李 雙

(中央民族大學(xué) 歷史文化學(xué)院，北京100081)

從抗?fàn)幍浇蛹{：明清易代后黃宗羲對(duì)清朝態(tài)度轉(zhuǎn)變歷程

李 雙

(中央民族大學(xué) 歷史文化學(xué)院，北京100081)

明末清初，作為遺民群體代表人物的黃宗羲，其人生先后歷經(jīng)“黨人”“游俠”“廁身儒林”三個(gè)時(shí)期，豐富的人生經(jīng)歷推動(dòng)他的思想不斷碰撞，激發(fā)他成為一位偉大的啟蒙思想家。同時(shí)從明亡后黃宗羲對(duì)清廷思想態(tài)度的轉(zhuǎn)變，不僅反映出其由抗清復(fù)明到最終認(rèn)同清政府的政治立場(chǎng)的蛻變，還能窺見(jiàn)在滿漢文化逐漸整合的歷史背景下，遺民群體正逐步解體，淡出中國(guó)歷史舞臺(tái)。

明清易代；黃宗羲；明遺民；《明夷待訪錄》

向：民族史。

一、明清易代之際：武裝抗清

崇禎十七年(1644)三月十八日，農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖李自成率軍進(jìn)入北京城，崇禎登煤山自縊身亡，正式宣告了明王朝的滅亡。然而，李自成的大順政權(quán)也因政治上的短視、殘暴的統(tǒng)治和軍事上的失利，也僅維持了42天便匆匆地?cái)⊥吮本?。五月初二，關(guān)外的清軍在降將吳三桂的帶領(lǐng)下進(jìn)入北京城，隨后遷都北京，標(biāo)志著清朝正式成為統(tǒng)治全國(guó)的中央政府。同月十五日，誓死效忠明王朝的南京兵部尚書(shū)史可法等在留都南京擁立福王朱由崧，建立了南明小朝廷?？梢哉f(shuō)，甲申事變的歷史大變局成為抱有“夷夏之辨”的華夏士大夫的痛點(diǎn)和命運(yùn)的拐點(diǎn)。同時(shí)南明政權(quán)大旗的樹(shù)立，給了明遺民群體一絲復(fù)國(guó)的希望，于是明遺民群體紛紛組織武裝力量，以報(bào)國(guó)恩。

這一年，35歲的黃宗羲已具有深厚的學(xué)術(shù)沉淀和豐富的人生閱歷。黃宗羲幼年隨東林黨人的父親黃尊素游于官場(chǎng)，讓他對(duì)晚明的朋黨之爭(zhēng)、官民爭(zhēng)奪、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等有著深入的了解。由于黃宗羲交友圈多為東林黨人，為此東林黨人及其思想深刻影響著黃宗羲，這為他日后反封建專(zhuān)制思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

清軍入關(guān)之初，為迫使中原漢族降服，采取血腥鎮(zhèn)壓的高壓手段，促使黃宗羲對(duì)清廷異常敵視。順治二年(1645)，清軍攻占南京后一路南下攻入杭州，黃宗羲之師劉宗周拒與清廷合作，以死明志。劉宗周之死，給黃宗羲心理造成巨大打擊，更加堅(jiān)定抗清決心。于是黃宗羲迅速與前明官員錢(qián)肅樂(lè)等人倡議起兵，糾合當(dāng)?shù)氐茏娱T(mén)生建立了一支抗清武裝，后缺少兵餉接濟(jì)，不敵清軍，其所擁戴的南明魯王政權(quán)迅速崩潰，敗退至福建，史稱(chēng)“浙江兵潰”。順治六年(1649)，黃宗羲回鄉(xiāng)贍養(yǎng)老母，仍積極從事反清復(fù)明的大業(yè)。在這山河破碎、舉國(guó)硝煙之際，黃宗羲的重心在抗清大業(yè)中，在學(xué)術(shù)上未有重大建樹(shù)，僅編寫(xiě)了少數(shù)隨行文集。

