專業(yè)教育相互分離，為不同人所擁有。自由人能夠自由支配自己的身體和時(shí)間，學(xué)習(xí)如何做事做人，需要學(xué)習(xí)盡量多的知識(shí)和科目，享受百科全書式的自由教育。自由人因?yàn)槭菄?guó)家的統(tǒng)治者，其德性在于統(tǒng)治，必須做屬于自由人的事，學(xué)會(huì)自由人的技藝，獲得操持閑暇的善德。奴隸是不自由的，其德性在于服從，他們將個(gè)人的支配權(quán)轉(zhuǎn)讓給其他自由人，身體受奴役、驅(qū)使，為別人工作和勞動(dòng)；奴隸因?yàn)楸唤y(tǒng)治，沒有必要接受自由教育，只要學(xué)會(huì)實(shí)用的技藝，能夠產(chǎn)生實(shí)際的效用，就可以依照主人的吩咐做好奴隸的份內(nèi)的事務(wù)性工作（大部分是體力勞動(dòng)）。大多數(shù)奴隸和手工業(yè)者從事社會(huì)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)，為自由人提供了大量的閑暇時(shí)間，使他們心無(wú)旁騖，不為稻粱謀，把充足的精力用于學(xué)習(xí)自由之藝，發(fā)展理性，修養(yǎng)德性，參與政治生活。他們超越了個(gè)人生存需要的限制，更多地滿足個(gè)人精神方面的追求，最終既實(shí)現(xiàn)個(gè)人“作為有理性的存在物對(duì)知識(shí)和理智活動(dòng)的天然向往和愛好”，［6］也在國(guó)家和城邦中實(shí)現(xiàn)人的政治本質(zhì)。［7］由此可見，古典自由教育的“無(wú)用”，其“意義乃謂人之不因?qū)嵱媚康闹时黄榷〉萌魏翁囟ǖ募寄堋?，?］275而是讓自由人把時(shí)間用在具有特定的修養(yǎng)價(jià)值的自由之藝上。在希臘城邦，不同的人做不同的工作，接受不同的教育，實(shí)現(xiàn)自己的德性和人生目的，促成城邦共同的善。

19世紀(jì)英國(guó)紅衣主教紐曼是大學(xué)自由教育的偉大倡導(dǎo)者，發(fā)展了古典自由教育。他認(rèn)為liberal的希臘語(yǔ)是 eleutheria（θερια），源于亞里士多德《修辭學(xué)》，其含義可以用“屬于紳士的”（gentleman’s）、“與奴性相對(duì)”（opposed to servile）、“普遍的或綜合的”（universal）、“非專業(yè)”（non-professional）、“博大的”（large）進(jìn)行解釋，并且認(rèn)為liberal knowledge是“善的知識(shí)”（good knowledge）和“哲理性的知識(shí)”（philosophical knowledge）。［9］102奴性（servile）的工作是指不需要心智活動(dòng)的體力勞動(dòng)、機(jī)械勞作及諸如此類的工作。［10］27自由與奴性相對(duì)，自由知識(shí)與實(shí)用知識(shí)對(duì)應(yīng)。自由的知識(shí)更具有價(jià)值和尊嚴(yán)，是紳士和大學(xué)的特質(zhì)，實(shí)用知識(shí)關(guān)系到人日常生活的幸福，有必要性。自由知識(shí)對(duì)應(yīng)于自由教育，在大學(xué)應(yīng)該以傳授自由知識(shí)為本質(zhì)特征，實(shí)用知識(shí)對(duì)應(yīng)于專業(yè)教育。自由知識(shí)使人愉悅，除了使用的過程之外，不產(chǎn)生任何有實(shí)用價(jià)值的東西；實(shí)用知識(shí)是結(jié)出果實(shí)，帶來(lái)收益，有實(shí)用價(jià)值的知識(shí)，與liberal相對(duì)立。

紐曼認(rèn)為“從本質(zhì)上來(lái)講，自由教育僅僅是理智的訓(xùn)練，因此，它的目的不是別的，恰恰就是培養(yǎng)卓越的智力?！保?1］自由教育就是發(fā)展理智，除了獲得更高程度的理智，沒有別的目標(biāo)。大學(xué)的目的是傳授自由知識(shí)或哲學(xué)知識(shí)，而“知識(shí)就是目的，這是人類心智的本性”。［12］23這種知識(shí)本身就是好的，足以成為人類追求的目的，而不必要假借其他外在目的?？傊?，自由教育本身就是目的，知識(shí)本身就是一種艱苦思考的報(bào)償。［13］82

