鄭春元

摘要：蒲松齡繼承了墨家思想，在《聊齋志異》中有多方面表現(xiàn)。主要有：兼愛(ài)精神，損己利人、自我犧牲的“任”的人格，貴義重義觀(guān)念，兼相愛(ài)、交相利思想，天鬼賞罰觀(guān)念。墨家思想提升了《聊齋志異》的思想價(jià)值。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；聊齋志異；墨家思想；兼愛(ài)；交相利；貴義；天鬼賞罰

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《聊齋志異》是一部承載著豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大作品，包括了幾乎中國(guó)文化中曾有過(guò)的各種思想，如儒家、佛家、道家思想以及民俗思想、民族思想、俠義思想、神話(huà)巫道思想等。這些思想深深滲入其中，使其思想文化內(nèi)蘊(yùn)具有無(wú)比深廣的內(nèi)涵，也是它超越同類(lèi)作品的卓越之處。很多研究者對(duì)作品中的儒家、道家、佛家思想，以及民俗思想、民族思想、俠義思想、神話(huà)巫道思想都有過(guò)研究，發(fā)表了很多有說(shuō)服力的文章。其實(shí)《聊齋志異》還多方面表現(xiàn)了墨家思想，在全書(shū)中占有較多比重，成為《聊齋志異》思想內(nèi)容的一個(gè)重要方面，或者可以說(shuō)占其思想內(nèi)容的主導(dǎo)方面?！读凝S志異》所蘊(yùn)含的墨家思想具有超越時(shí)代、超越民族的藝術(shù)魅力。探討《聊齋志異》所蘊(yùn)含的墨家思想，有助于我們了解蒲氏的復(fù)雜思想構(gòu)成，能夠多方面地把握《聊齋》的內(nèi)涵。

墨子是世界歷史上第一個(gè)最集中、最系統(tǒng)反映下層勞動(dòng)人民利益的偉大的平民思想家 [1] 14-15 ，墨家文化雖不占據(jù)中國(guó)文化傳統(tǒng)主導(dǎo)地位，卻獨(dú)具璀璨光輝的文化特質(zhì)。墨子思想學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含了豐富的倫理思想的精華，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最有價(jià)值的成分之一。《墨子》一書(shū)，反映了下層勞動(dòng)人民心底的呼聲，倡和平、主兼愛(ài)、貴平等、重生產(chǎn)，是墨子思想中帶有的永恒價(jià)值和普世價(jià)值。他的思想蘊(yùn)含著幾千年來(lái)廣大勞動(dòng)群眾對(duì)美好社會(huì)的追求，對(duì)互助互愛(ài)、公平正義的向往。墨學(xué)代表的是平民理想和民間文化，其優(yōu)秀成分是諸子百家中最多的一家。他的理論思想，目的是為了改善人類(lèi)的生活。盡管其中有這樣那樣的不足或局限，但仍不失其光彩，在先秦諸種思潮中無(wú)愧為獨(dú)特而偉大的一家。墨家的無(wú)私奉獻(xiàn)與自我犧牲的偉大精神，以及救國(guó)救民的利他主義精神，對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德和積極人生價(jià)值取向的形成，有著不可低估的影響作用。

蒲松齡與墨子雖相隔兩千余年，但他們的思想是相通的，行為也有相似之處。墨子作為一個(gè)熱心的救世家，在諸侯割據(jù)、苛政遍布、社會(huì)失序、百姓飽受苦難之時(shí)，墨子想勞動(dòng)人民之所想，急勞動(dòng)人民之所急，不畏艱難和辛勞，主張懲惡揚(yáng)善，他一生都在為扶危濟(jì)困、反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的正義事業(yè)而奔走，努力維護(hù)社會(huì)秩序和人際關(guān)系的和諧，以兼愛(ài)、非攻、尚同等社會(huì)政治理論扶危濟(jì)困，用理論學(xué)說(shuō)來(lái)救世。蒲松齡所生活的時(shí)代官貪吏虐，惡霸橫行，世道之不公、民眾呼告之無(wú)門(mén)。面對(duì)病態(tài)社會(huì)，蒲松齡也有強(qiáng)烈的救世之心和悲天憫人的情懷。蒲松齡與墨子的人格也有相通之處，都在盡自己最大努力來(lái)救世。蒲松齡具有墨家精神，在鄉(xiāng)民中息爭(zhēng)解紛，受人推重。他是一位長(zhǎng)期接近農(nóng)民的窮秀才，大半生都是在貧困中度過(guò)，一生中不斷地為拯救家鄉(xiāng)的苦難百姓而盡力。他在家鄉(xiāng)見(jiàn)官吏盤(pán)剝百姓時(shí)嚴(yán)責(zé)官府，為人民吶喊，把矛頭指向貪官污吏，“感于民情，則愴惻欲泣，利與害非所計(jì)及也”（《與韓刺史樾依書(shū)，寄定州》）；他七十一歲高齡時(shí)，還上書(shū)直言本地漕糧官的劣跡；尤其是在百姓受天災(zāi)人禍之害時(shí)，他更是為民請(qǐng)命，替百姓呼號(hào)，毫不顧及個(gè)人的安危。其拯救蒼生的仁人之心和獻(xiàn)身精神，可與墨子比肩。