但隨著一系列武裝抗清活動(dòng)的失敗，黃宗羲終于看清了南明政權(quán)的腐朽無(wú)能，他意識(shí)到僅依靠現(xiàn)有的力量是無(wú)法與有著強(qiáng)大軍事實(shí)力的清軍對(duì)抗到底。于是有心無(wú)力的黃宗羲不得不放下武裝抗清的想法，遂將主要的精力放在學(xué)術(shù)研究上，通過(guò)一系列的學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)交流闡發(fā)抗清思想?！白匀梢?，魯陽(yáng)之望未絕，天南訃至，始有潮息煙沉之嘆，飾巾待盡，是書(shū)于是乎出?！盵1]這句話道出了黃宗羲“棄武從文”的真實(shí)緣由。

順治十年(1653)，黃宗羲《留書(shū)》正式出世，集中代表了他這一階段的政治思想。該書(shū)由兩大特點(diǎn)：一是從“文質(zhì)”“封建”“衛(wèi)所”“朋黨”“史”“田賦”“制科”“將”等八個(gè)具體政治制度與政治觀念總結(jié)明朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在“廢封建之罪”中，黃宗羲首次批判了在中國(guó)延續(xù)幾千年的中央集權(quán)的君主專(zhuān)制制度，這為他在以后書(shū)寫(xiě)《明夷待訪錄》中批判君主專(zhuān)制埋下了伏筆[2]。二是強(qiáng)烈的反清色彩。黃宗羲在書(shū)中把斗爭(zhēng)的矛頭直指清廷，公開(kāi)斥責(zé)清廷為“虜”“偽朝”“夷狄”，通篇貫穿著“夷狄亂天下”的思想。

在這一時(shí)期，黃宗羲以“反清復(fù)明”和維護(hù)儒家文明為己任，斗爭(zhēng)矛頭直指清政府。與其說(shuō)與清政府的尖銳對(duì)立是其遺民氣節(jié)的體現(xiàn)，不如說(shuō)是作為中國(guó)傳統(tǒng)儒生“內(nèi)圣外王”人格理想的終極訴求。正因于此，黃宗羲開(kāi)始了十余年的“辛棄疾式”游俠生活，其血管中也滲透著知識(shí)分子少有的英雄豪杰精神，書(shū)寫(xiě)了這一時(shí)期南明知識(shí)分子在拯救國(guó)家與民族中的民族氣節(jié)及人生價(jià)值追求。

二、武裝抗清失敗后：著述經(jīng)世

康熙元年(1662)，吳三桂在昆明勒死南明永歷帝，同年抗清名將鄭成功病逝，其主力撤至臺(tái)灣島，標(biāo)志著大規(guī)?？骨逦溲b斗爭(zhēng)的結(jié)束。作為士大夫，此時(shí)武裝抗清已難以取得成效，他們最有力的武器就是文化，從此黃宗羲由“游俠”轉(zhuǎn)而廁身“儒林”，將全部精力投入到著述中。

(一)深度剖析明亡原因與對(duì)封建制度批判

在經(jīng)十年磨煉后，黃宗羲另一部鴻篇巨制《明夷待訪錄》草成，這是最能反映他民主啟蒙思想的代表作品。相較于之前的《留書(shū)》，《明夷待訪錄》最突出的一點(diǎn)是不再稱(chēng)清廷為“虜”“偽朝”，也不稱(chēng)明朝為“本朝”，而是以中性詞“有明”代稱(chēng)。同時(shí)，黃宗羲在《明夷待訪錄》中的思想有較大的轉(zhuǎn)變，不再堅(jiān)守《留書(shū)》中“一姓之興亡”的思想，而是升華到范仲淹先天下之憂而憂的崇高境界，還超越了“夷夏之辨”狹隘民族主義的立場(chǎng)。值得指出的是，黃宗羲認(rèn)為官吏應(yīng)當(dāng)注重百姓疾苦，作為良吏更應(yīng)懷有為“天下”、為“萬(wàn)民”的抱負(fù)，不要一味地陷入官本位和“為君一姓”而做官的泥潭，從此可以看出，黃宗羲對(duì)“遺民”有了重新的解讀，反對(duì)為一姓一氏服務(wù)。由此可知，他反對(duì)清朝的民族高壓政策，并非出于對(duì)明末君主的盲目愚忠。所以《明夷待訪錄》更深層次的意義在于已由一代政體的興弊逐步轉(zhuǎn)向?qū)Ψ饨▽?zhuān)制社會(huì)的徹底批判。

