□張 卓

（云南大學(xué) 云南 昆明 650500）

“一國(guó)兩制”：馬克思主義中國(guó)化的國(guó)家學(xué)說(shuō)

□張 卓

（云南大學(xué) 云南 昆明 650500）

“一國(guó)兩制”是馬克思主義國(guó)家理論同我國(guó)具體實(shí)踐相聯(lián)系的富有首創(chuàng)性的構(gòu)想。堅(jiān)持“三不變”原則，不僅是實(shí)現(xiàn)“一國(guó)兩制”的必然選擇，也是走中國(guó)道路的題中之義。“一國(guó)兩制”不僅發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義國(guó)家觀，且為人類的和平共處提供了新的借鑒。

一國(guó)兩制；馬克思主義；中國(guó)道路

1 “一國(guó)兩制”：馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新與發(fā)展

“國(guó)家并不是從來(lái)就有的”①，它具有歷史性。作為由階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展而來(lái)的國(guó)家，是“從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的”②，它天然的具有階級(jí)性。由于主客觀條件的局限性，馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，在主體國(guó)家的內(nèi)部，應(yīng)該而且只能施行一種社會(huì)制度。俄國(guó)十月革命勝利不久，列寧曾提出用“和平共處”的思想來(lái)處理世界多種不同社會(huì)制度國(guó)家之間相互關(guān)系，取得了一定的成效，但是對(duì)統(tǒng)一的國(guó)家而言，其內(nèi)部社會(huì)主義制度和資本主義制度是否可以并存的問(wèn)題，他沒(méi)有給出明確的答案。斯大林盡管強(qiáng)調(diào)了階級(jí)利益和國(guó)家利益的重要性，卻忽視了國(guó)家的社會(huì)性和民族性，這也不利于民族問(wèn)題及國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題的解決。

十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義實(shí)事求是的態(tài)度，提出了“一國(guó)兩制”構(gòu)想?！耙粐?guó)兩制”開(kāi)拓了馬克思主義國(guó)家觀的新疆域。首先，它承認(rèn)了國(guó)家的社會(huì)屬性和民族屬性。國(guó)家是社會(huì)的國(guó)家，是民族的集合體。在特定的歷史條件下，國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾、民族矛盾可以放在次要的地位，而整個(gè)“大民族”共同的最高利益則居于主要地位。其次，發(fā)展了國(guó)體與政體關(guān)系的國(guó)家學(xué)說(shuō)?！皣?guó)體”強(qiáng)調(diào)政權(quán)的階級(jí)性，而“政體”則強(qiáng)調(diào)國(guó)家政權(quán)該如何組織的問(wèn)題?！耙粐?guó)兩制”深入地發(fā)展了馬克思主義關(guān)于國(guó)家本質(zhì)和現(xiàn)象之間辯證關(guān)系的思想。再次，創(chuàng)新了國(guó)家結(jié)構(gòu)形式?！耙粐?guó)兩制”不同于現(xiàn)有的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式，它強(qiáng)調(diào)國(guó)家結(jié)構(gòu)形式為國(guó)家統(tǒng)一服務(wù)的思想，而不拘泥于形式。這種國(guó)家結(jié)構(gòu)形式，符合中國(guó)的真實(shí)國(guó)情，是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

2 堅(jiān)持“三不變”原則：夯實(shí)“一國(guó)兩制”的奠基石

“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想在中國(guó)的施行，符合馬克思主義國(guó)家理論之基本，符合和平與發(fā)展的時(shí)代主旋律，符合中華民族的永續(xù)發(fā)展的命題?！耙粐?guó)兩制”是否具有強(qiáng)勁的生命力，關(guān)鍵在于是否堅(jiān)持“三不變”原則牢不動(dòng)搖。

“一不變”：堅(jiān)持社會(huì)主義國(guó)家主體地位不變?！耙粐?guó)兩制”不排斥資本主義，但不搞資本主義自由化，而是“兩制”共命運(yùn)于一個(gè)中國(guó)?！爸袊?guó)的主體必須是社會(huì)主義”③，必須堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，誰(shuí)都不能制定這樣的政策。“但允許國(guó)內(nèi)某些區(qū)域?qū)嵭匈Y本主義制度”④，這樣不僅不會(huì)影響我國(guó)的社會(huì)主義，而且作為社會(huì)主義補(bǔ)充的資本主義有利于社會(huì)主義占主體我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展。

“二不變”：基本政策不變。鄧小平提出基本政策“五十年不變”，穩(wěn)定了人心，贏得了機(jī)遇，創(chuàng)造了良好的發(fā)展環(huán)境。歷史與實(shí)踐證明，“一國(guó)兩制”的基本國(guó)策是適應(yīng)了港澳地區(qū)發(fā)展的要求，符合人民的利益，深得人民擁護(hù)，“既然是人民擁護(hù)的”⑤，那么，“誰(shuí)要變?nèi)嗣窬蜁?huì)反對(duì)”⑥。即使某些具體政策發(fā)生了變化，那要看清問(wèn)題變化的方向，不能無(wú)知地懼怕或拒接新事物，這是“腦子”上的問(wèn)題。

