張 妍

沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034

明清家訓(xùn)及其現(xiàn)代價(jià)值研究

張 妍

沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034

中國(guó)是擁有五千年文明的文化大國(guó)，歷史悠久，典籍眾多。在浩如煙海的文化典籍中，家訓(xùn)是中華傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，是傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的有效載體，它是東方文明古國(guó)耀眼奪目的文化遺產(chǎn)。家訓(xùn)主要包括個(gè)人的修身觀、家庭管理的治家觀、與人交往的處世觀。明清家訓(xùn)作為中國(guó)古代家訓(xùn)的代表，其教育思想在現(xiàn)代仍有其閃光點(diǎn)。從個(gè)人到家庭，再到社會(huì)依次探討并揭示家訓(xùn)的內(nèi)涵，闡釋其價(jià)值，對(duì)提高青少年道德修養(yǎng)，培育良好社會(huì)風(fēng)氣，提高全民族文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，維護(hù)社會(huì)安定，建設(shè)和諧社會(huì)有著無(wú)可替代的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化；明清家訓(xùn)；現(xiàn)代價(jià)值

家訓(xùn)，又稱家誡、家范、庭訓(xùn)等，是指長(zhǎng)輩對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。它是中國(guó)歷代先哲在修身、處事、治學(xué)等方面教導(dǎo)后代子孫的家庭教育實(shí)錄，是中國(guó)古代家庭教育中特殊的形式。[1]廣義的家訓(xùn)指的是家庭或家族的祖輩對(duì)子孫輩、兄輩對(duì)弟輩、夫輩對(duì)妻輩所做出的某種訓(xùn)誡。其訓(xùn)誡內(nèi)容既可以是自己制定的，也可以是選用歷代家訓(xùn)的族規(guī)、遺言、俗訓(xùn)的有關(guān)規(guī)定，具有約束性，具有勸誡性，以此告誡子孫。我國(guó)古代家訓(xùn)由來(lái)已久，發(fā)端于先秦；魏晉南北朝時(shí)期，思想家顏之推撰寫(xiě)了我國(guó)古代第一部比較系統(tǒng)、成熟的家訓(xùn)——《顏氏家訓(xùn)》；隋唐時(shí)期，家訓(xùn)著作開(kāi)始流行；宋元時(shí)期隨著印刷術(shù)的發(fā)展，逐漸成熟；明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，其家訓(xùn)中關(guān)于修身、治家、處世的名言值得字斟句酌，慢慢咀嚼，體悟其真諦。

一、明清家訓(xùn)的具體內(nèi)容

（一）修身之道

1.立志為首。立志，是修身的一個(gè)重要方面。立志是指一個(gè)人的志向、志趣。“志”是人的精神支柱，是人奮發(fā)向上的動(dòng)力。古往今來(lái)，仁人志士無(wú)不將“立志”作為邁向成功的第一步，是克服困難，到達(dá)理想彼岸的原動(dòng)力。明代學(xué)者姚舜牧曾言：“凡人須先立志，志不先立，一生總是虛浮，如何可以任得事？”[2]強(qiáng)調(diào)立志的重要性，立志是萬(wàn)事之始。清代名臣曾國(guó)藩曾說(shuō)：“士人第一要有志，有志則不甘為下流?！盵3]讀書(shū)人需要立志，存有志向的人一定不會(huì)甘心處于社會(huì)底層。清人孫奇逢的《孝友堂家訓(xùn)》有言：“父母于赤子，無(wú)一件不是養(yǎng)志。”[4]所謂養(yǎng)志，即父母要正確引導(dǎo)子女樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，并要給他們指出實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向的途徑。

