汪定輝 張正勇

（1.云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 云南昆明 650500；2.滇西科技師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 云南臨滄 677000）

存在主義 婚戀觀 生死觀
——對(duì)比分析《江城子》和《憶亡妻》

汪定輝1張正勇2

（1.云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 云南昆明 650500；2.滇西科技師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 云南臨滄 677000）

文章對(duì)比分析蘇軾的《江城子》與彌爾頓的《憶亡妻》在創(chuàng)作手法、表現(xiàn)手法以及主題上的差異，并探析作品中所反應(yīng)的中西文化之間，尤其是在對(duì)自我存在，對(duì)婚姻以及對(duì)生死的意識(shí)觀念上所存在的差異。兩部作品反應(yīng)了在不同的文化背景下，人的自我存在意識(shí)、婚姻觀以及人生生死觀有著極大的差異。

《憶亡妻》；《江城子》；存在主義；婚戀觀；生死觀

國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者對(duì)蘇軾及彌爾頓兩位詩(shī)人加以研究，但他們多注重于研究“不同的人物形象描寫(xiě)，不同的情感基調(diào)以及意象選擇”[1]。然而，在各自的《江城子》和《憶亡妻》的文字下面，卻隱含著兩種不同文化的獨(dú)特魅力，在這兩種文化背景下，人們有不同的自我存在認(rèn)識(shí)觀念、婚戀觀以及生死觀。

一、被愛(ài)vs.愛(ài)：自我存在意識(shí)之異

雖然《江城子》與《憶亡妻》都是表達(dá)詩(shī)人對(duì)亡妻的哀悼，但是，從作品的字里行間可以看出作者對(duì)自我存在的認(rèn)識(shí)是不同的，這主要體現(xiàn)在愛(ài)情與婚姻中所處的愛(ài)與被愛(ài)兩種不同的位置。《江城子》中作者使用了大量的意象，如千里孤墳、塵滿面、鬢如霜、小軒窗、淚千行、明月夜、短松岡，這些意象表現(xiàn)的是一種凄涼、孤獨(dú)的意境，詩(shī)人的情感清晰地表現(xiàn)出來(lái)。此外，詩(shī)人還大量使用了表示時(shí)間和距離的詞，如十年、千里、千行、年年等?！笆?、年年”體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)亡妻的深深思念，“千里、千行”體現(xiàn)了詩(shī)人的孤獨(dú)，詩(shī)中，詩(shī)人借用大量的意象，通過(guò)夸張和比喻的修辭手法來(lái)營(yíng)造一種極為悲涼的意境，旨在抒發(fā)自己的孤獨(dú)感。這種對(duì)自我感覺(jué)的強(qiáng)調(diào)暗示了一種缺失——愛(ài)的缺失。在中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀念中，男性是處于主體地位的，而愛(ài)情中與婚姻男性之于女性就是一種“被動(dòng)關(guān)系”。也就是說(shuō)，男性處于被愛(ài)的位置，東漢班昭所著的《女戒》以及《婦行》等女訓(xùn)書(shū)就足以證明這種關(guān)系的存在。女性作為客體的存在，就是為了關(guān)愛(ài)、扶持與陪伴男性這一主體。在與妻子的關(guān)系中，他處于被愛(ài)、被關(guān)心和被陪伴的位置。一旦客體缺失，這種被愛(ài)、被關(guān)心、以及被陪伴的位置也將不存在，因此主體（他本人）內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)法撫平的傷痛之情。在某種意義上，這體現(xiàn)了一種強(qiáng)調(diào)自我主體身份的需求。

《憶亡妻》同樣也使用了意象，但凄涼和孤獨(dú)的情感就少了許多。詩(shī)歌前幾行：

我仿佛看見(jiàn)了我那圣潔的亡妻，

好像從墳?zāi)够貋?lái)的阿爾雪斯蒂,

由約夫的偉大兒子送還她丈夫，

從死亡中被搶救出來(lái)，蒼白而無(wú)力。

我的阿爾雪斯蒂已經(jīng)洗凈了產(chǎn)褥的污點(diǎn)，

按照古法規(guī)凈化，保持無(wú)瑕的白璧。[2](P206)

