林春洋

（淮陰工學院外國語學院 江蘇淮安 223000）

《愛藥》中內(nèi)部殖民實現(xiàn)的隱秘路徑解讀

林春洋

（淮陰工學院外國語學院 江蘇淮安 223000）

作為有自覺生態(tài)關(guān)懷與種族意識的印第安裔美國作家，露易斯·厄德里克的《愛藥》以其文本豐富的生態(tài)意識與政治文化內(nèi)蘊著稱。文章依據(jù)后殖民生態(tài)批評理論闡述美國印第安人遭受內(nèi)部殖民的隱秘路徑，即殖民者有意識地他者化印第安人，從而實現(xiàn)他們對印第安人進行統(tǒng)治的合法性，奪取印第安人的土地并通過生態(tài)擴張來完成他們對環(huán)境的支配地位，摧毀當?shù)卦鷳B(tài)系統(tǒng)乃至文化系統(tǒng)以達到實現(xiàn)內(nèi)部殖民的目的。文章指出，生態(tài)擴張與種族壓迫達成共謀，共同協(xié)助帝國推進殖民擴張和維護殖民統(tǒng)治，環(huán)境危機與種族政治危機之間存在理論和實際上的關(guān)聯(lián)。

路易斯?厄德里克；《愛藥》；后殖民生態(tài)批評；生態(tài)擴張

《愛藥》的背景是20世紀80年代，小說描寫了“道斯法案”和印第安人重新安置計劃實施后，許多印第安人失去了和諧的生存環(huán)境，被迫走出保留地，這使得當代印第安人陷入印、白兩種文化的夾縫，透露出他們無所適從的生活現(xiàn)狀，揭示了現(xiàn)代西方人通過文明的口號進行內(nèi)部殖民統(tǒng)治的后果。本文依據(jù)后殖民生態(tài)批評理論闡述了《愛藥》中美國印第安原生文化與西方發(fā)展觀意識形態(tài)的對立，從而揭示殖民者通過暴力、欺詐和法律條款等手段奪取印第安人的土地所有權(quán)并實施生態(tài)擴張，強制打破了數(shù)千年來一直和諧美好的印第安人-原生態(tài)環(huán)境下的動植物生物鏈，進而通過文化滲透和種族壓迫將印第安人和印第安文化他者化以實現(xiàn)內(nèi)部殖民的隱秘事實，揭露和抨擊生態(tài)擴張和殖民推進對生態(tài)環(huán)境和原住民帶來的災難。

一、土地所有權(quán)的重新分配

長期以來，在西方社會中，人類中心主義的思維模式一直處于支配地位，它割裂了人與大自然的密切聯(lián)系，將人和自然的合一和諧轉(zhuǎn)變?yōu)閷α⒌年P(guān)系。以荒野形式存在的大自然成了人們征服和改造的對象。當西方殖民者們初次踏上美洲這片新大陸時，他們認為到處都是藏著巨大危險的“黑森林”，[1]他們渴望馴服這片野蠻、荒野的大陸。當?shù)氐脑∶褚恢币詠矶歼^著采集和狩獵為主的生活，在西方文明人的眼里，他們是還沒有開化的原始人，他們堅信他們有權(quán)利采取措施：奪取土地，將低等、野蠻的印第安人驅(qū)逐到更遠的地方甚至殺死，最終將美洲大陸建立成完全屬于白人世界的“伊甸園”。

基于土地，與西方文明人相比，印第安人有著完全不同的價值觀。他們把土地視為自己的母親。所有人都必須與自己的土地母親和諧相處。在土地上耕種對印第安人而言是對神圣母親的褻瀆和侵犯。西方文明人則認為這樣的想法愚昧、低級，是阻礙他們實現(xiàn)文明夢的絆腳石。因此，從西方文明人剛開始踏上北美大陸這片寂靜的荒原開始，他們用他們的現(xiàn)代文明不斷的摧毀、改變這荒野的地貌，推進他們自己的文明進程，改寫了這片大陸的歷史。[2]大片的森林被砍伐，植被被破壞，大量的印第安人遭到驅(qū)逐甚至殺戮?，F(xiàn)在的文明使得印第安人失去了家園，他們因大地母親被撕裂陷入絕望、無奈，“美麗的大地是我們的母親,我們再也不擁有她，我們只是使用土地?！盵3]

