宋婧儀

安徽大學(xué)外語學(xué)院,合肥，230601

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從《偷竊：一個(gè)愛情故事》看澳洲社會價(jià)值觀的異化

宋婧儀

安徽大學(xué)外語學(xué)院,合肥，230601

為進(jìn)一步了解澳大利亞現(xiàn)代社會在藝術(shù)、人生和婚姻等方面出現(xiàn)的一系列問題，運(yùn)用弗洛姆后現(xiàn)代社會生存理論，深刻分析了《偷竊：一個(gè)愛情故事》中主人公的生存狀況，揭露了當(dāng)時(shí)人們通過欺詐甚至謀殺的方式追求名利的丑陋。最后指出，凱里借此批判了當(dāng)時(shí)社會價(jià)值觀念的扭曲和利己主義的盛行導(dǎo)致的社會與人的異化，也對所謂的現(xiàn)代性進(jìn)步產(chǎn)生了質(zhì)疑，進(jìn)而呼吁重建人們的價(jià)值觀，以實(shí)現(xiàn)自我與社會的和諧統(tǒng)一。

生存狀況；社會價(jià)值觀；后現(xiàn)代社會生存；異化；重建

1 問題的提出

對于彼得·凱里的研究不僅在國外受到了廣泛的重視，在國內(nèi)也出現(xiàn)了不少對其本人和作品的研究，尤其是改革開放以來，中國和澳洲的關(guān)系日益密切，研究者們開始運(yùn)用各種西方理論對其作品進(jìn)行解讀。胡文仲分析凱里獨(dú)特的創(chuàng)作手法和寫作風(fēng)格[1]；黃源深評價(jià)凱里是澳洲新派作家中最富有獨(dú)創(chuàng)性、最有才華的作家之一，認(rèn)為凱里“往往以近乎科幻小說家所采用的客觀態(tài)度，運(yùn)用在深刻觀察生活的基礎(chǔ)上所積累的生動細(xì)節(jié)，描繪出一個(gè)個(gè)神秘奇幻的世界，借物托情，針砭時(shí)弊，給人以深刻的啟示”[2]；彭青龍作為研究凱里小說的集大成者，對凱里的每部小說都作了詳細(xì)深刻的分析[3]。近年來，國內(nèi)學(xué)者對凱里作品的解讀呈現(xiàn)出多元化趨勢，比如，彭青龍、張明、張計(jì)連等學(xué)者從心理分析、女性主義、語言學(xué)等角度出發(fā)，解讀凱里的作品[4]。但是，他們的研究大部分是關(guān)于凱里早期比較受歡迎的幾部小說，且重點(diǎn)也是放在性別和民族身份認(rèn)同以及美國化主題等方面。對后期作品《偷竊：一個(gè)愛情故事》的研究較少，只有彭青龍關(guān)于作品中藝術(shù)欺詐和人性喪失方面的研究[5]，從后現(xiàn)代社會的生存主義對文本的解讀還沒有被人挖掘。因此，筆者運(yùn)用弗洛姆精神分析學(xué)關(guān)于生存主義的理論，詳細(xì)分析作者描述的后現(xiàn)代社會人們雜亂無章的生存狀況和社會價(jià)值觀的異化，以尋求人們的共鳴，從而幫助人們用積極樂觀的心態(tài)面對未來，建立新的社會價(jià)值觀。