2.勤勉勵(lì)學(xué)。中國(guó)古代是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，“耕讀傳家”是家長(zhǎng)教育子女的根本宗旨。人非生而圣賢，要想成為圣賢，需要后天努力。中國(guó)古代關(guān)于勸學(xué)及勉學(xué)的家訓(xùn)數(shù)不勝數(shù)，明清家訓(xùn)在勸誡子女讀書(shū)方面提倡學(xué)習(xí)之志及學(xué)習(xí)之道。讀書(shū)是立志的基礎(chǔ)，是養(yǎng)德的根本。清朝著名文人、大臣張英曾說(shuō)：“人心至靈至動(dòng)，不可過(guò)勞亦不可過(guò)逸，惟讀書(shū)可以養(yǎng)之。每見(jiàn)堪輿家，平日用磁石養(yǎng)針，書(shū)卷乃養(yǎng)心第一妙物！”[5]他認(rèn)為，讀書(shū)可以增長(zhǎng)道心，為修身養(yǎng)德的第一要事，讀書(shū)是養(yǎng)德的基礎(chǔ)，養(yǎng)德是讀書(shū)的目標(biāo)。明清時(shí)期，八股取士盛行，科舉制度發(fā)展到頂峰。世人紛紛以讀書(shū)為途徑，求取功名為目的，忽視道德修養(yǎng)，不關(guān)注百姓疾苦，缺乏濟(jì)世善心。明代王汝梅在其《家訓(xùn)》中針對(duì)這類弊病憤然告誡家人：“今人讀書(shū)只從功名起見(jiàn)，塾師如此教，諸生如此學(xué)，上不就身心事為下指示，下不就身心事為上體貼，所以讀書(shū)與做人竟成兩道，雖讀萬(wàn)卷書(shū)，不能受書(shū)之益?！盵6]明代大儒王守仁指出，人應(yīng)該立志求學(xué)，讀書(shū)立身。他曾言：“近聞爾曹學(xué)業(yè)有進(jìn)，有司考校，獲居前列，吾聞之喜而不寐；此是家門(mén)好消息。繼吾書(shū)香者，在爾輩矣。勉之，勉之！”[7]

3.德教為本。古人把“立德”“立功”“立言”作為最高的人生理想。我國(guó)古代家庭教育十分注重德行，提倡“以德立身”“厚德載物”等名言。做人首先要存有“德”，在修身養(yǎng)性時(shí)必須堅(jiān)持以德為本。在明清家訓(xùn)中，關(guān)于德教的家訓(xùn)比比皆是，上至皇帝，下至平民無(wú)一不把德教放在教育子女的首位。明代思想家高攀龍?jiān)凇陡咦舆z書(shū)·家訓(xùn)》中說(shuō)：“吾人立身天地間，只思量作得一個(gè)人，是第一義，余事都沒(méi)要緊?！盵8]袁衷在《庭幃雜錄》中說(shuō)：“士之品有三：志于道德者為上，志于功名者次之，志于富貴者為下?！林苁聵I(yè)，孔孟文章，皆男子常事，位之得不得在天，德之修不修在我。毋棄其在我者，毋強(qiáng)其在天者?！盵9]人生的首要任務(wù)是加強(qiáng)道德修養(yǎng)，其次才是追求功名，而榮華富貴則居于最后。因此，在教育子女時(shí)以德教為先，對(duì)塑造完整人格，提升道德修養(yǎng)有著積極作用。

（二）齊家

1.孝悌為先。“家和萬(wàn)事興”，古人歷來(lái)講究家庭關(guān)系和諧、穩(wěn)定，孝順友愛(ài)為家庭的祥瑞，家和福自興，和氣蒸蒸則家必興。[10]孝悌是家庭和睦之本，也是傳統(tǒng)家訓(xùn)的精髓。孝是人倫的開(kāi)始，是一切道德的基礎(chǔ)，孝敬父母是家庭倫理的根本要求，是家庭道德的重要規(guī)范。只有在家庭中修以孝悌，方可建立和諧友愛(ài)的家庭。明代忠臣楊繼盛臨終前在《給子應(yīng)尾、應(yīng)箕書(shū)》中教誨子女要孝敬父母，兄弟之間和睦相處。他在書(shū)中曾言：“吾若不在，你母是個(gè)最正直不偏心的人，你兩個(gè)要孝順?biāo)?，凡事依她……你兩個(gè)是一母同胞的兄弟當(dāng)和好到老。不可各積私財(cái)，致起爭(zhēng)端；不可因言語(yǔ)差錯(cuò)，小事差池，便面紅耳赤。”[11]在家庭中，子女要贍養(yǎng)父母，報(bào)答父母養(yǎng)育之恩，正如《鄭氏規(guī)范》講道：“子孫固當(dāng)竭力以奉尊長(zhǎng)”“若其有過(guò)，反覆諭戒之，甚不得已，會(huì)眾捶之?！盵12]《仁孝文皇后·內(nèi)訓(xùn)》曾言：“孝敬者，事新之本也。養(yǎng)非難也，敬為難。以飲食孝奉為孝，斯末也?！盵13]說(shuō)明孝不僅包括物質(zhì)上的贍養(yǎng)，更重要的是精神上的尊敬。在家庭中也強(qiáng)調(diào)和諧的兄弟關(guān)系即兄友弟恭，兄長(zhǎng)愛(ài)護(hù)弟弟，弟弟敬重兄長(zhǎng)，這是維系兄弟關(guān)系的重要準(zhǔn)則。兄友弟則恭，弟恭則兄益友，兄益友則弟則益恭，這樣會(huì)使得兄弟之間親密無(wú)間，同甘苦，共患難，使家族和睦，繁榮興盛。陸梭山在《居家正本制用篇》中說(shuō)：“今行孝悌，本仁義，則為賢為知，賢知之人，眾所尊仰?！盵14]清人吳汝綸在《與兒書(shū)》中說(shuō)：“凡為人，先從‘孝’、‘友’起……一友，則同父之兄弟姐妹，同祖之兄弟姐妹，同曾高祖之兄弟姐妹，皆當(dāng)和讓，此乃古人所謂親九族也?！盵15]曾國(guó)藩在《曾國(guó)藩家書(shū)致諸弟》中談到：“第一貴兄弟和睦；第二貴體孝道；第三要實(shí)行勤儉二字?！薄靶ⅰ薄般狈从沉思彝ソ逃腥诵粤忌频囊幻?，因?yàn)橹挥写葠?ài)和孝順，才能父慈子孝；只有包容，相互尊敬，才能兄友弟恭。