紐曼反對(duì)當(dāng)時(shí)以市場(chǎng)為動(dòng)力的“新大學(xué)運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為大學(xué)之內(nèi)不能實(shí)施專門的實(shí)用的科學(xué)教育。新大學(xué)實(shí)施狹隘的專業(yè)教育，使知識(shí)越來(lái)越專門化、特殊化，“知識(shí)不能成其為知識(shí)”，人如果掌握這樣的知識(shí)越多，就越不自由。大學(xué)應(yīng)該實(shí)施自由教育，傳授整體的普遍的知識(shí)。這些立足于自由的知識(shí)，引起我們思考，供我們享受，但不會(huì)帶來(lái)實(shí)際效益，亦不受后果和外在目的支配。顯然，紐曼認(rèn)為自由教育不以追求功利和實(shí)用為目的。

通過亞里士多德和紐曼對(duì)古典自由教育“無(wú)用”的論述，我們是不是可以認(rèn)為自由教育真的沒用？在自由教育的發(fā)展過程中，特別在面對(duì)專業(yè)教育的挑戰(zhàn)時(shí)，這需要我們審慎地思考。

二、自由教育之“有用”

自由教育之“有”是指“有用”，具體說(shuō)自由教育可產(chǎn)生功利的、物質(zhì)的、實(shí)在的、現(xiàn)實(shí)的和直接的功用、效用或好處。首先，自由教育的“有用”表現(xiàn)在培養(yǎng)公民方面。亞里士多德并沒有否認(rèn)自由教育的實(shí)用性，例如，他認(rèn)為閱讀和書寫可以使人更好地勝任理財(cái)、求知、從事家務(wù)、參與政治等活動(dòng)，繪畫也可以使人更好地鑒別各種藝術(shù)作品，體育能夠使人強(qiáng)身健體等。實(shí)際上，亞氏只是害怕過多的實(shí)用性的東西有可能會(huì)損害自由人的自由和德性形成。他是通過否認(rèn)自由教育的實(shí)用性，在追求一種更大的“有用”——為城邦培養(yǎng)合格的公民。［14］在此意義上，自由教育的“有用”表現(xiàn)為公民教育，這種觀念起源于古希臘，也是西方教育史以及高等教育史的線索。雅典的民主城邦，就怎么構(gòu)建一個(gè)共同體的問題，除了要求城邦人協(xié)調(diào)個(gè)人利益與城邦公共利益之間的關(guān)系；最重要的是對(duì)自由人實(shí)施自由教育，培養(yǎng)具有責(zé)任感和公共德性的公民。

其次，自由教育的“有用”表現(xiàn)為促進(jìn)專業(yè)教育發(fā)展。紐曼認(rèn)為自由教育雖然不能促進(jìn)生產(chǎn)、改善土地、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也不能讓人立即成為律師、醫(yī)生、工程師或其他專業(yè)人士，但并非缺乏實(shí)用性，反而“在使用的范圍內(nèi)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于通常所說(shuō)的實(shí)用主義教育；而且即使是專業(yè)教育通常包容了實(shí)用的名堂，自由教育還是有它的必要性和實(shí)用性。”［15］84自由教育是為了培養(yǎng)心智，追求心智的卓越，正因?yàn)檫@種培養(yǎng)是好的，好的即是有用的，自由教育也就有了自身的用處。而且這種用處不是低層次、機(jī)械的、商業(yè)意義上的有用，而是作為一種幸事、一種才華、一種卓越能力或一種財(cái)富，向周圍傳播美好的事和物。

一個(gè)人因?yàn)樽杂山逃鴶U(kuò)展了心智，心智無(wú)疑會(huì)有益于他的專業(yè)教育和科學(xué)研究等。他通過學(xué)習(xí)如何辨別真?zhèn)?、去粗取精、分析綜合，使判斷能力有所提高，能獨(dú)立思考問題，形成獨(dú)立的判斷力，心靈變得明亮，那么他雖不能馬上成為律師、政治家、醫(yī)生、化學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、工程師、精明的商人等專業(yè)人員，“但是，他的心智狀態(tài)卻允許他從事我所提到的任何一種學(xué)科或?qū)I(yè)，或者從事任何別的他所喜好的或要求他具備特殊才能的專業(yè)，而且一干起來(lái)會(huì)干得很輕松、優(yōu)雅、靈活、成功，而這一切對(duì)于另一個(gè)人而言卻一竅不通。”［16］86