從早期對土地的暴力侵占，到后期的欺騙、賄賂、誘惑，文明人不斷的調(diào)整他們對印第安人的策略。在《愛藥》中,拉扎雷家族在金錢的誘惑下同政府、木材商勾結(jié)購買和拍賣齊佩瓦人的土地，從中謀利。殖民者的系統(tǒng)蠶食政策最終使得白人“合法”地接手了土地。殖民者土地所有權(quán)的確立表明印第安人從此失去世代賴以生存的家園的根基，之后殖民者實行生態(tài)擴張大肆發(fā)展資本主義，使得大自然和印第安人飽受重創(chuàng)。

哈根認為：“法律意義上的土地所有權(quán)不僅僅是擁有土地財產(chǎn)和保護土地擁有的權(quán)限，還包括對一個地方或多或少情感層面和/或者想象層面的擁有和歸屬感?！盵4]事實上，所謂的文明人只在物質(zhì)這一層面上占有土地，他們只考慮土地的所有權(quán)和利益，缺乏對自然的精神體驗和情感參與，并沒有建立一種真正的歸屬感。西方文明人長期堅持的現(xiàn)代文明和自然生態(tài)之間的對立觀使得他們在侵占土地后繼續(xù)使用他們的人文主義和所謂的科學合理性不斷進行野蠻的發(fā)展和擴張，不斷強化了人類的支配地位，進一步導致人類和大自然的異化和割裂。

二、原生態(tài)文明的不斷破壞

在西方文明人到來之前，北美大陸資源和物種都非常的豐富。當17世紀白人剛剛踏上這片土地的時候，這里簡直就是動植物的天堂，茂密的森林資源為當?shù)匾吧鷦游锖陀〉诎踩颂峁┝顺渥愕氖澄?，而印第安人簡樸的生活方式也沒有危害到當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。隨著文明人進入以后他們頂著推進文明進程的帽子，對荒野大陸上的動植物資源進行了毀滅性的破壞。最先遭受文明之害的要數(shù)大片的原始森林和植被。文明人既要木材又要土地，大片的森林被砍伐，大量的植被被破壞，現(xiàn)代化的農(nóng)場，城市永久的改變了這片荒原。殖民者實行生態(tài)擴張以推進工業(yè)化進程給印第安人的生存環(huán)境留下了巨大隱患?！稅鬯帯返拈_篇故事中新生代艾伯丁從白人城市驅(qū)車回保留地，她描繪了20世紀80年代保留地的環(huán)境狀況：“干涸的溝渠，毫無生氣的莊稼...保留地就在巨大的農(nóng)場和微風吹過的田地的盡頭...七拐和八彎之后駛上了滿是車轍、坑坑洼洼的沙礫路。路邊溝渠里長著一叢叢的藍苜蓿...空氣中滿是灰塵。”[5]接下來艾伯丁描繪進家后的情景：“主屋四四方方，連著一間破舊的廚房,外公每次回家，總要看看院子，那里面有矮橡樹，金盞花的花床，一輛銹跡斑斑的廢車.... ..我攙著他，避開荊棘，慢慢穿過草地。蜀葵因為藜而長勢不好?！盵5](P12-18)艾伯丁的敘述讓我們看到現(xiàn)實的保留地充斥著灰塵和廢舊的汽車等現(xiàn)代生活垃圾，環(huán)境狀況堪憂。艾伯丁不由感嘆“土地分配政策是場鬧劇”[5](P12)。

