韋加慶，王博醫(yī)

1.皖西衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院公共部, 六安，237000；2.武警政治學(xué)院政治理論系哲學(xué)教研室，上海,201601

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馬克思?xì)v史唯物主義的初創(chuàng)
——《哲學(xué)的貧困》對《貧困的哲學(xué)》之批判

韋加慶1，王博醫(yī)2

1.皖西衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院公共部, 六安，237000；2.武警政治學(xué)院政治理論系哲學(xué)教研室，上海,201601

《哲學(xué)的貧困——答蒲魯東先生的，〈貧困的哲學(xué)〉》是馬克思為與蒲魯東改良主義和唯心主義決裂而寫作的。馬克思通過批判蒲魯東經(jīng)濟學(xué)中的形而上學(xué)、社會關(guān)系中的唯心主義以及社會變革中的唯心史觀，形成了對人類發(fā)展歷史及其經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，并提出了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的著名論斷，指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是社會歷史變革的根本原因，從而破除了對資本主義經(jīng)濟范疇的抽象認(rèn)識，初步形成了唯物史觀，奠定了勞動價值論誕生的理論基礎(chǔ)，在馬克思思想史上具有重要的地位和理論價值。

哲學(xué)的貧困；貧困的哲學(xué)；唯物史觀；理論價值

《哲學(xué)的貧困》在馬克思主義發(fā)展史上具有重要的地位，它的出版標(biāo)志著馬克思新的世界觀的形成。然而，很多學(xué)者認(rèn)為馬克思唯物史觀主要體現(xiàn)在馬克思的《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》三大經(jīng)典著作中，而對《哲學(xué)的貧困》的研究不夠重視。恩格斯在1847年3月9日寫給馬克思的信中就指出，《哲學(xué)的貧困》比《德意志意識形態(tài)》要重要得多。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中從經(jīng)濟范疇與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系、資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的局限性兩個方面展開對蒲魯東思想的批判，自覺實現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合。本文將在梳理《哲學(xué)的貧困》寫作緣起的基礎(chǔ)上，通過論述和比較馬克思與蒲魯東思想的根本對立來闡述馬克思提出的重要原理及其理論價值，從而展現(xiàn)馬克思唯物史觀的理論光輝。

1 著述緣起

《哲學(xué)的貧困》于1847年7月在巴黎和布魯塞爾出版，這部著作是馬克思為反對蒲魯東而作的。正是在這一著作中，馬克思對自己新的世界觀作出了科學(xué)的論述，并以此為武器，批判了蒲魯東的錯誤思想。

1.1 馬克思對蒲魯東思想的早期認(rèn)識

蒲魯東是繼西斯蒙蒂之后的又一位庸俗政治經(jīng)濟學(xué)家，是現(xiàn)代無政府主義的創(chuàng)始人之一，是馬克思主義發(fā)展史上一個重要的思想坐標(biāo)。馬克思對蒲魯東的態(tài)度經(jīng)歷了由高度贊揚到全面批判的轉(zhuǎn)變。正是在這種轉(zhuǎn)變過程中馬克思深刻剖析了蒲魯東社會主義思想的局限性，并創(chuàng)立了自己的唯物史觀。

馬克思在《萊茵報》擔(dān)任主編時，對蒲魯東及其著作《什么是財產(chǎn)》持高度贊揚的態(tài)度。據(jù)他在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的回憶：1842年，人們普遍認(rèn)為《萊茵報》代表了共產(chǎn)主義思想，并要求切實地實現(xiàn)這種思想。然而，這一時期的馬克思正致力于對法國空想社會主義的研究，并未想過將共產(chǎn)主義理想付諸實踐。如他所說：“《萊茵報》甚至不承認(rèn)現(xiàn)有形式的共產(chǎn)主義思想具有理論上的現(xiàn)實性，因此，更不會期望在實際上去實現(xiàn)它，甚至根本不認(rèn)為這種實現(xiàn)是可能的事情?！盵1]由此可見，馬克思在《萊茵報》時期所更多關(guān)注的是“如何消滅資本主義私有制”的問題，而并未將其理論上升到“實現(xiàn)共產(chǎn)主義”和“無產(chǎn)階級革命”層面。