最后，自由教育被新英格蘭人傳到美洲大陸，與美國(guó)本土哲學(xué)和環(huán)境結(jié)合，在美國(guó)出現(xiàn)新的發(fā)展，成為現(xiàn)代通識(shí)教育（general education）。1829年，帕卡德（A.S.Packard）發(fā)文支持《1828年耶魯報(bào)告》，陳述大學(xué)開設(shè)共同學(xué)習(xí)科目的必要性，并第一次正式使用general education，這個(gè)事件被認(rèn)為是美國(guó)通識(shí)教育開始的標(biāo)志?！?828年耶魯報(bào)告》目的是為了應(yīng)對(duì)科學(xué)課程的挑戰(zhàn)，維護(hù)古典自由教育，它認(rèn)為古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是教育的重要內(nèi)容，同時(shí)還是教育的重要手段。［17］古典科目還有較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，能夠?yàn)橐粋€(gè)人的職業(yè)生涯和專業(yè)研究提供好的準(zhǔn)備，讓人能夠有更高更好的發(fā)展機(jī)會(huì)和動(dòng)力。比如，古代語(yǔ)言不是“僵死的語(yǔ)言”（dead language），［18］而是能夠提供最好的智識(shí)文化（intellectual culture），并蘊(yùn)含著美國(guó)文學(xué)的源始出處，為從事牧師或者律師等職業(yè)奠定最扎實(shí)的基礎(chǔ)。自由教育的古典科目建立在“訓(xùn)練”和“充實(shí)”心靈的兩條重要原則之上，所以通過學(xué)習(xí)古典科目，學(xué)生可以建立起正確情趣的基礎(chǔ)，訓(xùn)練青少年的心智，包括記憶能力、思維能力、判斷能力、想象能力與審美能力等。數(shù)學(xué)、藝術(shù)、算術(shù)、幾何、物理中的知識(shí)，依據(jù)官能心理學(xué)（Faculty Psychology）理論，都可以訓(xùn)練感官，遷移不同方面能力。

三、自由教育的“無(wú)用之用”

通過以上分析，自由教育“有用”不是指專業(yè)教育單純的、低級(jí)的實(shí)用性，而是建立在“無(wú)用”基礎(chǔ)之上的“有用”，謂之為“無(wú)用之用”。專業(yè)教育是“有用有所難用”，自由教育是“無(wú)用無(wú)所不用”。正是自由教育的不追求功利，不慕求實(shí)用，才能為社會(huì)培養(yǎng)合格的公民，才能裝備和充實(shí)人的心靈，為其專業(yè)教育和科學(xué)研究提供理智基礎(chǔ)，使個(gè)人在自己的專業(yè)領(lǐng)域做得更好，發(fā)展得更加出色。那么，自由教育的“無(wú)用之用”對(duì)大學(xué)和社會(huì)究竟有什么意義和啟示呢？

首先，自由教育的“無(wú)用之用”彌合了大學(xué)專業(yè)教育與自由教育之間的隔離狀態(tài)。社會(huì)和很多人之所以質(zhì)疑自由教育的“無(wú)用”，正是因?yàn)閷I(yè)教育實(shí)用性使其與自由教育分離，而自由教育的“無(wú)用之用”則使二者聯(lián)結(jié)成大學(xué)教育的整體。大學(xué)教育也要培養(yǎng)專業(yè)人材，適應(yīng)社會(huì)對(duì)人的專業(yè)分工?？墒菍I(yè)主義導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)很多專門化職業(yè)，比如律師、醫(yī)生等，各個(gè)專業(yè)與職業(yè)之間產(chǎn)生了不同的專業(yè)語(yǔ)言，各領(lǐng)域之間相互理解存在困難，加強(qiáng)了社會(huì)的離心力，把社會(huì)推向分裂。職業(yè)的專門化使流動(dòng)變化的世界變得分裂和碎片化，每個(gè)人都很難從整體上認(rèn)識(shí)世界、理解世界以及解決問題。