2.勤儉治家。如果說(shuō)修身是立身之本，那么治家則是立身之始，《大學(xué)》中講：“欲治其國(guó)者，先齊其家?！盵16]意思是說(shuō)，要想把國(guó)家治理好，國(guó)泰安康，必須把家庭的事情處理好。家庭是社會(huì)的重要組成部分，家庭的穩(wěn)定、興盛直接關(guān)系到國(guó)家的安定、繁榮。子女應(yīng)學(xué)會(huì)管理家庭事務(wù)，守住家業(yè)。在治家中，勤儉居首位，古人提倡勤儉治家，反對(duì)驕奢淫逸、奢侈浪費(fèi)，其言語(yǔ)懇切，字字珠璣，耐人尋味?！扒凇痹趥鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)主要指勤于農(nóng)事，在明清時(shí)期，將“勤勞”與道德品性相關(guān)聯(lián)。清代官員左宗棠在給其兒子孝威的一封信中指出：“吾家積代寒素，至吾身上膺乎國(guó)家重寄，忝竊至此，嘗用為懼。一則先世艱甘太甚，吾雖勤瘁半生，而身所享受，常有先世所不逮者，懼累葉余慶，將自吾而止也。”[17]曾國(guó)藩也曾告誡家人：“居家四?。簨D女奢淫者敗，子弟驕怠者敗，兄弟不和者敗，侮師慢客者敗。一家能勤能敬，雖亂世亦有興旺氣象；一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風(fēng)味。”[18]他認(rèn)為，勤儉是治家之道，而懶惰和奢侈是國(guó)破家亡的罪魁禍?zhǔn)??！皟€”主要指儉以持家，儉以養(yǎng)德，明清關(guān)于“儉”的家訓(xùn)比比皆是。著名理學(xué)家朱柏廬曾教導(dǎo)子弟：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”[19]他提倡不驕奢、不隨意揮霍，以艱苦樸素為榮，以貪圖享樂(lè)為恥。北宋的倪思曾勸導(dǎo)子孫：“儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。奢則用不給，奢則貪求，奢則掩身，奢則破家，奢則不可以訓(xùn)子孫。利害相反如此，可不念哉?！盵20]從儉、奢兩方面分別論述其利弊，將節(jié)儉的益處生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)，更容易為世人接受。清雍正帝在《圣諭廣訓(xùn)》中教誨子孫及臣下認(rèn)識(shí)勤儉節(jié)約的道理：“生人不能一日無(wú)用，即不可一日無(wú)財(cái)。然必留有余之財(cái)而后可供不時(shí)之用，故節(jié)儉尚焉。夫財(cái)猶水也，節(jié)儉猶水之蓄也?！盵7]