墨子與蒲松齡都是從兩個(gè)方面來(lái)救世：墨子通過(guò)實(shí)際行動(dòng)在各國(guó)奔走制止戰(zhàn)爭(zhēng)，為利天下奔走呼喊，不畏艱難和辛勞，保護(hù)弱國(guó)；同時(shí)還用理論學(xué)說(shuō)思想救世。蒲松齡除為民請(qǐng)命來(lái)解救百姓苦難之外，同時(shí)也用作品救世。蒲松齡在《聊齋志異》中寫(xiě)了大量的故事來(lái)勸善化俗，宣傳墨家主張，來(lái)改善世道人心，來(lái)實(shí)現(xiàn)道德人格的升華，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良好秩序?！读凝S志異》是勸世之作，是救世之作。蒲松齡是把墨家思想滲入自己的作品來(lái)救世，力圖挽救世風(fēng)，重塑社會(huì)。他所希冀的是一個(gè)家庭和睦、人人平等、社會(huì)和諧的美好世界。

《聊齋志異》寫(xiě)了很多表現(xiàn)墨家思想的故事，塑造了一批志行高潔、蘊(yùn)含墨家思想的形象。作品中歌頌?zāi)宜珜?dǎo)的精神和行為，對(duì)墨家思想進(jìn)行了比較完美的藝術(shù)詮釋。蒲松齡試圖在《聊齋志異》的藝術(shù)世界中建立墨家倡導(dǎo)的理想的人間法則，讓社會(huì)變得美好，以此來(lái)表達(dá)自己的道德追求，寄托人倫理想，引領(lǐng)風(fēng)俗。其所蘊(yùn)含的墨家思想有以下幾個(gè)方面。

一、“兼愛(ài)”精神

“兼愛(ài)”是墨家思想的核心，其義為 “一視同仁地愛(ài)一切人”，兼愛(ài)不同于儒家所講的仁愛(ài)，“仁愛(ài)”是以血緣、宗族和等級(jí)為基礎(chǔ)的，會(huì)有親親、尊尊、厚厚、薄薄之分，“仁愛(ài)” 是一種有差等的愛(ài)。墨子的“兼愛(ài)”則是沒(méi)有任何人我差別、遠(yuǎn)近親疏差別的無(wú)差等的愛(ài)。兼愛(ài)體現(xiàn)的是一種平等思想，無(wú)論是誰(shuí)，都給予幫助。墨子認(rèn)為這種“仁愛(ài)”是不足夠、不徹底的，是有偏頗的愛(ài)。兼愛(ài)的實(shí)質(zhì)就是利人。兼愛(ài)是一種平等的思想，是無(wú)條件的愛(ài)，是一種完美的理想。兼愛(ài)的表現(xiàn)就人際關(guān)系來(lái)說(shuō)，是一種助人的精神，兼愛(ài)的重大意義是打破了私有制產(chǎn)生以來(lái)的等級(jí)制度和親疏界限，“兼愛(ài)”思想的實(shí)質(zhì)是對(duì)“善”的向往，這種善是無(wú)私利他的善。墨家的愛(ài)人就是利人，就是助人?！皭?ài)”是一種道德情感，利人、助人是愛(ài)在實(shí)際行動(dòng)中的體現(xiàn)。兼愛(ài)包括兩個(gè)層面：一是情感層面；一是利益層面。情感層面要落實(shí)在利益層面，因此墨家的愛(ài)就是要利人，要助人。利益層次就是在愛(ài)時(shí)必須給對(duì)方以利益，使對(duì)方在愛(ài)中得到利益，而且利益的性質(zhì)主要是指物質(zhì)利益。兼愛(ài)精神是利他主義，倡導(dǎo)助人為樂(lè)?！坝辛φ呒惨灾?，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人” [2] 71 ?！凹鎼?ài)”思想有一定的空想性，但有提升人性的作用。

蒲松齡對(duì)墨家的“兼愛(ài)”主張是高度贊同的，很多作品對(duì)兼愛(ài)思想有深刻全面的表現(xiàn)。

《聊齋志異》中大量的人鬼狐仙以及沒(méi)有化為人形的原生態(tài)的動(dòng)物都有兼愛(ài)之心、兼愛(ài)之行，是兼愛(ài)思想的踐行者，是愛(ài)的使者?！读凝S志異》中的施助者與被助者之間大都是沒(méi)有任何血緣關(guān)系和親緣關(guān)系，有些是素不相識(shí)的路人。他們以助人為己任，當(dāng)有人需要幫助時(shí)，就施以援手?！掇r(nóng)婦》中的農(nóng)婦“為鄉(xiāng)中排難解紛”“販陶器有贏余則施丐”。在遇到他人有急難之時(shí)，這些有大愛(ài)之心者都能濟(jì)人之急。很多評(píng)論者把《聊齋志異》中為善之愛(ài)都說(shuō)成儒家的仁愛(ài)，完全是一種誤讀。