詩(shī)人所用到的意象便是“墳?zāi)?，產(chǎn)褥的污點(diǎn)”，這兩個(gè)意象表明妻子的死以及造成妻子死亡的原因是生產(chǎn)。通過(guò)這兩個(gè)意象和典故，詩(shī)人旨在說(shuō)明妻子生產(chǎn)時(shí)遭受了苦難，夢(mèng)中復(fù)活的她仍然那么虛弱和無(wú)力；然而妻子已經(jīng)被洗禮，她又是那么的純潔。詩(shī)的前半部分表明詩(shī)人“亡妻”的死因和她的純潔。由此可以看出，彌爾頓“趨向于禁欲、古典、理性的陰性詩(shī)”[3](P49)。彌爾頓在以“敘述”的方式來(lái)疼愛(ài)虛弱的妻子，以“贊揚(yáng)”的方式來(lái)思念純潔的妻子。通過(guò)大量的對(duì)客體的敘述以及描寫(xiě)，作者有意將這個(gè)客體（被描述者、死者）前景化和“主體化”，而這種方式所反映的是一種“他者-自我”的平衡的聯(lián)接關(guān)系：一方面強(qiáng)調(diào)平等，另一方面強(qiáng)調(diào)無(wú)法割舍的連接狀態(tài)。

就簡(jiǎn)短的文字信息可以看出：兩位作者對(duì)自我情感的認(rèn)識(shí)不同?！督亲印匪磻?yīng)的是主體在男女關(guān)系中處于“被愛(ài)”的位置，它強(qiáng)調(diào)的是男性對(duì)自我主體身份需求意識(shí)。而《憶亡妻》中所反應(yīng)的是主體在男女關(guān)系著中處于“愛(ài)”的位置，它強(qiáng)調(diào)的是男性對(duì)自我與他者平衡關(guān)系的需求意識(shí)。從存在主義的角度而言，前者強(qiáng)調(diào)自我的主體身份需求，而后者強(qiáng)調(diào)自我的平衡狀態(tài)的需求。

二、隱忍的愛(ài)vs.外顯的愛(ài)：婚戀觀之異

兩部作品寫(xiě)的都是詩(shī)人的夢(mèng)境，但是“夢(mèng)”亦有不同。《江城子》是詩(shī)人妻坐在梳妝臺(tái)前梳妝打扮的夢(mèng)，夢(mèng)中二人相逢的場(chǎng)景卻是“相顧無(wú)言，唯有淚千行”，其中隱含了夫妻二人諸多無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的復(fù)雜的情感。從詩(shī)中可以看出妻子“正梳妝”，除此之外，沒(méi)有別的關(guān)于妻子外貌、品性以及其生前的事跡的描寫(xiě)。在傳統(tǒng)的中國(guó)文化里，尤其是在婚姻關(guān)系中，男性將女性視為私人財(cái)產(chǎn)的一部分，妻女屬于隱私部分，是被保護(hù)而不外露的。因此，即便妻子已不在人世，作者也不會(huì)將與妻子有關(guān)的一切過(guò)于外露，而是將其當(dāng)作個(gè)人敏感信息的一部分有意隱藏起來(lái)。即使對(duì)亡妻有著難以言表的深深思念，詩(shī)人也不會(huì)在詩(shī)中過(guò)多地描寫(xiě)有關(guān)亡妻生前的信息：一是出于對(duì)死者的尊敬，二是出于對(duì)自我情感的壓制。同時(shí)，這也體現(xiàn)了作者對(duì)亡妻隱忍的愛(ài)，這種愛(ài)不外顯，而是深藏在個(gè)人內(nèi)心深處。

與此截然不同的是，《憶亡妻》中詩(shī)人的夢(mèng)卻是關(guān)于亡妻的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。詩(shī)人先介紹妻子的死因，妻子是多么的虛弱，多么的純潔；之后，又在詩(shī)的后半部分大力贊揚(yáng)妻子。

因此，我也好像重新得到一度的光明，

毫無(wú)阻礙地、清楚地看見(jiàn)她在天堂里，

全身雪白的衣裳，跟她的心地一樣純潔，

她臉上罩著薄紗，但在我幻想的眼里，

她身上清晰地放射出愛(ài)、善和嬌媚，

再也沒(méi)有別的臉，比這叫人更加喜悅。[2](P207)