（三）處世之道

1.慎交師友。古人注意教導(dǎo)子女交友要謹(jǐn)慎，朋友的一言一行都會(huì)影響自己，古人曾言：“近朱者赤，近墨者黑”。與志趣高雅的人相交，可以提升道德修養(yǎng)，拓寬眼界；與見(jiàn)識(shí)淺薄、不務(wù)正業(yè)者相交，則會(huì)心胸狹隘，甚至?xí)淖陨砻?，難以立足社會(huì)。明代溫陸氏教導(dǎo)兒子如何與他人相處，如何對(duì)待他人，其主旨是發(fā)現(xiàn)別人閃光點(diǎn)，向他人多多學(xué)習(xí)?！稖厥夏赣?xùn)》曾言道：“汝與朋友相與，只取其長(zhǎng)，弗計(jì)其短，如遇剛鯁人，須耐他戾氣；遇樸厚人，須耐他滯氣；遇駿逸人，須耐他罔氣；遇佻達(dá)人，須耐他浮氣。不徒取益無(wú)方，亦是全交之法。”[19]交友要慎交，要學(xué)會(huì)選擇友人。正如清代名臣紀(jì)昀在《紀(jì)昀家訓(xùn)》中曾言：“初入世途，擇友宜慎。友直，友諒，友多聞，益也。誤交真小人，其害猶淺；誤交偽君子，其禍為烈矣?！盵21]明宣宗朱瞻基在《寄從子希哲》曾言：“學(xué)，四方人才所聚，若所交俱英才，及忠厚有德者，其益不可勝言。若只泛交，與說(shuō)閑話，為無(wú)益之事，其損亦不可勝言?！盵22]分別論述德才兼?zhèn)涞馁t友帶來(lái)的益處，以及損友帶來(lái)的危害。

2.謙恭和善。如果說(shuō)讀書(shū)學(xué)習(xí)是手段，那么處世則是目的；讀書(shū)學(xué)習(xí)為處世奠定基礎(chǔ)，處世則是對(duì)讀書(shū)學(xué)習(xí)的檢驗(yàn)。要學(xué)以致用，立足社會(huì)，不然空有滿腹經(jīng)綸，卻無(wú)用武之地，實(shí)屬可悲。在處世時(shí)，家長(zhǎng)們告誡子女以謙恭和善為先，這樣在錯(cuò)綜復(fù)雜、險(xiǎn)象環(huán)生的社會(huì)中方可立足，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。在待人接物中要彬彬有禮，正如明代龐尚鵬在《龐氏家訓(xùn)》中提到：“處宗族、鄉(xiāng)黨、親友，須言順而氣和?！糇拥苜灼团c人相忤，皆當(dāng)反躬自責(zé)，寧人負(fù)我，無(wú)我負(fù)人?！盵23]如果一個(gè)人可以嚴(yán)于律己，寬以待人，自然可以與相鄰和睦相處。處世態(tài)度要恭敬，語(yǔ)言和藹，待人謙恭。正如清人孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中說(shuō)：“與人相與，須有以我容人之意，不求為人所容?！谎圆蝗缫?，一事少拂心，即以聲色相加，此匹夫而未嘗讀書(shū)者也?！盵24]康熙帝的《庭訓(xùn)格言》曾言：“凡有利于人者，則為之；凡有不利于人者，則去之”，他教導(dǎo)兒子們說(shuō)：“人生于世，最要者惟行善”“天道好生，人一心行善，則福履自至”“凡人存善念，天必綏之福祿，以善報(bào)之?！盵25]

二、明清家訓(xùn)的特點(diǎn)

家訓(xùn)隨著家庭或家族的發(fā)展而不斷發(fā)展，早期由于生活水平有限，缺乏文字記錄，只能以口耳相傳的形式流傳下來(lái)。傳統(tǒng)家訓(xùn)歷經(jīng)千年沉淀與傳承，其資料浩如煙海，涉及面較廣。中國(guó)古代家訓(xùn)主要以子書(shū)、史傳、文集的形式存在，其篇幅短小，往往針對(duì)某一類事件訓(xùn)誡子孫，但是言語(yǔ)值得深思。在汲取歷代家訓(xùn)精髓的基礎(chǔ)上，明清時(shí)期的家訓(xùn)呈現(xiàn)出以下新的特點(diǎn)。