《紉針》中商賈之?huà)D夏氏路遇素不相識(shí)的紉針母女，得知她們被歹毒的惡霸以債逼婚企圖霸占韌針為妾時(shí)，夏氏深表同情，“因邀入其家，款以酒食”慰之曰：“母子勿戚，妾當(dāng)盡力。”但自家無(wú)余財(cái)，她就借貸典質(zhì)，百計(jì)營(yíng)謀，湊足三十金，以此救紉針。經(jīng)過(guò)一番生死磨難之后終于改變了紉針的命運(yùn)，對(duì)紉針的報(bào)答堅(jiān)辭不受。為素不相識(shí)的少女竟然舍生忘死，這種兼愛(ài)精神令人感佩，比金子還珍貴的兼愛(ài)品格足以感天動(dòng)地?！秵膛分械膯膛灿屑鎼?ài)的襟懷，她與穆生非親非故，卻在穆生死后代為奔走訴訟、仗義撫孤、討回家產(chǎn)。喬女家雖貧，卻是一毫無(wú)所取。她對(duì)穆家的幫助，非一時(shí)之舉，而是奉獻(xiàn)了自己的大半生，其兼愛(ài)之心，足以輝耀千古?！稄堷櫇u》中的狐女舜華在書(shū)生張鴻漸因同窗鳴冤被誣造反、成為欽定罪犯被通緝而逃亡荒野的危難之時(shí)，收留救助了他。后來(lái)張鴻漸面臨死亡之災(zāi)，舜華又及時(shí)援手，使張鴻漸死里逃生。在張鴻漸再次逃亡時(shí)，還是舜華出手救助，多次為他消災(zāi)免禍，送他返回故土?！都t玉》中的狐女紅玉見(jiàn)馮家生活困苦、家貧如洗，前來(lái)馮家真心誠(chéng)意地幫助馮家父子，因受到馮父的責(zé)罵，紅玉只得離去。她在臨別時(shí)還贈(zèng)銀四十兩，為馮生謀聘佳偶，使貧不能娶的馮生得到如花美眷。當(dāng)馮家遭禍時(shí)，此時(shí)的紅玉與馮家已無(wú)任何瓜葛，卻暗中撫養(yǎng)馮生的兒子；當(dāng)馮生處于窮途末路的關(guān)鍵時(shí)刻，又前來(lái)助其在廢墟之上重振家業(yè)。就這樣無(wú)私地、無(wú)條件地關(guān)懷他、幫助他?！秾m夢(mèng)弼》中柳和岳家的鄰居劉媼，家境貧寒。在黃家悔婚拒絕柳和入門(mén)時(shí)，這個(gè)與柳和毫無(wú)關(guān)系的老太太，對(duì)柳和充滿(mǎn)憐憫與同情，給他飯吃，安慰他，還贈(zèng)錢(qián)三百，讓他回家?！堵櫿菲械墓碇杏率柯櫿弥衽粰?quán)貴所搶?zhuān)謶嵟?，手握白刃救下被搶女子。《聊齋志異》中的助人救人者，有時(shí)面對(duì)一些特殊的、常人不愿接觸的對(duì)象，對(duì)這些人施愛(ài)幫助，表現(xiàn)出超越常情的兼愛(ài)之心?！遏骠妗分械南膳骠妫?jiàn)到誤入歧途、淪為乞丐、身上“敗絮膿穢”的羅子浮，不是掩鼻而過(guò)，而是將其帶入仙洞，為其浴療惡瘡，提供衣食，給他愛(ài)情，使其得以新生?！敦は伞分械尼t(yī)生高玉成在街上遇到一個(gè)“膿血狼藉，臭不可近”的乞丐，耐心地免費(fèi)為他針灸治病，還無(wú)償滿(mǎn)足乞丐食酒肉的要求。《菱角》中的胡大成在流落湖南時(shí)，偶遇一位貧苦的老太婆沿村自賣(mài)，說(shuō)要找人買(mǎi)她當(dāng)母親，眾人均感到好笑。胡大成深為憐憫，把她請(qǐng)回去當(dāng)做親母來(lái)奉養(yǎng)，孝心甚至超過(guò)了至親骨肉。胡大成的兼愛(ài)之心達(dá)到了更高的境界?！读凝S志異》中的動(dòng)物也有兼愛(ài)之心?！肚輦b》中見(jiàn)義勇為的大鳥(niǎo)，應(yīng)鸛鳥(niǎo)之求，將吞食幼鸛的兇殘巨蛇擊殺?！读凝S志異》中的人、仙、狐、鬼、動(dòng)物，都是兼愛(ài)精神的承載者，可以看出蒲松齡對(duì)兼愛(ài)精神的高度肯定?！读凝S志異》中的兼愛(ài)者是最有道德、最為高尚的人，他們?cè)诿鎸?duì)與己毫無(wú)關(guān)系的弱小或在困境中走投無(wú)路的人時(shí)，盡力幫助和救助，這些都是墨家“兼愛(ài)”精神的體現(xiàn)，都閃現(xiàn)高貴人性、高貴品質(zhì)的光輝。在這些人物身上，充分表現(xiàn)了作者的道德理想、道德追求。

二、損己利人、自我犧牲的“任”的人格

墨家哲學(xué)是奉獻(xiàn)哲學(xué)。這是最不同于和高于其他學(xué)派的地方。墨家提倡舍己為人的自我犧牲精神，“殺己以存天下，是殺己以利天下” [2] 335 。后期墨家把此種人格概括為“任”：“任，士損己益所為也?！?[2] 287 “任，為身之所惡，以成人之所急。” [2] 303 “任”的主張表現(xiàn)了墨家思想中最高尚的主張及仁俠精神。因此梁?jiǎn)⒊疲骸澳讨玖x，在肯犧牲自己?！?[3] 3 “任”的要求是為愛(ài)他人、幫助他人犧牲自己，是不顧自己的高度利他精神。舍己救人、損己救人，是兼愛(ài)行為的最高層次，最高境界。