明清易代的社會(huì)大變局，豐富了明遺民的人生經(jīng)歷，使他們的思想得到升華，并進(jìn)一步促使懷有“經(jīng)世致用”抱負(fù)的遺民學(xué)者的不斷反省，積極尋找明朝覆滅的深層原因，不僅不再過(guò)分強(qiáng)調(diào)遺民所堅(jiān)持的“夷夏之辨”的政治立場(chǎng)，而是突破時(shí)代局限上升到對(duì)封建君主專(zhuān)制制度的批判。由此可見(jiàn)，從這一階段開(kāi)始,黃宗羲的心態(tài)發(fā)生了很大變化，特別是他對(duì)清政府的敵對(duì)態(tài)度逐漸軟化，對(duì)清政府的正統(tǒng)地位逐步認(rèn)可。

(二)設(shè)計(jì)理想藍(lán)圖

黃宗羲親身經(jīng)歷了明亡清興的政治大變局，洞悉君主專(zhuān)制集權(quán)制度是明亡的重要原因，絕對(duì)的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，加上黨社運(yùn)動(dòng)的“內(nèi)耗”，加速了明王朝的覆滅[3]。自此以后，黃宗羲通過(guò)自身的社會(huì)實(shí)踐和學(xué)術(shù)積淀對(duì)明朝乃至中國(guó)的封建制度進(jìn)行深刻地反思與批判，以此探索一條提升政治文化的社會(huì)轉(zhuǎn)型之路，為中國(guó)社會(huì)發(fā)展提出一些有開(kāi)創(chuàng)性的政治構(gòu)想，借助傳統(tǒng)士大夫的政治和學(xué)術(shù)力量來(lái)完成，“為師門(mén)傳學(xué)術(shù)，為故國(guó)存信史，為天地保元?dú)狻盵4]。

在《明夷待訪錄》中，黃宗羲不僅系統(tǒng)、深刻地對(duì)中國(guó)封建社會(huì)君主制進(jìn)行了徹底批判，還提出對(duì)社會(huì)進(jìn)行改革的政治藍(lán)圖，頗具民主啟蒙性質(zhì)，從而奠定了他作為中國(guó)十七世紀(jì)最偉大的民主啟蒙思想家的歷史地位。在《明夷待訪錄》中，黃宗羲明確提出“設(shè)相分權(quán)”“君臣共治”“學(xué)校議政”“地方自治”的政治主張，其根本目的是為了限制封建君主權(quán)力，從思想上是對(duì)在中國(guó)行之兩千年的君主專(zhuān)制制度的徹底批判，并指出君主的危害性“為天下之大害者，君而已矣”，又提出君主在天下中的地位“天下為主，君為客”。深入細(xì)想，這是在托古的形式下設(shè)想未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖，其中心是為天下百姓爭(zhēng)取獨(dú)立自主、財(cái)產(chǎn)私有和參與政治的權(quán)利，刷新了當(dāng)時(shí)“天下利害之權(quán)”在民不在君的思想高度，難怪許多人把黃宗羲贊為“中國(guó)的盧梭”。在清末至近代的民主革命運(yùn)動(dòng)中，他的樸素民主思想更是成為改良派乃至革命派有力的思想武器。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)：“此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六十七年前，則真極大膽之創(chuàng)論也。”[5]另外，黃宗羲在經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)方面也在總結(jié)前人學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了新的思想。在《明夷待訪錄》中，黃宗羲提出“積累莫返之害”，指出賦稅之重是“亂世之術(shù)”，批判歷代賦稅制度變革。同時(shí)，黃宗羲提出了發(fā)展工商業(yè)、促進(jìn)商品流通的思想主張。幾千年來(lái)，我國(guó)社會(huì)一直提倡和實(shí)行“重農(nóng)抑商”，對(duì)攸關(guān)民生和社會(huì)發(fā)展的工商業(yè)采取壓制和打擊的態(tài)度，在《明遺待訪錄·財(cái)計(jì)三》中，黃宗羲提出“工商皆本”的思想，站在城市自由民的立場(chǎng)，維護(hù)工商業(yè)階層的合法利益，具有時(shí)代進(jìn)步性，這是對(duì)晚明時(shí)期江南資本主義萌芽的奧援，也是他人生思想中的閃光點(diǎn)。