社會(huì)專業(yè)分工雖然促進(jìn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，但是卻對(duì)人顯示出極大的壓迫性，讓人彼此隔離而缺乏理解，更忽視了人內(nèi)心渴望整全，以多為一，把握紛繁復(fù)雜外部世界的沖動(dòng)?，F(xiàn)代生活復(fù)雜多變，很多事務(wù)都要求公民必須具有管理復(fù)雜人類機(jī)構(gòu)的智慧，以適應(yīng)變動(dòng)不居和紛繁蕪雜，把握整體性和統(tǒng)一性，只有這樣，人才能成為一個(gè)能夠履行責(zé)任的好公民。人類面臨著許多共同的問題，比如性別問題、全球變暖、恐怖主義、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、原住民運(yùn)動(dòng)、民族主義、難民移民等，這些問題不是某個(gè)單一領(lǐng)域所能解決的，需要跨越經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、國(guó)際關(guān)系等學(xué)科，共同研究解決。

專業(yè)教育的發(fā)達(dá)不可避免，也沒辦法阻止，這是社會(huì)分工與知識(shí)分化所帶來(lái)的直接結(jié)果。學(xué)科與各專業(yè)專家能夠離開彼此，用自己領(lǐng)域的方法，完成自己領(lǐng)域與學(xué)科范圍內(nèi)的問題研究。社會(huì)也需要效率的增加和彼此之間平等的交換和互通有無(wú)，專業(yè)分工不可避免。面對(duì)專業(yè)的分離，自由教育就像一位國(guó)王，對(duì)成年分家的兒女之間的相互隔離，起到一種周全與完整的作用。他雖然老了，看似無(wú)用，但是本身蘊(yùn)含深厚的智慧和精神財(cái)富，是人整全精神所需安慰的港灣。

其次，自由教育的“無(wú)用之用”使現(xiàn)代大學(xué)更好地承擔(dān)培養(yǎng)公民的責(zé)任。現(xiàn)代通識(shí)教育是古典自由教育的現(xiàn)代形式，繼承了自由教育的遺傳密碼，繼續(xù)為國(guó)家培養(yǎng)公民。比如，在美國(guó)這個(gè)聯(lián)邦制國(guó)家，每個(gè)人都是國(guó)家的公民，人與人相互平等，自由結(jié)社，共同組成一個(gè)自由的民主社會(huì)。美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，不同文化背景的人在一起生活，如何使每個(gè)美國(guó)人成為合格的公民便是教育面對(duì)的最大問題。這對(duì)古典自由教育的“無(wú)用”造成很大沖擊，使其變得“無(wú)用之用”。

在大學(xué)，他們積極改造古典自由教育，使其變成現(xiàn)代通識(shí)教育，使教育對(duì)象由少數(shù)有閑暇的作為自由人的貴族階層，擴(kuò)大到國(guó)家所有的公民。因此，為了培養(yǎng)所有的公民，自由教育的內(nèi)容也不僅限于“四藝”、“七藝”等人文課程，而是適應(yīng)高等教育大眾化的要求，開設(shè)更加廣泛的課程，包括人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科和自然學(xué)科等；課程類型包括核心課程與選修課程，自然科學(xué)也被包括在內(nèi)，強(qiáng)調(diào)“全人（the whole man）教育”。

作為公民教育，“通識(shí)教育的核心是繼承‘自由’和‘人文’的傳統(tǒng)。單純的知識(shí)學(xué)習(xí)或技能培養(yǎng)都不能幫助學(xué)生明白我們的文明得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的基礎(chǔ)是什么……除非在學(xué)生成長(zhǎng)的每一個(gè)階段，都讓他們持續(xù)地、帶著價(jià)值批判地接受這些自由和人文的傳統(tǒng)，否則通識(shí)教育的理想就是一句空話。”［19］44所以，通識(shí)教育的重點(diǎn)不是任何簡(jiǎn)單的事實(shí)和知識(shí)，而是使不同背景的人共享相同的價(jià)值觀，及其在社群（communi-ty）中感受到個(gè)人與國(guó)家的聯(lián)系。在通識(shí)教育中，價(jià)值教育應(yīng)該滲透到各課程中，甚至應(yīng)該成為理科課程的一部分。譬如，自由價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，只有讓學(xué)生在教育中享受的自由越多越充分，他們走入社會(huì)后才能善于理解和正確運(yùn)用自由，而不至于被自由奴役，這才是形成民主社會(huì)、共同生活的基本保證。［20］31