《聊齋志異》中很多人物體現(xiàn)了墨家的這種無(wú)比高尚的人格，為了助人不惜損己利人，是《聊齋志異》正面人物人格建構(gòu)中不可缺少的因素。“任”的人格精神，作為一種道德規(guī)范和人格理想模式鑄就重義人物之魂?！读凝S志異》中的俠義之士都按墨子的“損己而益所為”的做法和原則行事，犧牲自我來(lái)幫助他人，他們堪稱(chēng)風(fēng)節(jié)高尚的墨俠。他們的助人行為已經(jīng)不是簡(jiǎn)單與己無(wú)損的舉手之勞，而是要付出重大的代價(jià)，甚至做出舍棄生命的重大犧牲，但他們都甘愿為之，做出驚天地泣鬼神之舉。他們是一群人格高尚的絕異之人。《聊齋志異》中自我犧牲人格者比比皆是，如同萬(wàn)里蒼穹中的燦燦明星?！哆B城》中寒士喬生為酬知己不惜割胸肉，為報(bào)知己更是與之一起赴死。《花姑子》中花姑子父女為報(bào)恩付出了常人難以想象的巨大代價(jià)：安生被假扮花姑子的蛇精害死，花父提出情愿毀了自己多年修煉的道業(yè)替安生去死，向閻王哀求了七天，才得以救活安生；花姑子為幫助安生除去蛇妖之害，寧可付出百年不能得道升天的代價(jià)?！痘履铩分信砘履镫m然愛(ài)慕琴技高超的溫生，但恐怕二人結(jié)合對(duì)溫生不利，便犧牲自己的愛(ài)情，用法術(shù)使溫生與志趣相同的大家小姐葛良工結(jié)為眷侶。狐女小翠（《小翠》）為替母報(bào)恩嫁于王家的癡兒為婦，救助行為不被理解，甘愿忍受辱罵還要堅(jiān)持幫助王家，為王家剪除政敵，消災(zāi)除難。為使王家延續(xù)香火，舍棄兒女之情，為丈夫娶妻，自己只身離去，其自我犧牲精神更為可貴。溺鬼王六郎（《王六郎》）為了讓別人活著，放棄投胎的機(jī)會(huì)，寧可自己永沉幽暗、凄冷的水底，甘心長(zhǎng)期忍受無(wú)休止的痛苦而無(wú)悔?！端Р荨分凶Ｉ鷮幙勺约河懒絷庨g，也絕不肯用別人的死來(lái)?yè)Q自己的生，并堅(jiān)持長(zhǎng)期為別人驅(qū)鬼，保護(hù)他人性命。他以自身永遠(yuǎn)沉溺苦海的代價(jià)，給他人以生的光明和幸福；他在極艱難殘酷的困境中，仍不放棄利人行為。王六郎、祝生視別人的生命高于自己生命，是最為感人的損己利人的典型。《柳秀才》中柳神為保全農(nóng)民莊稼，甘愿自身承受蝗害的“任”的壯舉也令人感動(dòng)。當(dāng)蝗蟲(chóng)漸聚山東臨沂一帶使人們憂(yōu)心如焚時(shí)，柳樹(shù)神主動(dòng)找沂令透露蝗神的化身和行蹤，讓沂令面謁蝗神祈求免災(zāi)?；壬翊饝?yīng)了沂令的請(qǐng)求，但恨柳神泄其密機(jī)，發(fā)動(dòng)蝗蟲(chóng)向柳樹(shù)神進(jìn)行瘋狂報(bào)復(fù)。當(dāng)鋪天蓋地的蝗蟲(chóng)向柳樹(shù)神撲來(lái)肆意咬嚙時(shí)，他默默忍受，無(wú)怨無(wú)悔。柳樹(shù)神義無(wú)反顧的自我犧牲精神表現(xiàn)出“殺己以存天下”的墨家風(fēng)范?！对┆z》中見(jiàn)義勇為的朱生，更是達(dá)到犧牲自己救助他人的極致。他不僅自己做出犧牲，還讓母親做出犧牲來(lái)救人?？h令懷疑鄰人妻子和朱生有私情而共同謀害其夫，對(duì)鄰人妻子用刑，鄰人妻子不堪酷刑而招認(rèn)。朱生不忍心鄰人妻子備受苦刑又被加以不節(jié)之名，于是便一人扛下了罪名，主動(dòng)承認(rèn)殺人罪名來(lái)救她脫災(zāi)。當(dāng)獄吏在他家中搜不出血衣作為物證時(shí)，他又讓其母割臂以血染衣作證。于是縣令便給朱生定了罪，放了鄰婦。最后關(guān)帝廟中的周將軍驅(qū)使殺人犯投案自首。朱生舍己為人、勇于犧牲自己的精神，正是墨家“損己利人”思想的最好體現(xiàn)，也鮮明地放射出墨家所倡導(dǎo)的人格光輝。上述人物種種自我犧牲助人的行為，展現(xiàn)了人類(lèi)道德進(jìn)步的美善價(jià)值。