詩(shī)人的贊美之詞：光明、天堂、白裳、純潔、愛(ài)、善和嬌媚等詞都用在了夢(mèng)中妻子的身上。整首詩(shī)中，詩(shī)人先介紹妻子死因，后又大力贊揚(yáng)妻子的外貌是多么的美，她的品性是多么的好。亡妻的外貌美，內(nèi)在美，亡妻的純潔與偉大都在詩(shī)中得以描述。與《江城子》所反映的婚戀觀截然相反，《憶亡妻》反映了詩(shī)人旨在通過(guò)對(duì)妻子的描寫(xiě)和贊美來(lái)表達(dá)自己深切的思念。這種外顯的愛(ài)體現(xiàn)了一種強(qiáng)大的精神上的空間關(guān)系，女性和男性都擁有足夠的自由，可以得到來(lái)自對(duì)方以及外界的認(rèn)可和贊美。在傳統(tǒng)的西方婚戀中，雖然女性同樣也擺脫不了被當(dāng)作男性財(cái)產(chǎn)的命運(yùn)，但是由于不同的文化差異，男性在不斷地面對(duì)來(lái)自女性對(duì)自由的訴求，因而，就婚戀意識(shí)而言，西方男性的占有欲相對(duì)薄弱。

在兩個(gè)不同的夢(mèng)境中，《江城子》向作者展示了一個(gè)“小軒窗，正梳妝”的妻子；而《憶亡妻》卻描寫(xiě)了一個(gè)因生產(chǎn)而去世的美麗、善良、偉大和純潔的妻子。兩個(gè)夢(mèng)的差異在于兩者對(duì)夢(mèng)中妻子的形象的描述不同，前者重點(diǎn)在于妻子的打扮，詩(shī)人雖在“悼亡妻”，但卻對(duì)其信息有所保留，不做過(guò)多描述，一方面是為了遵循傳統(tǒng)的思想觀念；另一方面是在無(wú)意識(shí)地維護(hù)自已的男性主導(dǎo)權(quán)力。然而，后者幾乎將所有的詩(shī)句都用于描述夢(mèng)中妻子。在西方詩(shī)歌中，尤其是文藝復(fù)興時(shí)期，便出現(xiàn)大量的對(duì)女性或愛(ài)人的贊美詩(shī)。其次，受宗教思想的影響，西方詩(shī)人也會(huì)注重女性的“純潔”，要贊揚(yáng)她，首先得描述她的純潔、她的美。兩種不同的愛(ài)的方式反應(yīng)了中西兩種文化背景下所產(chǎn)生的不同的婚戀觀。

三、相思詞vs.贊美詩(shī)：生死觀之異

兩部作品的結(jié)尾處都體現(xiàn)了主題，即對(duì)逝者的哀悼和思念。從結(jié)尾處的詞句和詩(shī)行中可以看出，作者試圖通過(guò)強(qiáng)烈的語(yǔ)言張力來(lái)表達(dá)自己的情感?！督亲印芬浴傲系媚昴陻嗄c處；明月夜，短松岡”而結(jié)尾，詩(shī)人對(duì)亡妻的哀悼是“年年斷腸”般的思念和悲痛，是肝腸寸斷。這與詩(shī)歌前面的“十年生死兩茫?！薄翱v使相逢應(yīng)不識(shí)”形成強(qiáng)烈的對(duì)比和反差。傳統(tǒng)中國(guó)文化中，人們認(rèn)為“死亡是生命的終點(diǎn),人死猶如燈滅,所以面對(duì)死亡的事實(shí)只能是置身于一個(gè)睹物傷情、企盼人有朝一日返生的渴望境界里”[4](P507)。詩(shī)人通過(guò)強(qiáng)烈的語(yǔ)言張力來(lái)表明自己對(duì)亡妻的深深的愛(ài)和思念，即便是過(guò)去了十年之久，音容笑貌會(huì)隨著時(shí)間而發(fā)生巨大的變化，見(jiàn)面時(shí)，亡妻有可能認(rèn)不出自己了；但是詩(shī)人會(huì)記得妻子，因?yàn)樗昴甓肌皵嗄c”般地思念著亡妻。