對于動物資源的掠奪是殖民歷史的重要篇章，殖民活動是“人類中心主義在動物王國的自然開拓，”[6]其本質(zhì)在于征服，殖民者通過對殖民地動物的大肆捕殺不僅可以攫取巨大商業(yè)利潤，還可以彰顯帝國實力，震懾原住民的反抗。當代美國印第安女作家萊斯利·馬蒙·西爾科在小說《典儀》(Ceremony)的開篇生動地描繪了殖民者在美洲捕殺動物的暴行:“當他們回顧四周/他們看到的僅僅是物體。/世界在他們眼中毫無生機和活力/樹木和河流是沒有生命的/群山和巖石是沒有生命的/奔跑的鹿和熊也是沒有生命的/他們看不到鮮活的生命。/......他們乘著大船越過海洋/成千上萬巖漿般涌來/他們帶走殺死的動物/凡眼睛看到的/他們一律殺死帶走?！盵7]在《愛藥》中現(xiàn)代化的工廠和各種人類文明的進程不斷的毀壞了原始的森林和植被，吞噬著無數(shù)動物千百萬年來的居住之所；同時，各種屠宰場和皮具加工廠的建立更催生了對動物的毀滅性屠殺。正如蒂芬所言，西方殖民活動和盤剝不僅對本土居民，而且對動物和當?shù)厣鷳B(tài)造成毀滅性影響。一部近現(xiàn)代美國文明史不僅是原住民的血與淚的歷史，更是美洲大陸無數(shù)野生動物的苦難故事和消亡歷史。

白人毀林分地，推行資本主義農(nóng)業(yè)、商業(yè)管理方式促進了部落自然經(jīng)濟和社會的解體，以群居為生，沒有土地觀念的印第安人面對生活的突變無所適從。厄德里克在《愛藥》中提到由于大多數(shù)齊佩瓦人分到的地都遠在蒙大拿，再加上根本不懂墾耕和經(jīng)營，齊佩瓦人要么大家族分崩離析的遷徙，要么放棄土地去大城市打工。深深眷戀土地的印第安人很難接受與故土剝離的生活，小說中的露露痛斥分地政策和工業(yè)化進程對部落生態(tài)環(huán)境造成的毀壞，她拒絕搬遷以騰出地方來修建一家現(xiàn)代化的工廠，“我一輩子從沒信過人類發(fā)明的創(chuàng)造方法?！笆裁磾?shù)字啊，時間啊，英寸啊。這一切不過是用來切割大自然的手段罷了我知道，大自然是人腦無法測量的?！盵5]

在白人到來之前，印第安人依賴大自然的賜予過著自給自足的生活，白人利益驅(qū)動下的生態(tài)擴張造成森林和野生物種的驟減甚至滅絕，切斷了印第安人的生命鏈，他們再也不能保持自然經(jīng)濟，按照狩獵和采集等傳統(tǒng)方式生活了。西方文明人的文明進程并沒有給原住民帶來好處，相反，對土地的野蠻侵占以及后續(xù)的生態(tài)擴張，破壞原生植被從此斷絕了動物和印第安人的生活來源，印第安人對新的經(jīng)濟模式的無所適從而陷入邊緣化的生存危機。由此，白人通過生態(tài)擴張推進所謂的文明進程和工商業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟犧牲的是當?shù)氐脑鷳B(tài)系統(tǒng)和當?shù)赜〉诎踩说纳胬妗?/p>