此時的馬克思與蒲魯東存在兩點共同之處：一是他們都對“物質(zhì)利益”問題給予了極大關(guān)注。他們把貧困歸因于“財產(chǎn)被剝奪”，因為彼時勞動者的產(chǎn)品和物質(zhì)利益已被地主和資本家侵吞，他們以地租或利息的形式變相剝奪本應(yīng)屬于工人的物質(zhì)利益，馬克思稱這是一種“盜竊行為”。二是他們都希望以“正義”和“平等”的標(biāo)準(zhǔn)來解決財產(chǎn)問題，但并沒有給出實質(zhì)性的方案。也就是說，馬克思當(dāng)時僅僅是從法律的角度來認(rèn)識經(jīng)濟問題，“還不能從經(jīng)濟的和社會的觀點來解決經(jīng)濟問題和社會問題”[2]。

而后，馬克思開始在巴黎研究國民經(jīng)濟學(xué)，并逐漸對蒲魯東的思想有了更加清晰的認(rèn)識；自此開始，馬克思對蒲魯東的態(tài)度出現(xiàn)了微妙的變化。有了經(jīng)濟學(xué)背景支持的馬克思對社會現(xiàn)實問題有了更深層次的洞見，他認(rèn)為，對法的關(guān)系的理解不能從它本身也不能從人類精神層面來理解，因為法的關(guān)系根源于物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和就構(gòu)成了黑格爾早期概括的“市民社會”。對這種市民社會或者物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的理解又要尋求政治經(jīng)濟學(xué)的支持。與此同時，恩格斯的《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》在《德法年鑒》上刊登，首次論證了“共產(chǎn)主義是資本主義經(jīng)濟過程的必然結(jié)果”的觀點，使得馬克思對“消滅資本主義私有制”的目標(biāo)有了更加深刻的認(rèn)知。其間，馬克思對亞當(dāng)·斯密和李嘉圖的古典政治經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，并梳理出版了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》兩部著作。雖然此時的馬克思仍然對蒲魯東的觀點持一定的肯定態(tài)度，認(rèn)為“國民經(jīng)濟學(xué)雖然從勞動是生產(chǎn)的真正靈魂這一觀點出發(fā)，但是它沒有給勞動提供任何東西，而是給私有制提供了一切。蒲魯東從這個矛盾中得出了有利于勞動而不利于私有財產(chǎn)的結(jié)論”[3]166。換言之，蒲魯東認(rèn)為私有財產(chǎn)是貧困問題的直接誘因，所以要消滅貧困，必須要先廢除私有財產(chǎn)，這是馬克思所認(rèn)同的。但他此時已經(jīng)清醒地看到，蒲魯東全部的思想及其批判都沒有跳脫國民經(jīng)濟學(xué)的范疇。換言之，蒲魯東試圖用“個人占有財產(chǎn)”的方式來改良資本主義私有制，仍然無法真正揚棄勞動異化。這一時期，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為“自由自覺的勞動”，仍然沒有擺脫資產(chǎn)階級鼓吹“自由、平等、正義”的窠臼，因此也就無法有力地批判和解決蒲魯東思想的悖論。

1.2 唯物史觀的形成

馬克思與蒲魯東思想的徹底決裂開始于他1844年出版的《德意志意識形態(tài)》。在此，馬克思將從前以抽象人性為基點的理論思考上升到了以生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運動為基點的歷史闡釋，對以費爾巴哈為代表的“舊唯物主義”和以黑格爾為代表的“唯心主義”觀點進(jìn)行了批駁，并對之進(jìn)行揚棄而提出了歷史唯物主義的基本主張。而蒲魯東的理論則一直停留在抽象法權(quán)基礎(chǔ)上的思辨，這一分野導(dǎo)致馬克思對蒲魯東態(tài)度的徹底轉(zhuǎn)變。如馬克思所說：“蒲魯東在他那部著作中與圣西門和傅里葉的關(guān)系，大致就像費爾巴哈與黑格爾的關(guān)系一樣……和黑格爾比起來，費爾巴哈是極其貧乏的?！盵4]17也就是說，蒲魯東的社會主義思想只不過是對英法空想社會主義的簡單重復(fù)，這一論斷是馬克思站在唯物史觀的立場上對蒲魯東進(jìn)行的深度批評。馬克思對蒲魯東思想的超越主要體現(xiàn)在兩個方面：一是如何對待黑格爾哲學(xué)的問題。馬克思認(rèn)為蒲魯東在《貧困的哲學(xué)》中所使用的辯證法更加抽象和主觀化，這是歪曲黑格爾哲學(xué)的結(jié)果，蒲魯東并沒有真正理解黑格爾“世界既是精神化的，又是去精神化的”這一觀點。馬克思指出，真正的“去精神化”就在于跳出抽象的哲學(xué)思辨的窠臼，轉(zhuǎn)而對現(xiàn)實的政治經(jīng)濟學(xué)投入考量，使思維和理論的批判真正照進(jìn)日常生活和生產(chǎn)實踐活動中，用辯證法的原理去揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。二是如何看待人本主義的問題。馬克思認(rèn)為蒲魯東承襲了施蒂納關(guān)于“唯一者”的觀點，把“人本主義”錯誤闡釋為“利己主義”，并指出，作為歷史主體存在的人是現(xiàn)實的社會的存在，只有從人與人之間結(jié)成的社會關(guān)系出發(fā)，才能理解人的特質(zhì)及其經(jīng)驗關(guān)系。不是主觀精神決定人及其經(jīng)驗關(guān)系，它們其實是一定條件下人與人結(jié)成的特定社會關(guān)系的產(chǎn)物?？傊藭r的馬克思已經(jīng)對蒲魯東的思想全面否定，認(rèn)為其“幾乎是不值一提的”[4]17。