在哲學(xué)上，黃宗羲不僅師承劉宗周批判理學(xué)、修正心學(xué)的學(xué)術(shù)成就，還在其基礎(chǔ)上提出“盈天地皆心”“心無(wú)本體，工夫所至即其本體”的頗具時(shí)代性的哲學(xué)命題。這說(shuō)明，黃宗羲既奉陽(yáng)明心學(xué)為思想正統(tǒng)，還細(xì)致梳理了有明一代的思想發(fā)展史，剖析出陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展歷程。此時(shí)期黃宗羲的思想在《明儒學(xué)案》中得到集中體現(xiàn)。他把明朝兩百多名學(xué)者按照學(xué)派、時(shí)間編輯成冊(cè)，詳細(xì)闡述了明朝近三百年學(xué)術(shù)思想發(fā)展演變狀況?！睹魅鍖W(xué)案》開(kāi)中國(guó)斷代思想史研究的先河，被后人推崇。梁?jiǎn)⒊赋觥爸袊?guó)有完善的學(xué)術(shù)史，自梨洲之著學(xué)案始”[6]48-49。

三、博學(xué)鴻儒科：待清態(tài)度的蛻變

(一)博學(xué)鴻儒科的開(kāi)設(shè)

在武力統(tǒng)一全國(guó)后，清廷開(kāi)始布局由武功轉(zhuǎn)為文治，對(duì)漢族知識(shí)分子采取了一系列的安撫措施，強(qiáng)調(diào)“滿漢一體，無(wú)分彼此”?？滴跏?1673)，平西王吳三桂打著“共舉大明之文物，悉還華夏之乾坤”的旗號(hào)[7]，企圖利用漢人對(duì)清廷的抵觸與憤懣，推翻清朝統(tǒng)治。深諳中國(guó)傳統(tǒng)治道的康熙便意識(shí)到，必須招徠遺民為其統(tǒng)治服務(wù)，多次下詔征辟，以示朝廷愛(ài)才之意。

由此，康熙十七年(1678)正月諭禮部，開(kāi)設(shè)博學(xué)鴻儒科。這次薦舉幾乎囊括了遺民中最具影響力的名士宿儒，并且比起以往的歷次征召,態(tài)度更為堅(jiān)決。從中央政府，到地方督撫，組織動(dòng)員遺民應(yīng)試，最終有143人趕京赴考。次年三月，康熙親自在體仁閣召試,試題為《璇璣玉衡賦》和《省耕詩(shī)》,共錄取一等20人，二等30人。