三、他者化印第安人

種族主義是一種與殖民主義相伴而生的意識形態(tài)，在殖民擴張史上種族壓迫與生態(tài)擴張始終相互支持、相互聯(lián)系，共同促進殖民的實現(xiàn)。在殖民語境下，“動物性”與“野蠻”是動物與低等種族共有的屬性。[7]在殖民者眼里，低等種族類似于動物甚至等同于動物，因為愚昧和遠離文明，低等種族的命運只能是等待優(yōu)等民族的“文明”和“開化”。種族主義意識形態(tài)成為殖民者掠奪土地、打壓印第安人的理由，白人認為印第安人是劣等種族，生來就不具有創(chuàng)造和掌握文明的能力，只能接受白人的文明教化。因此，一踏上美洲大陸,白人就將印第安人置于自己的對立面，在兩者二元對立關(guān)系中，白人始終處于權(quán)力和話語的中心，印第安人被刻畫為蒙昧、骯臟的野蠻人，是文明人的對立面，是原始自然的一部分，理應受到驅(qū)逐和教化。

這種對于印第安人是落后野蠻人的模式化刻寫源于18世紀文明與野蠻對立的理性時期,并一直成為白人殖民者改造、驅(qū)逐和迫害印第安人的借口。阿爾伯特·加勒廷在1836年如是說:“印第安人在白人面前消失,簡單而言是因為他們不愿工作。除了他們自身的懶惰外,沒有什么東西能阻止他們達到與白人一樣的農(nóng)業(yè)繁榮和人丁興旺狀態(tài)?！盵8]到了1868年，對印第安人的刻板形象依然內(nèi)化在白人的觀念中，甚至美國著名的生態(tài)學家繆爾認為：“這些黑眼睛、黑頭發(fā)的野蠻人過著奇特、骯臟、缺乏規(guī)律的生活……有關(guān)他們最糟糕的事情莫過于骯臟不潔。”[9](P170)就是在這些冠冕堂皇的借口下，白人以種族和文化優(yōu)越自居，開始對他們眼中野蠻、骯臟、原始的印第安人實行文明教化，印第安人的土地資源被貪得無厭的占領(lǐng)，一座座印第安村落被夷為平地，大片玉米地被焚毀，印第安人失去了故土。