三、貴義重義觀(guān)念

墨家把義置于至高無(wú)上的地位?！百F義”貫穿《墨子》全書(shū)?！傲x”是墨子“十論”的靈魂。在《墨子》的《貴義》篇中說(shuō)：“萬(wàn)事莫貴于義?！?[2] 371 《耕柱篇》云：“義，天下之良寶也?！?[2] 360 對(duì)義做出最高的價(jià)值判斷。如把義推到極致的高度，說(shuō)“義自天出”（《天志中》），從“義”來(lái)源說(shuō)明了義至高無(wú)上的神圣性。為了“義”可以“殺己以存天下”。墨子把義看得重于己身，高于生命。墨子思想中的“義”就是要利人、利民、利國(guó)。墨子以利人為“義”，“虧人自利”害人損人的行為是“不義”。凡是符合“利天下”的行為，就是“義”；而虧人自利，害人的行為就是“不義”。墨家之義，大體有“公義”“利他”“公平”等意，在墨家看來(lái)，見(jiàn)困不幫，見(jiàn)弱不助，就是不義?！疤澣俗岳笨尤撕θ?，是最大的不義。墨子以“義”為其最高道德準(zhǔn)則，把“義”作為理想人格的標(biāo)準(zhǔn)，“為義”是人之為人的根本。蒲松齡也非常重義，對(duì)義大力提倡推崇。在《為人要?jiǎng)t》就非常強(qiáng)調(diào)義，其中一則“徙義”，就是要求人們要靠近義，要堅(jiān)持義、堅(jiān)守義，把義作為做人的根本規(guī)范。人要重義、有義、行義、守義。不能無(wú)義、失義、棄義、悖義。蒲松齡竭盡全力對(duì)義進(jìn)行高度歌頌和全面地詮釋?！读凝S志異》中的義有正義、道義、信義、公義、情義等。蒲松齡心目中樂(lè)善好施、助人為樂(lè)、助弱抑強(qiáng)、救困扶危、除暴安良、“路見(jiàn)不平、拔刀相助”“為朋友兩肋插刀”、同生共死、施恩不圖報(bào)等行為，是義；滴水之恩，涌泉相報(bào)，是義；關(guān)愛(ài)他人、疾惡如仇、無(wú)私無(wú)畏、“士為知己者死”、重然諾、輕生死、舍命全交之類(lèi)都是義。在《聊齋志異》中很多人物都非常重義，做到對(duì)義的堅(jiān)守，多以利人助人為義，一些踐義之人堪稱(chēng)義的化身?！读凝S志異》有不少對(duì)急功好義、樂(lè)善好施者的歌頌。如《田七郎》中“異史氏曰”稱(chēng)贊他斬殺強(qiáng)梁、報(bào)人以義的行為可以“補(bǔ)天網(wǎng)之漏”，呼喚有更多的田七郎出現(xiàn)：“世道茫茫恨七郎少也?！薄洞廾汀分械拇廾团c李申非常重義，而崔猛見(jiàn)到不平就仗義而起，難以抑制，簡(jiǎn)直就是由義鑄就而成。他“喜雪不平”，見(jiàn)到鄰婦虐待婆母，就出手給以嚴(yán)懲，還受虐的老婦一個(gè)公道；見(jiàn)到惡少搶掠李申之妻，就奮起殺之，為受害的百姓主持正義。官府因惡少被殺，把李申抓去嚴(yán)刑拷打，李申被迫招認(rèn)。崔猛在母親死后到官府自首，踐義領(lǐng)死。處處行義，義薄云天。李申為義所感，在崔猛自首后，拼命堅(jiān)持說(shuō)是自己殺死惡少，以自己性命來(lái)救崔猛，其壯烈義行令人贊佩。《嬌娜》中文弱書(shū)生孔雪笠因感謝皇甫公子一家的情誼，在皇甫家面臨滅頂之災(zāi)時(shí)，挺身而出，誓與他們同生共死，不顧雷霆轟擊，揮劍大戰(zhàn)鬼魅，救下嬌娜，自己卻被雷暴擊斃?！都x針》中的夏氏為救素不相識(shí)的少女紉針，四處借貸，湊夠的銀兩卻被強(qiáng)盜搶去，夏氏因未能完成救人之愿而自盡，以死踐義。蒲松齡在《聊齋志異》中塑造的許多動(dòng)物也非常重義，有勇于改過(guò)、有情有義的虎（《趙城虎》），有代人洗冤、救恩人于厄難的狼（《毛大?！罚?，有為保護(hù)主人用以救命的銀兩而犧牲了自己生命的犬（《義犬》），有舍生忘死地救護(hù)同伴的鼠（《義鼠》），有知恩圖報(bào)、贈(zèng)送象牙的象（《象》）。蒲松齡對(duì)這些故事冠名曰“義犬”“義鼠”，可見(jiàn)其對(duì)義的極度推崇。蒲松齡認(rèn)為無(wú)義就沒(méi)有人性，就不配為人，或者不如禽獸。他讓不義之人受到嚴(yán)厲懲罰，落得可悲下場(chǎng)。《厙將軍》中的厙大有恩將仇報(bào)砍傷恩人，到了京師，夜夢(mèng)去了陰司，冥王覺(jué)其不義，“命鬼以沸油澆其足”。醒來(lái)后，足痛不能忍，雙足潰爛，接著又害瘧疾，常不自覺(jué)呼號(hào)：“我誠(chéng)負(fù)義！”最終痛苦地死去?！秾m夢(mèng)弼》中柳和的岳父嫌貧愛(ài)富，悔婚將女兒另嫁，絕情絕義。他將上門(mén)的女婿柳和拒之門(mén)外，被其女譴責(zé)不義。后來(lái)家中被寇劫掠一空，夫婦受炮烙幾死，又被發(fā)跡的女婿百般羞辱，無(wú)地自容，下場(chǎng)悲慘。蒲松齡非常憎恨知恩不報(bào)、恩將仇報(bào)、諂富欺貧、無(wú)情勢(shì)利的不義行為。在《蛇人》的“異史氏曰”中，作者用蛇的重義來(lái)抨擊人的無(wú)義：“蛇，蠢然一物耳，乃戀戀有故人之意，且其從諫也如轉(zhuǎn)圜。獨(dú)怪儼然而人也者，以十年把臂之交，數(shù)世蒙恩之主，轉(zhuǎn)思下井復(fù)投石焉……亦羞此蛇也已?！逼阉升g在《義犬》的結(jié)尾處感慨道：“嗚呼！一犬也，而報(bào)恩如是。世無(wú)心肝者，其亦愧此犬也夫！”以動(dòng)物之有義反襯人之道德失缺的可悲，抨擊人類(lèi)中喪義無(wú)德者還不如一條蛇，一條狗！作者說(shuō)這樣的異類(lèi)足以讓忘恩負(fù)義的人類(lèi)愧怍！這是從反面來(lái)說(shuō)明義的重要。有義與無(wú)義是人與禽獸的分界線(xiàn)，特別希望現(xiàn)實(shí)是一個(gè)有情有義的世界，當(dāng)時(shí)的世道人心卻是：“利人之死，以求己之生；致人之危，以求己之安；逼人之?dāng)?，以求己之成；揚(yáng)人之惡，以求己之善，甚且假公濟(jì)私，吹毛求疵，敗人名節(jié)，傾人身家，絕人性命，以求己之功名富貴者，比比皆是。”（《王六郎》但明倫評(píng)語(yǔ)）由此可以理解蒲翁重義頌義，抨擊不義的用意和心情。