1.3 《貧困的哲學(xué)》與國際工人運動的衰落

蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》于1846年10月出版，他寫作該書的目的在于同馬克思進(jìn)行針鋒相對的論戰(zhàn)；然而，他帶有迷惑性的闡釋一度給工人造成思想上的混亂。在這樣的背景下，馬克思用兩個月的時間迅速對該書作出有力的批判，隨后又完成《哲學(xué)的貧困》。蒲魯東反復(fù)宣稱“財產(chǎn)就是自由”，認(rèn)為財產(chǎn)是一種偉大的革命力量，具有反抗權(quán)力的偉大能力，而“私有制”則是這項力量的基礎(chǔ)，它造成了在國家絕對權(quán)力與有產(chǎn)者絕對權(quán)力之間的沖突。蒲魯東認(rèn)為當(dāng)代的資本主義經(jīng)濟體系存在著矛盾，正是這種矛盾的哲學(xué)造成了人們的貧困，然而只要“改良”這一矛盾，就可以幫助人們脫離貧困。這一論斷擾亂了工人們的思想，給國際工人運動帶來了不利的影響。正是在這種背景下，馬克思著手寫作《哲學(xué)的貧困》一書，對蒲魯東“用哲學(xué)的觀點為經(jīng)濟學(xué)提供一個內(nèi)在的理論結(jié)構(gòu)”的嘗試予以回?fù)簟?/p>

2 理論闡釋

在《哲學(xué)的貧困》一書中，馬克思揭露了蒲魯東對黑格爾哲學(xué)的拙劣模仿，徹底地批判了隱藏在蒲魯東經(jīng)濟學(xué)中的“形而上學(xué)”，為得出“無產(chǎn)階級應(yīng)該為推翻資產(chǎn)階級政權(quán)而革命”的結(jié)論做好了準(zhǔn)備。

2.1 生產(chǎn)關(guān)系是歷史性的產(chǎn)物

《貧困的哲學(xué)》所使用的主要方法論就是試圖用哲學(xué)的理論去解釋經(jīng)濟學(xué)，然而，蒲魯東哲學(xué)的出發(fā)點卻是形而上學(xué)的先驗邏輯思辨。因此，馬克思指出，蒲魯東對黑格爾哲學(xué)的理解和模仿是拙劣的，它沒有從絕對理性回到現(xiàn)實的人本身，反而走向了神學(xué)的神秘主義。蒲魯東在他的著作中稱，經(jīng)濟學(xué)“是形而上學(xué)的一種客觀形式和具體表現(xiàn)，是在行動中的形而上學(xué)，是以不斷流逝的時間為背景的形而上學(xué)”[5]。馬克思對此進(jìn)行了嚴(yán)厲的斥責(zé)，認(rèn)為蒲魯東并沒有真正剖析到資本主義的實質(zhì)，并指出諸如分工、信用、貨幣等經(jīng)濟范疇只是生產(chǎn)關(guān)系在現(xiàn)實中的表現(xiàn)；也就是說，生產(chǎn)關(guān)系是內(nèi)在本質(zhì)，而經(jīng)濟范疇只是外在的現(xiàn)象。但蒲魯東卻沒有對生產(chǎn)關(guān)系本身作出論證，反而對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象大力著墨，造成了本末倒置的結(jié)果。