在《愛藥》中，以優(yōu)等種族和先進文化自居的白人將暴力擴張和種族壓迫相結(jié)合對印第安人實行驅(qū)逐和文明教化，印第安人的土地資源被占領(lǐng)，一座座印第安村落被夷為平地，大片玉米地被焚毀，印第安人失去了故土。此外，基督教也成為推進殖民、殘酷地剝削印第安人的精神武器。持基督教中心主義的白人指責印第安人懶惰,不按上帝旨意耕作土地獲取財富,甚至以印第安人是野蠻人、異教徒、魔鬼撒旦的子孫為由，殘酷迫害印第安人。[8]在厄德里克的小說中齊佩瓦印第安社區(qū)被形形色色的基督教社團包圍，白人傳教士深入部落傳教，他們視齊佩瓦自然宗教為邪教，齊佩瓦文化為劣等文化，希望通過宗教文化滲透瓦解印第安文化系統(tǒng)，把印第安人變成文明人?！稅鬯帯防障氖钱敶〉诎菜帋煟砩嫌幸环N神奇的觸摸能力，能為別人預測疾病、減輕痛楚。然而在白人文化的侵蝕影響下，利普夏同樣陷入信仰危機，在基督教文化和部族文化之間搖擺不定。在“愛藥”一章的故事中，利普夏用了超市的雞心冒充愛藥把尼科特噎死后，利普夏由此陷入痛苦和迷茫。厄德里克由此揭示了白人宗教對印第安社會的危害。自1953年起,美國政府對印第安人實施重新安置計劃,不少印第安人走出保留地進到白人的城市尋求新生活。然而，陌生的環(huán)境、白人的歧視和排斥、找工作的不易、迥然有別的文化風俗和信仰宗教，這一切都讓印第安人難以適從，非但未能融入主流，反而陷入兩種文化的夾縫，成為紅皮白心，無所歸屬的蘋果人?！稅鬯帯分械挠〉诎踩穗x開了保留地去白人社區(qū)找尋生活，他們學會了白人的生活方式，掌握了白人的語言，但白人的歧視和排擠使“已開化”的印第安人在主流社會難以立足。小說中的尼科特從寄宿學校畢業(yè)后，曾去拍電影，劇中的他被要求從馬上摔下立馬得死，當終于意識到“情況就是這樣，印第安人在電影中最多只配演死人”[10]后，尼科特離開了劇組，尼科特后來又給一女畫家做模特，畫中的他赤身裸體從懸崖上跳入巖石四立的河流，終于醒悟到白人只對印第安人的死亡感興趣時，尼科特毅然返回保留地。尼科特的經(jīng)歷暗合了19世紀流行的“死去的印第安人才是好印第安人”這一說法?！稅鬯帯分械沫偸潜Ａ舻厣献蠲匀说呐裕偙鞠腚x開保留地到白人社會混出個名堂，但白人社會的歧視讓她難以立足生存，瓊淪落為靠男人生活的女人。當她終于幡然醒悟想回家時，卻趕上暴風雪，死在歸家的路上。《愛藥》中的老亨利和小亨利都曾試圖通過自己的努力獲得白人社會的認可，然后他們收獲的卻是理想的幻滅和絕望，老亨利把車開到鐵軌上撞車自殺；小亨利越戰(zhàn)歸來后精神失常，將自己沉入河水，自溺身亡。其他如高迪、萊曼和貝弗利等人憑借著自己的努力，一步一步爬上了中產(chǎn)階層，但仍然得不到白人社會的認同，過著無所歸屬的生活。厄德里克在《愛藥》中用大量的篇幅講述印第安人在人生旅途上的遭遇，讓我們看到當代印第安人盡管努力融入白人社會，但仍然沒有擺脫被他者化、被邊緣化的處境。美國環(huán)境哲學家柯廷提出了“環(huán)境種族主義”(EnvironmentalRacism)，該概念認為：“在理論和實踐上，種族與環(huán)境都存在相互聯(lián)系、相互支持的關(guān)系、對于其中一方的壓迫必然引發(fā)對于另一方的壓迫?！盵1:0](P145)由此可見，主流社會在生存環(huán)境問題上對于經(jīng)濟弱勢群體和社會邊緣化群體始終存有歧視和壓迫。某種程度上，這也是瓊和小亨利等原住民族被殖民者被逐出家園踏上白人社會依然面臨困境、甚至覆滅的深層根源。

結(jié)語

基于后殖民生態(tài)批評理論，本文解讀了《愛藥》中美國印第安人遭受內(nèi)部殖民的隱秘路徑，我們看到白人殖民者在美洲大陸殖民擴張的成功得益于他們實行的生態(tài)擴張和種族主義，即殖民者有意識地異化他者化印第安人，從而實現(xiàn)他們對印第安人進行統(tǒng)治的合法性，繼而奪取他們的土地，掠奪動植物資源，毀壞當?shù)赜芍参?、動物和印第安人?gòu)成的原生生態(tài)結(jié)構(gòu)，最終將印第安人和他們一直奉行的文化徹底的邊緣化直至滅亡，以達到文明人推進現(xiàn)代文明，驅(qū)逐野蠻的目的。在現(xiàn)代文明的光鮮外衣下，西方文明人利用印第安人淡薄的土地、主權(quán)和屬地意識，實現(xiàn)了他們對這片荒野大陸的生態(tài)擴張和侵占。印第安民族的悲劇印第安人的悲劇說明了環(huán)境危機與種族政治危機之間理論和實際上的聯(lián)系，人類只有充分反思當代的生態(tài)倫理問題，徹底根除種族間的內(nèi)部殖民，做到不同種族之間的社會正義和環(huán)境正義，才能真正有效地消除生態(tài)危機，實現(xiàn)人類社會與地球生態(tài)的和諧發(fā)展。

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[責任編輯 王占峰]

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A

2095-0438（2017）02-0055-04

2016-09-05

林春洋，男，淮陰工學院外國語學院教師，博士在讀，研究方向：英美文學，二語習得。