四、兼相愛(ài)、交相利思想

墨家認(rèn)為，社會(huì)應(yīng)該奉行“兼相愛(ài)、交相利”的行為準(zhǔn)則，人類(lèi)社會(huì)可以從兼愛(ài)中而不是從相互攻擊和盤(pán)剝中獲得利益。墨子要用“兼相愛(ài)，交相利”之法來(lái)取代“別相惡，交相賊”，從而達(dá)到利天下的目的。墨家認(rèn)為，實(shí)施兼愛(ài)，無(wú)論對(duì)社會(huì)還是對(duì)施愛(ài)者個(gè)人都有好處。因?yàn)椤胺驉?ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之” [2] 112 。這就是說(shuō)，你對(duì)別人好，別人也會(huì)對(duì)你好，反之亦然。墨子還引用《詩(shī)經(jīng)·大雅》中“無(wú)言而不仇，無(wú)德而不報(bào)。投我以桃，報(bào)之以李” [2] 129 來(lái)說(shuō)明人有一種相互回報(bào)的本性。因此相互地愛(ài)，就成了相互交利：“在墨子看來(lái)，‘利是相互的，你去利人，別人也會(huì)利你，利人是前提，利你是回應(yīng)，這對(duì)雙方來(lái)說(shuō)是互利互惠，個(gè)人在利人的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了利己?！?[4] 12

蒲松齡對(duì)墨子的這一主張是十分贊同的。他把“兼相愛(ài)、交相利”的行為作為重義的高尚行為來(lái)歌頌?！读凝S志異》中所歌頌的正面人物，都是這一觀(guān)念的實(shí)踐者?！读凝S志異》里有大量篇幅敘寫(xiě)人與人之間的真誠(chéng)互助，表達(dá)了對(duì)溫暖人心的渴望，對(duì)美好人性的推贊?！读凝S志異》中救人急難、幫助他人者，都是盡心盡力，慷慨無(wú)私，且不圖回報(bào)；受助者感恩之情強(qiáng)烈，他們竭盡全力回報(bào)幫助過(guò)自己的人。遵循“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”的原則行事，盡最大努力或用生命回報(bào)。兩者之間因此建立了密切的情感聯(lián)系，形成了最親密的人際關(guān)系，甚至超過(guò)血緣至親，不是親人勝似親人?！都x針》中的少女紉針感激夏氏救助之恩，拜夏氏為母，盡心侍奉夏氏。夏氏重病時(shí)，紉針晝夜服侍。在夏氏丈夫去世后，紉針與中了進(jìn)士的丈夫一起撫養(yǎng)夏氏年幼的兒子，供其上學(xué)?！洞罅④姟分械膮橇?，早年窮困時(shí)受到查伊磺資助，升為將軍后感戴之情一直銘刻在心。找到恩人時(shí)，鄭重?fù)Q上朝服，命數(shù)人把恩人按在座位上，接受他的跪拜大禮；然后閉關(guān)下鎖，把恩人“軟禁”起來(lái)，硬性地把自己的一半家產(chǎn)送給恩人，恩人不受，就差人把財(cái)產(chǎn)直接送到恩人的家中，表達(dá)了極強(qiáng)的報(bào)恩誠(chéng)意。施助與受助的雙方最終形成了一種良性的雙向度的互動(dòng)，一種美好結(jié)局。《冤獄》中的朱生舍己救人之舉，得到多方面的回報(bào)。一是感動(dòng)了神，他被成神的周將軍所救，是周將軍促使殺人真兇自己投案；朱生的這種舍己為人的思想、更是感動(dòng)了人，“婦感朱義，遂嫁之”，成就美好姻緣。《丁前溪》中的楊妻，雖家境貧寒，但她竟能把屋頂?shù)拿┎莩废聛?lái)喂養(yǎng)客人的牲口，而且不要任何報(bào)酬，厚待路人丁公。后來(lái)?xiàng)罴乙驗(yàn)?zāi)荒極端困苦之時(shí)，丁公大力回報(bào)，給楊家中送去布帛菽粟，堆積滿(mǎn)屋，還贈(zèng)送其婢女?！敦は伞分校哂癯删攘艘粋€(gè)身上長(zhǎng)瘡的乞丐，后來(lái)他聽(tīng)從乞丐勸告避難山中，躲過(guò)死劫，延續(xù)了生命。是他的救助善舉，得到了丐仙的回報(bào)。在《薛慰娘》中，李洪都為報(bào)答豐玉桂為其子孫指明他的墓地，把義女慰娘許配給玉桂，并幫助慰娘復(fù)活。這些都是“兼相愛(ài)、交相利”思想最完美、最生動(dòng)的體現(xiàn)?！洞廾汀菲械氖┲吲c被助者不僅是雙方的“交相利”，而且是使更多的人受助獲利。義士崔猛激于義憤，替李申報(bào)了奪妻之仇，還舍命為李申脫罪。李申被崔猛義舉所感，盡全力進(jìn)行回報(bào)。陪同崔猛一起流放。后留在崔家，代為經(jīng)營(yíng)家業(yè)，不受報(bào)酬，并學(xué)習(xí)兵法及格斗之術(shù)，在崔妻被仇人掠去后，李申只身闖入強(qiáng)盜窩里救出崔妻，還用計(jì)策全殲敵寇，使一鄉(xiāng)百姓獲利，保一鄉(xiāng)平安?！读凝S志異》中不僅人“兼相愛(ài)、交相利”，還有人給動(dòng)物以幫助，動(dòng)物也會(huì)感恩回報(bào)，做出非常感人的利人行為。《象》篇中的獵人應(yīng)大象之請(qǐng)，除掉了兇殘的獅子，大象竟送給獵人很多象牙作為回報(bào)?！睹蟾！分械拿蟾椴±侵尾。遣坏苜?zèng)金感謝，而且還能幫官府緝拿真正的兇手，為被官府懷疑殺人的毛大福洗清罪名。有人只是救了一條狗，關(guān)鍵時(shí)狗能救施救者的性命（《義犬》）。蒲松齡大力歌頌人與人、人與物的“兼相愛(ài)、交相利”的行為，是對(duì)良好人際關(guān)系的渴求。在他看來(lái)，人人助人、人人回報(bào)，社會(huì)就會(huì)充滿(mǎn)善，就會(huì)變成美好的人間。