最后，自由教育的“無(wú)用之用”使現(xiàn)代大學(xué)更好地滿足社會(huì)的需要，而不是一味地迎合社會(huì)的欲望。依照現(xiàn)在的功利主義觀點(diǎn)，通識(shí)教育不值得人去花錢購(gòu)買，沒有實(shí)用價(jià)值。“這種教育對(duì)于在大學(xué)門外的人沒有用處。不能幫他賺錢，又不能幫他升遷，他也許還不能以和于流行的風(fēng)尚使他適應(yīng)環(huán)境，或使他適應(yīng)現(xiàn)狀。但是，它將有一種更深刻、更廣泛的效用，它將培養(yǎng)各種理智的美德。”［21］1524但是，這些沒用的東西卻帶給我們驚喜和創(chuàng)造。例如，普林斯頓高等研究院的創(chuàng)始人、首任院長(zhǎng)弗萊克斯納（Abraham Flexner），在他的那篇《無(wú)用知識(shí)之有用》（The Usefulness of Useless Knowledge）中，問當(dāng)時(shí)聰明、文雅而有遠(yuǎn)見的伊士曼先生（Mr.Eastman），“誰(shuí)是最有用的科學(xué)發(fā)明家？”伊士曼說(shuō)是無(wú)線電收音機(jī)的發(fā)明人馬可尼（Marconi），但是弗萊克斯納卻認(rèn)為馬可尼的貢獻(xiàn)可以忽略不計(jì)，因?yàn)殡姶爬碚摰恼嬲旎耸强死恕溈怂雇枺–lerk Maxwell）和德國(guó)人海因里希·赫茲（Heinrich Hertz）。1855年和1873年麥克斯威爾發(fā)表的電磁理論完全是抽象的數(shù)學(xué)和方程問題；赫茲在1887和1888年完成無(wú)線信號(hào)傳播的媒介——電磁波的檢測(cè)和演示。他們二人毫不關(guān)心工作的實(shí)際效用，但是“無(wú)用的”電磁理論卻為“有用的”無(wú)線電發(fā)明打下了基礎(chǔ)。［22］

喬布斯在斯坦福大學(xué)的演講中提到：他在大學(xué)曾經(jīng)旁聽了一門書法課，當(dāng)時(shí)并不指望書法在以后的生活中能有什么實(shí)用價(jià)值。但是，十年之后，在設(shè)計(jì)第一臺(tái)Ma-cintosh計(jì)算機(jī)時(shí)，書法課的學(xué)習(xí)所得，使計(jì)算機(jī)有了漂亮的文字版式。當(dāng)初之“無(wú)”卻生發(fā)出今日之“有”，偶然的非功利性選擇卻在日后開出嬌艷的花朵，所以，通識(shí)教育課程也是人生中的“點(diǎn)”，許多點(diǎn)的串聯(lián)就可能成就日后的成功。而喬布斯的個(gè)人成功和對(duì)世界的改變，不正是現(xiàn)代大學(xué)更好服務(wù)社會(huì)的最好證明嗎？反觀現(xiàn)代社會(huì)，價(jià)值理性日益受到忽視，工具理性卻大行其道，人們認(rèn)為價(jià)值與意義＂空乏無(wú)用＂，而對(duì)財(cái)富與物質(zhì)＂崇拜有加＂?，F(xiàn)代大學(xué)也在隨波逐流，就像職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)一樣，教學(xué)生追逐、適應(yīng)和發(fā)展物質(zhì)世界，用盡全力強(qiáng)調(diào)專業(yè)訓(xùn)練，教會(huì)人＂何以為生＂的知識(shí)與本領(lǐng)。但是，現(xiàn)代大學(xué)是否忘記教育的對(duì)象是人，人更需要＂為何而生＂的教育，人更需要人格陶冶和健全的理智，人更需要學(xué)會(huì)如何與他人共處。更何況這無(wú)心之柳，也許就能夠帶來(lái)世界的綠蔭。

老子說(shuō)“有之以為利，無(wú)之以為用”，轂的有用正在于它的空和無(wú)，自由教育的無(wú)用正是它最大的用。自由教育（liberal education）之“無(wú)”即“無(wú)用”，指自由教育的非實(shí)用性，除了訓(xùn)練理性、修養(yǎng)善德、愉悅身心，沒有別的目的；自由教育之“有”即“有用”，指自由教育的實(shí)用性，可為專業(yè)教育提供基礎(chǔ)，為民主社會(huì)培養(yǎng)公民。“無(wú)”與“有”相互支撐，“無(wú)”是前提，“有”是結(jié)果。自由教育能夠修養(yǎng)善德、陶冶人格，訓(xùn)練理智，不正是大學(xué)生學(xué)好專業(yè)、畢業(yè)后履行公民責(zé)任所需要的基本要素嗎？自由教育的＂無(wú)用之用＂于此得到辯護(hù)和安頓。

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