（一）編入族譜，累世編修

明清時(shí)期家訓(xùn)的特點(diǎn)是部分家訓(xùn)進(jìn)入族譜，累世編修，如袁衷的《庭幃雜錄》、康熙帝的《庭訓(xùn)格言》、鄭珍的《母教錄》等?！芭_(tái)北聯(lián)經(jīng)文化事業(yè)公司1984年出版的《族譜家訓(xùn)集粹》中便收錄族譜家訓(xùn)29種，臺(tái)北1987年出版陳捷先、盛情祈主編的《中國(guó)家訓(xùn)》，更擴(kuò)收族譜家訓(xùn)至59種?！盵2]另外，家訓(xùn)以石刻的形式得以流傳于世，如清代李化楠所撰的《李氏家規(guī)》就是代表之一，鐫刻在石碑之上，立于家族祠堂之內(nèi)，以此警示子子孫孫，流傳于世。

（二）家書(shū)示訓(xùn)，警示子孫

家書(shū)示訓(xùn)歷代皆有之，不論是羊祜的《誡子書(shū)》，還是元稹的《誨侄等書(shū)》，乃至楊繼盛的《給子應(yīng)尾、應(yīng)箕書(shū)》，篇幅都短小，內(nèi)容不是十分全面，仍有瑕疵。清代后期家書(shū)的數(shù)量增多，在內(nèi)容和形式上有不少創(chuàng)新之處。以曾國(guó)藩的家書(shū)——《致紀(jì)鴻書(shū)》《致紀(jì)澤書(shū)》為代表，此外還有張之洞的《復(fù)兒子書(shū)》、左宗棠的《致孝威孝寬》、吳汝倫的《諭兒書(shū)》等。由于他們身居要職，戎馬一生，與家人相處時(shí)間很少，大多以家書(shū)來(lái)示人。這些家書(shū)篇幅長(zhǎng)短不一，語(yǔ)言風(fēng)格迥異，但是其內(nèi)容大多涉及修身、為學(xué)、治家、為官、交友、處世等多方面，對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的家訓(xùn)發(fā)展和社會(huì)教化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，為后人留下一筆寶貴的財(cái)富。

（三）女訓(xùn)增多，規(guī)范行為

明清時(shí)期家訓(xùn)的新特點(diǎn)之一就是女子家訓(xùn)的增多，這里所提及的家訓(xùn)，既指女子撰寫(xiě)的家訓(xùn)，也指為女子撰寫(xiě)的家訓(xùn)。漢代雖然有班昭撰寫(xiě)的《女戒》，但是其內(nèi)容單一，涉及德育方面較少。明清時(shí)期，由于宋明理學(xué)的盛行及朝廷的重視和倡導(dǎo)，女訓(xùn)如雨后春筍般涌現(xiàn)。這一時(shí)期的女訓(xùn)既有平民撰寫(xiě)的，也有達(dá)官貴人為教育子女而寫(xiě)的。其影響較大的應(yīng)是明代孝文皇后的《內(nèi)訓(xùn)》，其內(nèi)容涉及進(jìn)德、修身、勤儉、節(jié)約、積善、謹(jǐn)言、慎行等方面。這部家訓(xùn)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大影響，同時(shí)對(duì)后世的女子教育也影響深遠(yuǎn)。流傳至今的女訓(xùn)還有很多，如明代溫璜之母的《溫氏家訓(xùn)》、清代陸圻的《新婦譜》、黃氏的《訓(xùn)子詩(shī)三十韻》等。

（四）商賈繁盛，門(mén)業(yè)興旺

中國(guó)自古以來(lái)就有重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)，但是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明清時(shí)期的商業(yè)城鎮(zhèn)興起了，經(jīng)商的家庭越來(lái)越多，一些家族甚至在全國(guó)形成了大商幫，如徽商、晉商、閩商等，有利于家族的長(zhǎng)足發(fā)展，立足社會(huì)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，打破了原來(lái)“賤商賈、薄工技”的觀念，商人的社會(huì)地位得以提升，他們紛紛告誡子女要講求商業(yè)道德，牢記商業(yè)理念，為了防止后代敗家毀業(yè)，家族獲得長(zhǎng)足發(fā)展，商人留下了大量的家訓(xùn)。如《吳中貝氏家譜》中的《慕庭公遺訓(xùn)》、洞庭席氏的《居家雜儀》、涉世老人的《營(yíng)生集》等，這些家訓(xùn)為傳統(tǒng)家訓(xùn)注入新的活力，規(guī)范了商業(yè)行為，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利于社會(huì)的安定。