五、天鬼賞罰觀(guān)念

天鬼賞罰也是墨家極力宣傳的一個(gè)主張。墨家主張?zhí)煊幸庵?，天是一個(gè)有意志、有好惡、辨善惡，能獎(jiǎng)善懲惡、無(wú)處不在的人格神。天欲使世人為善，不欲世人為惡；世上有鬼有神（墨子所指的鬼即后來(lái)的神，水鬼即水神，山鬼即山神），鬼神在一定程度上具有“天”的職能，它無(wú)所不在，監(jiān)督著世人，替天賞善罰惡 [5] 90-91 。天鬼有絕對(duì)的權(quán)威，強(qiáng)大不可抗拒的法力。鬼神在背后檢查監(jiān)督世人，對(duì)做好事者進(jìn)行獎(jiǎng)賞，可以賜以年壽；對(duì)作惡者進(jìn)行懲罰，使其減壽。上天及鬼神的檢查是全方位的，是強(qiáng)有力的?！肮砩裰?，不可為幽間廣澤、山林深谷，鬼神之明必知之；鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅(jiān)甲利兵。鬼神之罰必勝之” [2] 232 。鬼神是公平和正義的化身。墨家的這一觀(guān)念雖然是在文明還不發(fā)達(dá)時(shí)代的神秘主義觀(guān)念，具有歷史局限性，但目的在于純正民風(fēng)，以輔佐社會(huì)治理，在世間還是起到一定作用。這與民間信仰“頭上三尺有神明”是一致的。墨子的這一主張是為兼愛(ài)服務(wù)的，為兼愛(ài)道德的運(yùn)行尋找有力的支撐。

《聊齋志異》以描寫(xiě)神鬼花妖的形象為主，把墨家的天鬼賞罰的主張表現(xiàn)到極致?！读凝S志異》中有大量的神鬼賞罰的內(nèi)容，在這些篇章中蒲松齡與墨子的想法思路如出一轍，也最廣泛地用上天鬼神來(lái)對(duì)是否有兼愛(ài)之心、之行的人（鬼）區(qū)別善惡，實(shí)施賞罰，并對(duì)墨家的賞罰方式有所發(fā)展?！读凝S志異》中上天鬼神對(duì)世間善惡行為的檢查更是無(wú)所不在、明察秋毫。墨子的上天鬼神的賞罰的內(nèi)容比較單一，《聊齋志異》中的上天鬼神賞罰的形式更豐富和生活化，更貼近百姓的日常生活、符合百姓的心愿，賞罰的情景、后果活靈活現(xiàn)，更能打動(dòng)人心。對(duì)善行與作惡的賞罰，除了使其增減壽命之外，還有更豐富的內(nèi)容。如行善者可以成仙，可以得到官職、功名、財(cái)產(chǎn)、子嗣、婚姻等；罰惡有失財(cái)物、遭劫掠、得惡疾、受酷刑、變禽獸等。描寫(xiě)的處罰方式具有可怖性、痛感性，還有一定的捉弄性、喜劇性，使人身臨其境，感同身受，起到很好的勸誡作用。

《聊齋志異》中有“兼愛(ài)”之心、或舍己為人、或盡力救人、或慷慨好施的善人善舉，都受到上天的獎(jiǎng)賞。《水莽草》中的祝生寧可自己永遠(yuǎn)為鬼，也要堅(jiān)持不懈地為他人驅(qū)鬼，防止被溺鬼所害，保全很多人的性命。上帝認(rèn)為他“有功人世”，冊(cè)封他為神，命其擔(dān)任“四瀆牧龍君”的官職，得列仙籍。溺鬼王六郎得到一個(gè)“相代”的機(jī)會(huì)，不忍一女棄子相代，而放棄了復(fù)生為人的難得機(jī)會(huì)，“一念?lèi)烹[，果達(dá)帝天”，被授為一方土地神（《王六郎》）?！督鹩滥辍分械慕鹩滥陮?duì)所有人都有善心，做生意買(mǎi)賣(mài)公平，友善地對(duì)待每一個(gè)人。他八十二歲沒(méi)有兒子，上天就賞給他一個(gè)兒子?！稄垷o(wú)量》中的富戶(hù)張無(wú)量在青黃不接時(shí)借給貧苦百姓糧食，救人急難，還時(shí)不校。一次天降雹災(zāi)，別人的莊稼被毀，而張無(wú)量的莊稼卻絲毫無(wú)損，這正是由于其樂(lè)于助人得到上天雹神的護(hù)佑?！都x針》的夏氏為救少女紉針，費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦借來(lái)銀兩，因銀被盜而自盡，感動(dòng)上天，下葬后雷霆兩次把墳震開(kāi)，使夏氏復(fù)活。夏氏四十無(wú)子，一年后生一子。這些都是上天對(duì)其的厚賞?！独撞堋分袠?lè)云鶴慷慨解囊救濟(jì)餓困的陌生人，得到神的報(bào)答，得游天庭，又獲天上星宿投胎生子，其子十六歲便進(jìn)士及第?！断狡健分邢狡缴崦疥庨g為父伸冤，勇斗貪官惡人，二郎神為表彰其善良、孝義，使他還陽(yáng)成為巨富，還為他父親增加陽(yáng)壽三十六年。