(二)黃宗羲待清思想蛻變

己未博學(xué)鴻儒科取得朝廷預(yù)期效果。明遺民心態(tài)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，沖擊了明遺民的道德底線。對(duì)于明遺民而言，出仕朝廷意味著拋棄了“故國(guó)”明朝，直接承認(rèn)清朝統(tǒng)治的合法性，這在遺民群體中引起了不少轟動(dòng)。部分遺民無(wú)法違拗官府而參加應(yīng)試卻不做官者大有之，如李因篤和孫枝蔚。一些遺民既不應(yīng)征，也不應(yīng)試，如黃宗羲、顧炎武、魏禧等。不過(guò)，黃宗羲并未完全與清朝決裂，而是通過(guò)另一種形式承認(rèn)清王朝的統(tǒng)治，其標(biāo)志的事件是在其文章中采用清朝年號(hào)。學(xué)者郭英德專(zhuān)門(mén)對(duì)黃宗羲所撰寫(xiě)墓志銘使用的年號(hào)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析：康熙十八年(1679)前，他所撰寫(xiě)的墓志銘基本上采用干支，未用清朝年號(hào)；在這一年以后，他為48位墓主撰寫(xiě)的墓志銘有41位采用了清朝年號(hào)，占總數(shù)的85%以上。

同時(shí)，黃宗羲對(duì)清朝纂修《明史》做出了重要貢獻(xiàn)，這也從某種程度上表現(xiàn)了對(duì)清政府的默許或認(rèn)同。誠(chéng)然，黃宗羲同意修史主要是為了緬懷故國(guó)之思，正如近代大學(xué)者梁?jiǎn)⒊治觯骸皩W(xué)者對(duì)于故國(guó)文獻(xiàn),十分愛(ài)戀,他們別的事情不肯和滿洲人合作,這件事不是私眾之力所能辦到”[6]167。明遺民學(xué)者為何“愛(ài)戀”故國(guó)文獻(xiàn)？黃宗羲在言及清廷征召其子黃百家一事時(shí)恰能表現(xiàn)其復(fù)雜的心跡：“昔聞首陽(yáng)山二老托孫于尚父，遂得三年食薇，顏色不壞。今吾遣子從公，可以置我矣。”[8]375在這句話中可以看出，黃宗羲以承認(rèn)清朝統(tǒng)治合法性為條件，呼吁清朝保全自己的名節(jié)，并設(shè)法為其子孫謀出路。在修《明史》過(guò)程中，黃宗羲雖不在館內(nèi)，但常在館外襄助，提供史料，為官修《明史》做出了巨大貢獻(xiàn)。

康熙十九年(1680)，《明史》總裁徐元文又一次向康熙帝舉薦黃宗羲，這次黃宗羲雖稱(chēng)病不應(yīng)，但相較于之前的態(tài)度，有明顯緩和跡象，在復(fù)徐氏函中稱(chēng)“羲蒙圣天子特旨召入史館”，只因老病纏身，望“圣天子憐而許之”[9]215?？梢哉f(shuō)，黃宗羲能夠在專(zhuān)制社會(huì)中最終守住其遺民身份，并不失大節(jié)，除了自身的堅(jiān)持不放棄，還得益于康熙對(duì)遺民的寬容政策。黃宗羲深知圣祖“日用其精神于禮樂(lè)刑政”，為之心悅誠(chéng)服。同年黃宗羲寫(xiě)作《破邪論》,欲以“一炭之光”向清廷敷陳己見(jiàn)。書(shū)中稱(chēng)清為“圣朝”“國(guó)朝”,稱(chēng)清圣祖為“圣天”,稱(chēng)清兵為“王師”[10]。由此可知，晚年的黃宗羲已不復(fù)見(jiàn)當(dāng)時(shí)“死猶未肯輸心去,貧亦其能奈我何”誓不降清的壯烈豪情。其學(xué)術(shù)生涯中的三部代表作《留書(shū)》《明夷待訪錄》《破邪論》，就能完整地反映出黃宗羲在明末清初以來(lái)的心路歷程：由武裝抗清到彷徨遲疑，再到重新審視遺民立場(chǎng)，最終接納清政府，承認(rèn)其統(tǒng)治的合法性。有必要指出的是，隨著清朝在全國(guó)統(tǒng)治的逐漸穩(wěn)固，推行儒家的文化政策，原本拒絕仕清、固守氣節(jié)的明遺民待清的態(tài)度有了較大的松動(dòng)和轉(zhuǎn)變，開(kāi)始慢慢融入清王朝的政治體制中并成為其體制的堅(jiān)定支持者，又隨著黃宗羲、顧炎武、王夫之等具有代表性的明遺民的凋零與謝世，遺民群體正逐步解體，淡出了中國(guó)歷史舞臺(tái)。