三、明清家訓(xùn)及其啟示

習(xí)近平總書(shū)記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)美德?！盵26]家訓(xùn)作為家風(fēng)的組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，是中華文化的精髓。明清家訓(xùn)作為傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，不僅記錄古人的家教名言，同時(shí)記載其教育方式，更是反映傳統(tǒng)的倫理道德、親情友情及生活習(xí)俗。以血緣為紐帶，將知識(shí)傳授與育人相結(jié)合，促進(jìn)子女的全面發(fā)展。雖然明清家訓(xùn)中仍存在三綱五常、男尊女卑、重男輕女、功名為先的消極思想，但其教育方式及教育內(nèi)容在現(xiàn)代社會(huì)仍存有價(jià)值。從明清家訓(xùn)中去粗取精、抽絲剝繭，不僅可以解決家庭存在的問(wèn)題，也利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)，利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）以德為本，修身養(yǎng)性

隨著社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化取向，如今家庭中的許多家長(zhǎng)帶有明顯的功利主義傾向。家長(zhǎng)對(duì)子女智育過(guò)度重視，忽視對(duì)子女德育的培養(yǎng)，出現(xiàn)過(guò)分追求分?jǐn)?shù)而忽視德育的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)家庭氛圍不和諧，子女學(xué)習(xí)成績(jī)下降，道德滑坡等亟待解決的問(wèn)題。正如本文中高攀龍、袁衷所說(shuō)的那樣，“德”是做人的根本，是萬(wàn)事之始，這對(duì)當(dāng)今的家庭教育有著極強(qiáng)的借鑒價(jià)值。教育的功能不要僅局限于傳授知識(shí)和技能，更重要的應(yīng)是構(gòu)建心中的精神家園。把重“德”、樹(shù)“德”和養(yǎng)“德”放在教育的首位，這是家庭教育的重中之重，是當(dāng)今家庭教育必不可少的教育主題。家長(zhǎng)通過(guò)言傳身教，向子女傳輸?shù)赖掠^念，教育子女學(xué)會(huì)做人，提升道德品質(zhì)。

（二）尊老愛(ài)幼，扶貧積善

明清家訓(xùn)中十分注重家庭倫理道德，如楊繼盛告誡子女要尊敬他們的母親，兄弟間不要因?yàn)樾∈戮彤a(chǎn)生隔閡，要相互扶持；曾國(guó)藩提到的兄弟和睦，相親相愛(ài)；康熙帝教育子女行善，行善會(huì)招來(lái)福氣，得到上天的眷顧。以上提到的這些傳統(tǒng)美德，都是出于人性的需求，是道德的永恒主題，有利于營(yíng)造和諧的家庭氛圍，穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)今社會(huì)，在家庭中要對(duì)非血緣關(guān)系的人懷有體恤和憐憫之意，盡其所能幫助經(jīng)濟(jì)困難的弱勢(shì)群體，同情不幸的人，行善需堅(jiān)持不懈，切不可以因?yàn)樯菩《粸?，要懷有慈善之心。尊老?ài)幼和扶貧積善是我國(guó)傳統(tǒng)美德，它以家庭為起點(diǎn)，逐步推廣到社會(huì)，以小家?guī)?dòng)大家，不僅子女可以養(yǎng)成良好品德和習(xí)慣，同時(shí)對(duì)社會(huì)的道德建設(shè)也會(huì)起到助推作用，為我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)添磚加瓦。

（三）勤儉節(jié)約，適度消費(fèi)

我國(guó)古代歷來(lái)強(qiáng)調(diào)勤勞、節(jié)儉，這是特定的經(jīng)濟(jì)政治下的產(chǎn)物。正如上文左宗棠告誡子女雖然現(xiàn)在生活富足，但仍要“勤”當(dāng)頭；曾國(guó)藩更是指出懶惰所帶來(lái)的危害；朱柏廬、康熙帝都曾指出“儉”的重要性?！扒凇薄皟€”在古代社會(huì)中對(duì)調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾，提高人們的道德修養(yǎng)，穩(wěn)定家庭和社會(huì)秩序起到積極作用。現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，西方資本主義價(jià)值觀念的傳入，勤儉節(jié)約的美德逐漸被忽視和淡忘，這不利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及核心價(jià)值觀建設(shè)，必須引起高度重視。傳承明清家訓(xùn)中勤儉節(jié)約的美德，不僅能夠推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建構(gòu)與和諧社會(huì)的建構(gòu)，對(duì)于既有民族特色，又具有時(shí)代特點(diǎn)的現(xiàn)代消費(fèi)倫理觀的建構(gòu)，也具有重要啟示。[27]在社會(huì)主義建設(shè)中，在推進(jìn)供給側(cè)改革，倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的背景下，仍需積極倡導(dǎo)明清時(shí)期的“勤儉節(jié)約”與“適度消費(fèi)”的家訓(xùn)。這種觀念可以解決資金短缺的困境，提高資金利用率，在提高生產(chǎn)率的基礎(chǔ)上，滿足廣大人民群眾的需要，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，在國(guó)家實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的大背景下，適時(shí)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，對(duì)當(dāng)今家庭的家風(fēng)建設(shè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。作為家訓(xùn)文化的杰出代表，明清家訓(xùn)具有形式多樣、內(nèi)容豐富、通俗易懂等特點(diǎn)，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著舉足輕重的地位。其對(duì)于提高個(gè)人修養(yǎng)，調(diào)整個(gè)人與家庭、社會(huì)的關(guān)系；對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序，提升全民族文化素養(yǎng)發(fā)揮著不可替代的重要作用。明清家訓(xùn)作為一份歷史文化遺產(chǎn)，我們要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)審視，批判繼承，以史為鏡，古為今用，更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