《聊齋志異》中那些喪失人性、心腸歹毒、背義忘恩、坑人害人的惡人都受到天譴或鬼神的懲罰。懲罰的力度大，且花樣翻新?！断狡健分卸缮駥?duì)貪贓枉法的冥王、郡司、城隍的懲罰，是將其剔掉骨髓，刮去毛發(fā)，先判他們陰間的死刑，還要?jiǎng)內(nèi)ト似ぁQ上獸革，讓他們投胎作牲畜；對(duì)助紂為虐的鬼役的處罰，是在法場(chǎng)上剁碎他們的四肢，再在湯鍋中撈取他們的筋骨；對(duì)為富不仁專(zhuān)門(mén)害人的羊某的處罰，是沒(méi)收家產(chǎn)?！秹?mèng)狼》中殘害百姓的貪官白甲，在升官上任途中，被為民除害的強(qiáng)盜殺死，然后又受到神人的懲罰，神人把他被割下的頭反轉(zhuǎn)接在胸腔上，使其成為一個(gè)怪物，生不如死，讓他的罪惡大白于天下。《孫必振》中的金甲神嚴(yán)厲地懲罰了無(wú)兼愛(ài)之心、不愿同舟共濟(jì)、臨危自保置他人于死地的眾人?！都x針》的盜賊馬大，偷去夏氏為救紉針多方借來(lái)的銀兩，被雷擊死在路上。還使其背上現(xiàn)出“偷夏氏金賊”的字跡，昭示其身份和罪行。說(shuō)明雷神洞悉善人、惡人一舉一動(dòng)，及時(shí)懲惡揚(yáng)善，伸張正義，盡職盡責(zé)?！抖判±住分械亩判±字蓿按拍?，讓其吃惡臭之物，遭到天譴，未經(jīng)轉(zhuǎn)世直接變成豬，還是一頭有兩只人腳的怪模怪樣的母豬。在人間社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，墨子及蒲松齡找不到其他懲治的力量，于是不得不借助于一種超現(xiàn)實(shí)的力量——神鬼，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己懲惡勸善的理想。這也符合百姓的愿望，因?yàn)榘傩斩枷嘈拧吧茞旱筋^終有報(bào)”“不做虧心事，不怕鬼叫門(mén)”。在中國(guó)古人的內(nèi)心深處，天是至高無(wú)上的。這種“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的形式讓民心大快。如果只是單純的說(shuō)教勸善，那是蒼白無(wú)力的，獎(jiǎng)善懲惡才有警策人心的效果。蒲松齡用天鬼賞罰思想使人產(chǎn)生畏懼之心，激發(fā)人們的向善之心，教化世人，勸善止惡。這類(lèi)天鬼賞罰的故事還是有積極價(jià)值的，顯示了人類(lèi)向真善美發(fā)展的階梯。

結(jié)語(yǔ)

《聊齋志異》所表現(xiàn)的墨家思想大多是非?？少F的，是墨家思想的精華。《聊齋志異》所精心描繪和熱情頌揚(yáng)的，是中華民族最寶貴、最閃光的人性——善良正直、樂(lè)于助人。這些品德都是墨家所提倡的，放射著墨家思想之光。蒲松齡通過(guò)《聊齋志異》中蘊(yùn)含的墨家思想來(lái)表現(xiàn)社會(huì)理想、道德理想、人格理想，使作品產(chǎn)生雄厚的道德力量，有寬廣而厚重的價(jià)值量度和深刻而持久的生命活力?！读凝S志異》中的墨家思想提升了《聊齋志異》的思想價(jià)值，當(dāng)然，這些理想在他生活的那個(gè)時(shí)代是根本不可能實(shí)現(xiàn)的，但作品中閃現(xiàn)的墨家思想的光芒，給民眾帶來(lái)溫暖，是封建社會(huì)末期一道耀眼的、永不消失的強(qiáng)光。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾繁仁.千年“絕學(xué)”的偉大“復(fù)興”——墨學(xué)研究的百年回顧與前瞻[J].文史哲，1999，（6）.

[2]張永祥，肖霞.墨子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[3]梁?jiǎn)⒊?墨子學(xué)案[M]//任繼愈.墨子大全（第26冊(cè)）.北京：北京圖書(shū)館出版社，2004.

[4]崔永慶.墨子哲學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值[J].齊魯學(xué)刊，1995，（1）.

[5]王黎明.墨子“天志”“明鬼”思想積極意義分析[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（6）.

A Brief Study of The Mohist Thought in A Collection of Bizarre Stories

ZHENG Chun-Yuan

（Editorial Board，Journal of Guangdong Peizheng College，Guangzhou 510830，China）

Abstract： Pu Songling and Mo-tse had some ideas in common. A Collection of Bizarre Stories displayed Mohist Thought in many aspects，mainly including：the spirit of universal love，helping others at one's own expense，self-willed personality of self sacrifice，the concept of loyalty to friends，mutual love，mutual benefit，and the idea of reward and punishment by God and ghosts. The Mohist Thought in A Collection of Bizarre Stories improved the ideological value of A Collection of Bizarre Stories.

Key words： Pu Songling；A Collection of Bizarre Stories；Mohist Thought；universal love；mutual benefit；loyalty to one's friends；reward and punishment by God and ghosts.

（責(zé)任編輯：朱 峰）