彌爾頓在詩(shī)中以“可是，??！當(dāng)她正要俯身抱我的時(shí)候；我醒了，她逃走了，白晝又帶回我的黑夜”[2](P207）來(lái)結(jié)尾，同樣也是借助強(qiáng)烈的語(yǔ)言張力來(lái)表達(dá)自己對(duì)亡妻的愛(ài)與思念。詩(shī)中前面的內(nèi)容是對(duì)妻子的形象進(jìn)行各種細(xì)致入微的描寫(xiě)，正當(dāng)詩(shī)人看見(jiàn)溫柔、善良和純潔的妻子喜不自勝時(shí)，當(dāng)妻子快要擁抱自己時(shí)，詩(shī)人卻從夢(mèng)中醒來(lái)。從十分喜悅而親昵的情景猛然過(guò)渡到現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，從詩(shī)歌中“清楚地看見(jiàn)她在天堂里，正要俯身抱我”到后面的“我醒了，她逃走”，這里出現(xiàn)了強(qiáng)力的反差和對(duì)比。詩(shī)人沉浸在美夢(mèng)之中，正欲與妻子相會(huì)，可夢(mèng)醒了，美夢(mèng)消失了。詩(shī)人的夢(mèng)境里全是關(guān)于妻子美好的一切，在簡(jiǎn)短的文字中，卻隱含著詩(shī)人對(duì)神圣而又純潔的亡妻的贊美。在用贊美之詞來(lái)表達(dá)自己對(duì)亡妻神圣的愛(ài)的同時(shí)，也歌頌了妻子的美德。因此，《憶亡妻》更像是一首贊美詩(shī)，它旨在贊美死者的偉大、純潔和美麗。

盡管蘇軾的詞和彌爾頓的詩(shī)都以悲痛為基調(diào)，可是蘇軾“悲得肝腸寸斷,難以自撥”；而彌爾頓卻是“悲得充滿幻想,哀而不傷”[5](P93)。《江城子》中是詩(shī)人“斷腸”之悲；而《憶亡妻》中卻是詩(shī)人“幻想”之哀。兩者的差異體現(xiàn)了中西方對(duì)死亡的理解不同：中國(guó)文化中，人們認(rèn)為人死不能復(fù)生，因此，詩(shī)人對(duì)親人的死亡懷有強(qiáng)烈的悲痛和哀傷，這種悲痛猶如肝腸寸斷，而西方文化中，人們認(rèn)為“生”是贖罪的過(guò)程，十分艱辛，死亡對(duì)死者而言是入天堂，是生的目的、是超脫。因此，他們對(duì)待親人的死亡常表現(xiàn)出哀而不傷的情感。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)比分析可以看出，《江城子》富于意象，男權(quán)的絕對(duì)主導(dǎo)地位導(dǎo)致詩(shī)歌中“妻子”形象的缺失；對(duì)親人的死亡則懷有刻骨的、痛徹心扉的悲傷。而《憶亡妻》富于典故，與宗教相聯(lián)系，詩(shī)中充滿對(duì)人物形象的描寫(xiě)與贊美，對(duì)親人的死懷有哀而不傷的情感。前者以優(yōu)美的文字和高超的創(chuàng)作特點(diǎn)來(lái)直接體現(xiàn)作者的強(qiáng)烈的情感，而后者以“贊美”為手段來(lái)表達(dá)作者的感情。雖然兩部作品都以“悼亡妻”為主題，但卻反映了中西方文化之間存在著一定的差異，在這兩種不同的文化背景下，人們的自我存在意識(shí)、婚戀觀、以及生死觀是極其不同的。

[1]黃麗萍.蘇軾悼亡詞《江城子》與彌爾頓《夢(mèng)亡妻》藝術(shù)比較[J].佳木斯大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2012(2):92-94.

[2]彌爾頓.彌爾頓詩(shī)選[M].朱維之，譯.北京:人民文學(xué)出版社,1998.

[3]辜正坤.中西詩(shī)比較鑒賞與翻譯理論[M].北京:清華大學(xué)出版社,2003.

[4]康梅林.悼亡深處見(jiàn)真情———蘇軾《江城子》與托馬斯·哈代的“愛(ài)瑪組詩(shī)”比較[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版), 2007(4):503-507.

[5]謝燕紅.同一主題 兩樣情懷——《江城子》《夢(mèng)亡妻》比較談[J].常州師專學(xué)報(bào)（社科版）,2002(3)：92-93.

[責(zé)任編輯 王占峰]

I106

A

2095-0438（2017）09-0062-03

2017-04-23

汪定輝（1991-），女，云南昭通人，云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)；張正勇（1962-），男，云南臨滄人，滇西科技師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)。

云南省教育廳科研基金項(xiàng)目（研究生項(xiàng)目）部分研究成果。