縱觀黃宗羲波瀾起伏的一生，尤其是自明清鼎革之后到其逝世，他真正做到了“未嘗廢當(dāng)世之務(wù)”。在這明清易代的社會(huì)巨變中，黃宗羲將中國(guó)傳統(tǒng)士人的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)參與意識(shí)發(fā)揮到了極致，備受后人推崇。同一時(shí)期，英國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，與黃宗羲有相似人生經(jīng)歷的英國(guó)政治哲學(xué)家約翰·洛克在自述身世時(shí)曾說(shuō)：“我剛在世界上知覺(jué)到自己存在的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)已經(jīng)置身于暴風(fēng)雨中?！盵11]由此可知，黃宗羲和約翰一樣，在歷經(jīng)社會(huì)大變革的暴風(fēng)雨洗禮后，鉛華洗盡，其思想境界得到成熟與升華，不僅成為一代智者，還是影響無(wú)數(shù)后來(lái)人的啟蒙思想家。

[1]全祖望.鮚埼亭集外編：卷31[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社,1982:56.

[2]沈善洪.黃宗羲全集：卷1[M].杭州：浙江古籍出版社，1985:1.

[3]李雙，高驍宇.淺析文學(xué)社與武昌起義[J].新西部，2010(9):124.

[4]陳祖武.明儒學(xué)案發(fā)微[J].中國(guó)史研究，2009(4):129-138.

[5]梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M].北京：東方出版社，1996：18.

[6]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京：中國(guó)書(shū)店，1985.

[7]孔定芳.論清圣祖的遺民策略——以"博學(xué)鴻儒科"為考察中心[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2006(1):206-212.

[8]江藩.國(guó)朝漢學(xué)師承記:卷八[M].北京：中華書(shū)局,1983:375.

[9]黃宗羲.黃宗羲全集:第十冊(cè)[M].杭州：浙江古籍出版社,2005:215.

[10]孔定芳.明遺民與清初滿漢文化的整合[J].故宮博物院院刊，2005(4):116-124.

[11]趙柏田.遠(yuǎn)游書(shū)[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社,2008:169

(責(zé)任編輯林東明)

FromProtesttoAcceptance:TheLifeTrajectoryofHuangZongxiintheDynasticChangefromMingtoQingDynasties

Li Shuang

(School of History and Culture, Minzu University of China, Beijing 100081)

In the late Ming and early Qing dynasties, Huang Zongxi, one of the representatives of the group known as the Ming loyalists, underwent three social roles as “a loyalist party member”, “a ranger” and “a professional scholar”. His colorful life experiences led to many clashes in thoughts; thus came a great enlightenment thinker. At the same time, the change of Huang Zongxi’s attitude towards the Qing dynasty not only reflects the transformation of his anti-Qing and pro-Ming political stance to the final recognition of the Qing government, but also offers a glimpse of the historical background of the gradual integration of the Manchu culture where the loyalist group gradually disintegrated and faded out of the stage of the Chinese history.

transition of Ming and Qing dynasties; Huang Zongxi; Ming dynasty adherent; Ming Yi Dai Fang Lu

10.16169/j.issn.1008-293x.s.2017.06.011

B248.2；K825.6

A

1008-293X(2017)06-0084-05

2014-10-11

李 雙(1988- )，男，湖北隨州人，中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院2016級(jí)博士研究生，研究方