2 后現(xiàn)代生存主義辨析

后現(xiàn)代生存主義是美籍德國哲學(xué)家埃里?！じヂ迥芬运斫獾鸟R克思主義理論的基礎(chǔ)上對弗洛伊德學(xué)說加以批判和改造后建構(gòu)出來的，是他的后現(xiàn)代精神分析學(xué)的重要一部分。弗洛伊德理論強(qiáng)調(diào)無意識和力比多對人格構(gòu)建的決定作用忽略社會文化環(huán)境這一因素的重要性。而弗洛姆的后現(xiàn)代精神分析學(xué)則矯正了這一偏差，從社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思想等方面來研究和說明人及人的生存問題。后現(xiàn)代生存主義主要包括對現(xiàn)代性“進(jìn)步”觀的質(zhì)疑和對現(xiàn)代性“重占有”觀的批判。所謂的“進(jìn)步”觀是建立在極端享樂主義和利己主義基礎(chǔ)上的，二者的結(jié)合則強(qiáng)化了利己主義在現(xiàn)代性工業(yè)社會的膨脹，從而導(dǎo)致人的占有人格與生存人格的嚴(yán)重對立與沖突[6]146。通過批判這種“重占有”的社會，弗洛姆提出要重建生存主義的價(jià)值觀，放棄自我中心主義和自私自利的思想。他強(qiáng)調(diào)，只有扔掉財(cái)富的拐杖后，人們才能真正地發(fā)揮自己的主動性和創(chuàng)造性[6]150。

弗洛姆關(guān)于后現(xiàn)代生存主義的解讀正是后現(xiàn)代澳大利亞社會的真實(shí)寫照。20世紀(jì)六七十年代以來，澳大利亞的工業(yè)文明快速發(fā)展，社會文化和經(jīng)濟(jì)環(huán)境都在急劇變化。人們越來越看重自己所擁有的金錢、土地、榮譽(yù)和社會地位，無時(shí)無刻不在想著擁有更多的物質(zhì)財(cái)富以獲取安全感。通過分析小說中的人物和社會環(huán)境，進(jìn)一步說明正是這樣一種重占有的社會意識導(dǎo)致整個(gè)社會價(jià)值觀的異化，以及作者呼吁重建價(jià)值觀的訴求。

3 重占有的生存社會

弗洛姆曾說過，現(xiàn)代性工業(yè)社會是一個(gè)完全以追求“占有”和利潤為宗旨的社會，大多數(shù)人把以“占有”為目標(biāo)的生存看作是一種自然的、唯一的生活方式。在重占有的生存方式中，人與人之間存在著嚴(yán)峻的對抗性[6]150。然而，作者卻為人與人之間的這種對抗性蒙上了愛情浪漫的神秘色彩。

小說《偷竊：一個(gè)愛情故事》描述了20世紀(jì)六七十年代后現(xiàn)代社會人們的生存現(xiàn)狀。主人公邁克爾是來自澳大利亞一個(gè)小鎮(zhèn)的本土畫家，雖然出身于屠夫之家，卻因早年受到一位德國藝術(shù)家的熏陶，不顧父親的反對，毅然決然放棄繼承父親屠夫的工作而踏上了藝術(shù)的道路。邁克爾的作品受到了人們的喜愛，許多收藏家都爭相收藏，這讓他一時(shí)名聲大噪。他不再是被人嘲笑的布徹，一名屠夫的兒子，而是一名受人尊重的畫家。繪畫作品成為他擁有物質(zhì)財(cái)富和社會地位的工具。但是，在與妻子離婚之后，法院把邁克爾的繪畫作品判給了妻子，沒有作品的邁克爾再次成為一個(gè)被遺棄和被忽視的人。

在后現(xiàn)代社會生存狀況下，每個(gè)人都被利益和欲望蒙蔽了雙眼，邁克爾也不例外。他想要重新?lián)碛性緦儆谧约旱睦L畫作品，這樣，他就會再次受到收藏家和畫商的追捧，再次擁有幸福快樂、充滿安全感的生活。在這樣一種心理的驅(qū)使下，邁克爾喪失理智，到妻子的房間偷竊，最終被判入獄。通過偷竊的方式來獲取和占有所需要的東西，更是道出了當(dāng)時(shí)人們病態(tài)的占有心理。出獄之后的邁克爾變得一貧如洗，當(dāng)兄弟兩人不顧法令的規(guī)定進(jìn)入奧查德科特的住宅時(shí)，他兒子的母親只在“玻璃后面稍稍現(xiàn)了現(xiàn)身子就不見了”[6]606,因?yàn)樵谥卣加械纳娣绞街校伺c人之間是充滿對抗性的。他的妻子對房子的占有正是整個(gè)社會的價(jià)值觀念反射在具體人物身上的具體體現(xiàn)。因?yàn)檫~克爾和妻子都想擁有房子和繪畫作品，所以兩人之間充滿著對抗性，因此前妻并沒有對出獄后的邁克爾表現(xiàn)出一丁點(diǎn)兒的同情或者憐憫。后現(xiàn)代社會里人與人之間的冷漠與無情在此刻表露無遺。