[1] 王凌皓.中國(guó)教育史論[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2002.

[2] 王長(zhǎng)金.傳統(tǒng)家訓(xùn)思想通論[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2006.

[3] 趙康太，李英華.中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育理論史[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006.

[4] 夏于全.世界傳世藏書(shū)（第四卷）[M].北京：藍(lán)天出版社，1998

[5] 朱明勛.中國(guó)古代家訓(xùn)經(jīng)典導(dǎo)讀[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2012.

[6] 張艷國(guó).家訓(xùn)輯覽[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1994.

[7] 乙力.中國(guó)古代圣賢家訓(xùn)[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2004.

[8] 陳明.中華家訓(xùn)經(jīng)典全書(shū)[M].北京：新星出版社，2015.

[9] 張崇琛.中華家教寶庫(kù)（中）[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005.

[10]張敏.我國(guó)古代家訓(xùn)中的家庭教育思想初探[D].上海：華東師范大學(xué)，2009.

[11]王人恩.古代家訓(xùn)精華[M].蘭州：甘肅出版社，1997.

[12]包東坡.中國(guó)歷代名人家訓(xùn)精萃[M].合肥：安徽文藝出版社，2000.

[13]戴素芳.傳統(tǒng)家訓(xùn)的倫理之維[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008.

[14]趙振.中國(guó)歷代家訓(xùn)文獻(xiàn)敘錄[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2014.

[15]朱明勛.中國(guó)家訓(xùn)史論稿[M].成都：巴蜀書(shū)社，2008.

[16]竇學(xué)欣.國(guó)學(xué)文化經(jīng)典導(dǎo)讀[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2016.

[17]左宗棠.左宗棠全集·家書(shū)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1996.

[18]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩處事謀略[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2014.

[19]李楠.中國(guó)古代家訓(xùn)[M].北京：中國(guó)商業(yè)出版社，2015.

[20]陳宏謀.訓(xùn)俗遺規(guī)譯注[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2015.

[21]王保慶.傳統(tǒng)文化與執(zhí)政黨建設(shè)研究[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2004.

[22]翟博.中國(guó)家訓(xùn)經(jīng)典[M].海口：海南出版社，1993.

[23]宮達(dá)非.資政大典（3）[M].石家莊：河北教育出版社，1995.

[24]魏舒婷.傳統(tǒng)家訓(xùn)[M].合肥：黃山書(shū)社，2012.

[25]康熙.庭訓(xùn)格言[M].杭州：浙江古籍出版社，2013.

[26]石國(guó)亮.全面從嚴(yán)治黨的治本之策[M].北京：東方出版社，2015.

[27]岳麗麗.我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)蘊(yùn)意及其現(xiàn)代倫理價(jià)值[D].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)，2010.

張 妍（1994-），女，遼寧撫順人，沈陽(yáng)師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教育史專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國(guó)教育史研究。

本文系遼寧省教育學(xué)會(huì)“十三五”規(guī)劃2017年度立項(xiàng)課題“小學(xué)生集體榮譽(yù)感的提升——以校風(fēng)、班風(fēng)、家風(fēng)建設(shè)相結(jié)合為切入點(diǎn)”（項(xiàng)目編號(hào)：XH20171164）的研究成果。

2017-10-13

G78

A

（責(zé)任編輯：劉北蘆）