在蒲魯東看來，人類歷史上的社會制度無非有兩類：一是人為的，一是天然的。前者如封建制度，后者如資本主義。他認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)關(guān)系不受客觀環(huán)境的影響，因為它是絕對理性進(jìn)行精神運動的結(jié)果，而不是現(xiàn)實歷史運動的產(chǎn)物，換言之，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系來自“神”的創(chuàng)造，它不因客觀條件的變化而改變。然而，馬克思指出，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系也是人為的，它與其他社會制度一樣，是歷史性的產(chǎn)物。在人類社會發(fā)展的任何時期，生產(chǎn)力的改變都必將引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，沒有任何一個歷史階段的生產(chǎn)力是長期停滯不前的，蒲魯東對于永恒經(jīng)濟范疇和生產(chǎn)關(guān)系的想象與客觀實際不符，因為不斷發(fā)展的生產(chǎn)力不可能允許生產(chǎn)關(guān)系保持不變。

2.2 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系及一切社會關(guān)系

蒲魯東認(rèn)為，現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系是一些經(jīng)濟范疇的化身,政治經(jīng)濟學(xué)是社會存在的全部原則和所有希望。馬克思尖銳地指出，蒲魯東的這一論斷不僅錯誤地理解了現(xiàn)實的生產(chǎn)活動，而且也是對黑格爾哲學(xué)的誤讀。馬克思深刻闡述了生產(chǎn)力和社會關(guān)系的問題。他指出，社會關(guān)系與生產(chǎn)力密不可分。一定條件的生產(chǎn)力產(chǎn)生出特定的社會關(guān)系，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的改變，人們也就會形成新的社會關(guān)系。“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵3]602在馬克思看來，蒲魯東的根本問題就在于他忽視了現(xiàn)實的生產(chǎn)實踐，因此在他看來，經(jīng)濟之所以發(fā)展，只是由于生產(chǎn)力的進(jìn)步，而與生產(chǎn)關(guān)系的變革毫無關(guān)系。然而，馬克思認(rèn)為，只有通過隨生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系的自我革新，甚至暴力革命所帶來的調(diào)整改變，才能真正推動社會的前進(jìn)運動，才能真正實現(xiàn)人的自由和解放。

為了揭示蒲魯東思想的唯心主義本質(zhì)，馬克思堅決拿起唯物主義的武器，著重論述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中起最終決定作用這一唯物史觀的基本原理。在《哲學(xué)的貧困》一書中，馬克思從“社會關(guān)系”這一概念入手，直接批判了蒲魯東提出的“人類無人身的理性”這一概念。他指出，社會的發(fā)展形式雖然多種多樣，但都是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中建立起來的，其本質(zhì)都是人們相互活動與交往的產(chǎn)物。在社會關(guān)系中，人們創(chuàng)造出分工、競爭、信貸等經(jīng)濟范疇，它們是生產(chǎn)關(guān)系的理論表現(xiàn)。也就是徹底否定了蒲魯東把社會等同于“先驗的”實體的觀點，因為在馬克思看來，人們并不能自由地選擇自己所在的客觀環(huán)境，環(huán)境是由前人所留下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。也就是說，生產(chǎn)力的發(fā)展在任何社會中都具有最終決定作用。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并最終決定一切社會關(guān)系，這實際上是說歷史的發(fā)展與進(jìn)步并不是由人們觀念中的“好”與“壞”決定的，相反，一定的生產(chǎn)力水平必然伴隨著與之相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，而一旦生產(chǎn)力發(fā)生變化，生產(chǎn)關(guān)系也必將隨之而發(fā)生改變。

2.3 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是社會歷史變革的根本原因

針對蒲魯東迷信抽象觀念和永恒范疇，試圖對資本主義制度給予改良的做法，馬克思把歐洲從封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變作為例證，指出：在人類社會歷史的發(fā)展背后隱藏著生產(chǎn)力這一根本原因，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是社會變革的引發(fā)者，亦是歷史前進(jìn)的根本動力。在馬克思看來，社會革命的最根本的動因就在于：生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展必然要求打破束縛著它的過時了的生產(chǎn)關(guān)系。否則，生產(chǎn)力的發(fā)展就會受到嚴(yán)重阻礙。馬克思指出，人們不會放棄自己創(chuàng)造的文明成果，但不是說對于不適應(yīng)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系也不放棄。恰恰相反，為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實，人們在自身的交往方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式[6]180。加之人們在生產(chǎn)、交換、消費等經(jīng)濟活動中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系具有暫時性和歷史性，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，一切舊的經(jīng)濟形式和社會關(guān)系都會遭到破壞。因此，在生產(chǎn)力的推動下，生產(chǎn)關(guān)系的變化必將帶來整個社會關(guān)系的變革，使社會不斷向前發(fā)展。正如馬克思所說：“隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，而隨著生產(chǎn)方式的改變，他們便改變所有不過是這一特定生產(chǎn)方式的必然關(guān)系的經(jīng)濟關(guān)系?！盵6]180-181蒲魯東的思想則受小資產(chǎn)階級的局限，不能跳出唯心主義的窠臼。在揭穿和批判蒲魯東關(guān)于“觀念的歷史的神秘詞句”的同時，馬克思闡明了現(xiàn)實的人類歷史發(fā)展變革的基本規(guī)律，即生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，生產(chǎn)關(guān)系因生產(chǎn)力的發(fā)展而變革的過程也就是人類社會歷史進(jìn)步的根源。