弗洛姆認(rèn)為，重占有的人依賴于自己的財(cái)產(chǎn)、金錢、聲望和自我，一旦喪失，則將自己視為一個(gè)失敗者、一個(gè)被打垮的可憐人，患上慢性疑心病或者多愁善感式的精神分裂癥[5]153。盡管邁克爾擁有一定的繪畫天賦，但對收藏家和畫商們來說，評價(jià)一幅繪畫作品的好壞的標(biāo)準(zhǔn)不再是作品本身所有的美感和個(gè)性，而是這幅作品在市場上能拍賣出的價(jià)格。他們最常問的問題就是：“你那些收藏者叫什么名字，電話號碼是什么？”“你最近的一次拍賣是什么時(shí)候？”[7]36而藝術(shù)家們所做的一切都是為作品服務(wù)，人與人之間的紐帶不再是信任，而是對金錢利益的追逐。當(dāng)邁克爾還有名氣時(shí)，他的一幅作品能賣到幾萬美元，因?yàn)楫嬌毯褪詹丶覀冎朗袌錾蠈@類作品的需求和占有。出獄后，一幅作品卻只能賣到五美元還是按揭付款的形式。沒人會因?yàn)樽髌繁旧硭哂械拿缹W(xué)價(jià)值再爭相購買，而是因?yàn)樽髌匪笳鞯纳鐣匚缓拓?cái)富?！叭绻矣绣X，即使我對藝術(shù)沒有鑒賞力，我也可以得到一幅精美的繪畫……只要有了錢，我就有了權(quán)，得到我所喜歡的任何東西并隨意處置它們。”[8]122這是邁克爾出獄后不得不認(rèn)清的社會現(xiàn)實(shí)。沒有了市場需求，再好的繪畫作品也是一文不值的。“我已經(jīng)習(xí)慣了窮途末路的處境，就像習(xí)慣了自己的睡衣一樣?！盵7]58這樣一種強(qiáng)烈的對比正是后現(xiàn)代社會所折射出的現(xiàn)實(shí)狀況，繪畫作品的貶值和勢利的人們都在反復(fù)提醒邁克爾社會的冷漠和人生的無奈。而“漂亮女人”瑪琳·萊博維茨的出現(xiàn)，則加劇了邁克爾對物質(zhì)和財(cái)富的占有欲。

瑪琳從一出場就在實(shí)施一場盜竊，和邁克爾的相遇、相愛也在她偷竊和欺詐的過程之中。在使用計(jì)謀成為著名現(xiàn)代派畫家萊博維茨的兒媳婦之后，瑪琳利用丈夫奧利維埃繼承下來的“精神權(quán)利”來鑒定萊博維茨作品的真假。瑪琳深知市場物以稀為貴的定律，而擁有為數(shù)不多的萊博維茨作品就意味著擁有財(cái)富和社會地位。在知道邁克爾是一名畫家之后，瑪琳利用自己的美色誘惑邁克爾成為自己的情人，并讓邁克爾為她仿制萊博維茨的作品。在傳統(tǒng)社會價(jià)值觀念里，丈夫和妻子應(yīng)該是相互信任、彼此愛護(hù)的，可是，在重占有的后現(xiàn)代婚姻生活里，選擇丈夫的目的僅僅是為了得到物質(zhì)上的滿足和擁有社會地位。生存價(jià)值觀念的異化使人與人之間只剩下利益而非感情。在重占有的社會中，人與人之間的關(guān)系極其脆弱，瑪琳對邁克爾偽裝的依賴和信任，讓邁克爾感受到了前所未有的安全感。瑪琳正是掌握了后現(xiàn)代社會人們重占有的心理，不僅迷惑了她的丈夫，也迷惑了邁克爾，使邁克爾放棄了一個(gè)畫家所應(yīng)有的最基本的職業(yè)道德，盲目地為她制作世界名畫的仿制品，以假亂真，欺騙收藏家，以獲取大量錢財(cái)。顯而易見，偷竊與欺騙成為重占有的生存社會中不可或缺的一部分。通過這種生存方式，人們的生活方式發(fā)生了徹底改變，他們的唯一目的就是把物品和利潤占為己有。

4 現(xiàn)代性“進(jìn)步”觀的質(zhì)疑

“弗洛姆提醒人們要勇于正視現(xiàn)代性工業(yè)社會的現(xiàn)實(shí)。人已經(jīng)變成了超人，他們雖具有超人的力量，卻沒有相應(yīng)的超人理性?！盵5]145科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們可以完成許多以前不可能完成的事情，正是快速發(fā)展的商品化進(jìn)程與現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步，使人們在主觀上與客觀上的需求都得到了空前的滿足。但是，這種進(jìn)步同時(shí)也給人們帶來了極大的傷害與打擊。小說中的瑪琳運(yùn)用自己偶然得到的法國藝術(shù)資料研究繪畫藝術(shù)，從一名曾經(jīng)是“縱火犯”的小職員變成了一名藝術(shù)繪畫作品的鑒定專家。在嫁給軟弱無能、胸?zé)o大志且沒有繪畫天賦的著名畫家之子奧利維埃后，瑪琳處心積慮地滿世界尋找已故公公的作品，利用丈夫奧利維埃繼承下來的“精神權(quán)利”，將遺棄在倉庫里一文不值的油畫輔以高超的科技加以改造，變成了一幅價(jià)值百萬、人人爭相購買的世界名畫。即使是一幅復(fù)制品，她也能借助藝術(shù)界內(nèi)部的黑暗交易和高科技仿造技術(shù)，使贗品成為真品，而這種意義上的仿造技術(shù)的進(jìn)步并不是人們所樂意看到的。采用仿造技術(shù)使曾經(jīng)偉大的藝術(shù)品失去了其應(yīng)有的美學(xué)價(jià)值，與其說這是充滿現(xiàn)代性的進(jìn)步，不如說是更進(jìn)一步的倒退。

弗洛姆曾說“占有就是我生活的目的，我占有的越多，我的生存實(shí)現(xiàn)得也就越多。我想欺騙顧客，毀滅‘我’的競爭者。我永遠(yuǎn)不會滿意，因?yàn)槲业脑竿鸵笫菬o止境的。面帶微笑，裝成是一個(gè)理智的、誠實(shí)的和友善的人?！盵9]8通過占有一幅幅所謂的名畫，然后把這些名畫轉(zhuǎn)手高價(jià)賣給別人，瑪琳從中獲得了高額的利潤，解決了自身的生存問題。利己主義作為極端享樂主義的一個(gè)根本特點(diǎn)，在瑪琳身上體現(xiàn)得淋漓盡致。在瑪琳和邁克爾生活的那段時(shí)間里，瑪琳也是利用自己美麗而柔弱的外表不斷誘惑邁克爾為其所用?！拔腋绺鐏淼搅思~約，在一家餐館里沒人知道他的名字，沒人朝他這個(gè)前邁克爾·博恩點(diǎn)頭哈腰?！盵7]234邁克爾的自尊心和自信心在到了紐約后遭到了更大的打擊，所有的一切都嚴(yán)重沖擊著邁克爾的認(rèn)知。和瑪琳在紐約重逢之后，她以許諾為邁克爾在東京的三越百貨舉辦畫展為條件，讓邁克爾為自己制作贗品，邁克爾最終沒能抵住誘惑成為了瑪琳的幫兇，從一名有創(chuàng)造性的藝術(shù)家淪落為一個(gè)只知道機(jī)械臨摹的工匠。這種自我的墮落正是人們向利己主義和享樂主義屈服的表現(xiàn)。