3 理論意義

《哲學(xué)的貧困》一書雖然是對蒲魯東思想的批判，但其本身也蘊藏著深刻的歷史唯物主義原理和思想內(nèi)涵。

3.1 破除了對資本主義經(jīng)濟范疇的抽象認(rèn)識

與蒲魯東不同，馬克思展開了涵蓋整個時間和空間的宏大哲學(xué)視角，將資本主義置于人類社會發(fā)展的歷史長河中來考察，洞悉了諸如分工、信用、貨幣等資本主義經(jīng)濟范疇從無到有的發(fā)展歷程，進(jìn)而認(rèn)識到，這些經(jīng)濟范疇并不是先驗的、從來就有的存在，而是隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步而衍生出的附屬產(chǎn)物，最終指出這些范疇只是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在現(xiàn)實實踐活動中的表象，從而消解了它們的“神圣性”和“神秘感”，打破了古典哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)把資本主義當(dāng)作天然出現(xiàn)的永恒真理的幻想和把私有財產(chǎn)看作毋庸置疑之實體的形而上學(xué)觀點。

3.2 提出了運用唯物歷史的方法研究問題的思路

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提出的一個核心觀點就是：生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的產(chǎn)物，而價值這一范疇是生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。蒲魯東正是因為錯誤看待以上的因果鏈條，把價值看作精神的自我實現(xiàn)，從而是至高無上的先驗本體，才導(dǎo)致其理論的謬誤；從價值出發(fā)，其理論則只能圍繞個體的、靜態(tài)的視閾展開。馬克思認(rèn)為，只有將決定與被決定的關(guān)系顛倒過來，恢復(fù)物質(zhì)實踐的基礎(chǔ)地位，才能真正認(rèn)清生產(chǎn)實踐與經(jīng)濟范疇之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，從而將研究思路由個體靜態(tài)轉(zhuǎn)變到整體動態(tài)上來，從唯心主義的桎梏中解脫出來，重新回到唯物史觀的正軌。

3.3 奠定了勞動價值論誕生的理論基礎(chǔ)

一定時代的社會關(guān)系，尤其是經(jīng)濟關(guān)系，是馬克思創(chuàng)建嶄新的勞動價值論的基礎(chǔ)和起點。但是，《哲學(xué)的貧困》僅僅是馬克思思想的一個雛形，亦即唯物史觀的初創(chuàng)，這一理論的真正建構(gòu)直到《資本論》中才得以完成。也就是說，通過對蒲魯東思想的批判，馬克思逐步構(gòu)建了科學(xué)的思想體系，在這一思想體系的引領(lǐng)下，馬克思創(chuàng)立了包括勞動價值論在內(nèi)的完整的唯物史觀。因而，領(lǐng)悟《哲學(xué)的貧困》所蘊含的真實、深刻的內(nèi)容，深刻把握馬克思在《哲學(xué)的貧困》中表現(xiàn)出的哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的完美結(jié)合，對于準(zhǔn)確認(rèn)識《哲學(xué)的貧困》提出的思想與唯物史觀發(fā)展脈絡(luò)的關(guān)系，科學(xué)界定《哲學(xué)的貧困》在馬克思思想史中的地位，具有重要的意義。

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：295

[2]奧古斯特.馬克思恩格斯傳：第1卷[M].劉丕坤，譯．北京：三聯(lián)書店，1963：419

[3]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：166

[4]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009

[5]蒲魯東.貧困的哲學(xué)：上卷[M. 余叔通，王雪華，譯．北京：商務(wù)印書館，2000：38

[6]馬列著作選編[M].修訂版.北京：中共中央黨校出版社，2011

(責(zé)任編輯：周博)

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：1673-2006(2017)05-0006-04

2017-03-02

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“激活與創(chuàng)新：中華元素與社會主義文化產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)”(16YJC710004)；安徽省教育廳教育教學(xué)研究重點項目“醫(yī)學(xué)人文藝術(shù)三者融通的人才培養(yǎng)模式的改革與實踐”(2013jyxm340)。

韋加慶(1976-)，安徽太湖人，博士，副教授，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育，社會管理與社會政策。