可以說，追逐名利和生活享樂是后現(xiàn)代社會人們的生存方式，而生活在這樣一種社會中的人注定是不幸的。小說中瑪琳的婆婆多米尼克在丈夫著名畫家萊博維茨剛?cè)ナ啦痪?，就伙同情人偷走了價(jià)值連城的世界名畫，而當(dāng)時(shí)五歲的奧利維埃成為了這場荒謬而震驚的偷竊案的目擊證人。家人不再是傳統(tǒng)觀念里相互幫助、團(tuán)結(jié)友愛的家人，而是獲取金錢和名聲的“工具”。可擁有這些名畫的多米尼克卻沒有得到所謂的幸福與快樂，在被情人奧諾雷拋棄之后，又慘遭同伴的謀殺。這一系列事件歸根到底是人心中對名利的渴求與追逐導(dǎo)致的。每個(gè)人都想獨(dú)自占有這些物質(zhì)上的東西來滿足自身病態(tài)的占有欲。而這種病態(tài)的占有欲在后現(xiàn)代工業(yè)社會里是如此的普遍，以至于沒人覺得有什么不妥。在后現(xiàn)代社會生存方式中，這種利己主義的占有欲必然會導(dǎo)致無休止的爭斗。從婆婆米多尼克竊取已故丈夫的名畫，到兒媳瑪琳想方設(shè)法在全世界搜尋丟失的名畫，都意在說明利己主義者與人類和諧社會的不相容性。

5 結(jié) 語

雖然邁克爾一直掙扎在名利與地位之間，但他本人并沒有完全淪為一個(gè)享樂主義者和利己主義者，然而是想要擺脫這種束縛，按照自己的本性自由地生活。而后現(xiàn)代社會生存主義的價(jià)值觀在經(jīng)過西方資本主義經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展之后，已不再是與自然社會和諧相處的價(jià)值觀，取而代之的是追求利潤和占有的與自然相抗衡的價(jià)值觀。

正如凱里自己所言，“作家有責(zé)任去說真話，從不回避世界的本來面目，同時(shí)，作家也有責(zé)任去謳歌人類精神中的潛在的東西?！盵10]209因此，凱里雖然在小說中深刻尖銳地揭露了西方資本主義繪畫藝術(shù)界丑陋骯臟的真實(shí)一面，也用他自身的理性為后現(xiàn)代社會中迷茫的人們尋找解決問題的方法。休說：“他被從歷史的垃圾堆里拯救了出來。”[7]248反映了邁克爾采取了一種全新的生活態(tài)度和生存方式,而不只是盲目地追逐名利而失去自我。人們只有真正意識到自我與社會的關(guān)系，徹底擺脫利己主義的社會價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)社會與自然的和諧統(tǒng)一。弗洛姆認(rèn)為，重建生存主義的價(jià)值觀，必須消除占有主義的價(jià)值觀。只有徹底地清除占有主義的價(jià)值取向和生活方式，才能確立真正的人的生活[5]154。然而，當(dāng)今社會占有主義和利己主義依然盛行，生存主義的生活方式在現(xiàn)實(shí)面前處處受阻，并不能完全改善人們的生活。如何更好地讓人們樹立正確的社會價(jià)值觀念，采取積極樂觀的心態(tài)生存和生活是作家們共同努力和關(guān)注的問題。

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(責(zé)任編輯：胡永近)

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.05.021

2017-02-18

宋婧儀(1993-)，女，安徽阜陽人，在讀碩士研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。

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