“三不變”：穩(wěn)定大局不變。穩(wěn)定是頭等重要的，拋開(kāi)穩(wěn)定空談發(fā)展，是不切實(shí)際的。特別行政區(qū)穩(wěn)步持久發(fā)展，需要具備穩(wěn)定的政治生態(tài)環(huán)境。特別行政區(qū)的各項(xiàng)事業(yè)的繁榮是其穩(wěn)定的“助力器”，任何時(shí)候都不能少了穩(wěn)定。沒(méi)有穩(wěn)定的大局，任何發(fā)展都是徒勞的。壓倒一切的優(yōu)勢(shì)是穩(wěn)定，要一切從大局出發(fā)，以民族的根本利益為重，創(chuàng)造良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。

3 踐行“一國(guó)兩制”，走中國(guó)道路

實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的“一國(guó)兩制”科學(xué)構(gòu)想，顯現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨巨大的政治智慧和膽魄。走好“一國(guó)兩制”的中國(guó)道路，必須把握好三個(gè)方面：

主權(quán)屬于中國(guó)?！爸鳈?quán)問(wèn)題不是一個(gè)可以討論的問(wèn)題”⑦，關(guān)于主權(quán)問(wèn)題，中國(guó)是沒(méi)有商量的余地。自古以來(lái)，港澳臺(tái)就是中國(guó)版圖上不可缺少的一部分。任何妄想分裂祖國(guó)的行徑，都是無(wú)法接受歷史考量的，人民也是不答應(yīng)的。

維護(hù)中央權(quán)威。“一國(guó)兩制”堅(jiān)持的是“一國(guó)”而不是“兩國(guó)”。中央有權(quán)威，地方才有力量。特別行政區(qū)作為地方行政區(qū)，必須要尊重和維護(hù)中央權(quán)威，以憲法和基本法的精神為準(zhǔn)繩辦好地方事情。離開(kāi)了中央，“一國(guó)兩制”也就不復(fù)存在，特別行政區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)就不能發(fā)展，祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)就會(huì)受阻。

堅(jiān)持“港人治港”的政策。落實(shí)“一國(guó)兩制”，歸根結(jié)蒂在于人。一方面要充分地相信港澳的中國(guó)人有能力治理好港澳地區(qū)，所謂港澳的中國(guó)人沒(méi)有信心治理不好該地區(qū)的事務(wù)，這不是中國(guó)人的真正意見(jiàn)。另一方面，“港人治港”必須有個(gè)尺度?！氨仨氂梢詯?ài)國(guó)者為主體的港人來(lái)治理香港”⑧，特別行政區(qū)的前途寄希望于當(dāng)?shù)氐娜嗣?。何為?ài)國(guó)者？愛(ài)國(guó)者的標(biāo)尺即是尊重歷史，尊重自己民族，將祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)內(nèi)化于心而外化于行的中國(guó)人。否則，沒(méi)有這份歷史擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍耙粐?guó)兩制”難以施行或施行不好。

4 “一國(guó)兩制”成功實(shí)踐的偉大意義

“一國(guó)兩制”是富有中國(guó)特色的偉大實(shí)踐，是在充分尊重歷史與邏輯統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，從民族根本利益的大局出發(fā)，對(duì)馬克思主義國(guó)家觀的再創(chuàng)新，其意義深遠(yuǎn)。

首先，豐富了馬克思主義的國(guó)家觀。中國(guó)共產(chǎn)黨從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，提出“一國(guó)兩制”的創(chuàng)造性構(gòu)想，主張?jiān)谏鐣?huì)主義占主導(dǎo)地位的國(guó)家內(nèi)部的局部地區(qū)建設(shè)資本主義，發(fā)展了馬克思主義國(guó)家觀關(guān)于國(guó)家模式和國(guó)家結(jié)構(gòu)理論，并以新的思路建構(gòu)了中央與地方的新型關(guān)系。

其次，發(fā)展了馬克思主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。統(tǒng)一戰(zhàn)線理論是馬克思主義理論的重要組成部分，也是我們黨的“法寶”之一，統(tǒng)一戰(zhàn)線的本質(zhì)就是團(tuán)結(jié)絕大多數(shù)的愛(ài)國(guó)者，為黨的中心任務(wù)而服務(wù)?！耙粐?guó)兩制”求愛(ài)國(guó)之“同”，“存”社會(huì)制度及社會(huì)意識(shí)之“異”，擴(kuò)大了黨以愛(ài)國(guó)主義為核心統(tǒng)一戰(zhàn)線的范圍。

第三，立足國(guó)家統(tǒng)一，促進(jìn)地區(qū)繁榮發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是“從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上”⑨的力量。國(guó)家具有社會(huì)性和政治性。為了使國(guó)家不被自身的力量所傾覆，國(guó)家發(fā)揮其政治功能和公共服務(wù)功能以凌駕于整個(gè)社會(huì)之上。

最后，彰顯人類和平發(fā)展的主題，為以和平的方式解決歷史遺留問(wèn)題及國(guó)際爭(zhēng)端提供了方法論。當(dāng)今世界需要和平，也需要發(fā)展。問(wèn)題總是有的，“新問(wèn)題就得用新方法來(lái)解決”⑩。處理問(wèn)題與爭(zhēng)端的方式無(wú)非兩種：和平的或非和平的?！昂蛣t生氣”，歷史的種種實(shí)踐告訴我們，只有和平的方式才是解決問(wèn)題的最佳方式。因此，“一國(guó)兩制”在中國(guó)的成功運(yùn)用，為和平與發(fā)展問(wèn)題的解決提供了新思路。

[1]馬克思恩格斯選集，第四卷[M]，北京：人民出版社，1975年.

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，1975年，第170頁(yè)

②《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，1975年，第168頁(yè)

③《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第59頁(yè)

④《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第59頁(yè)

⑤《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第72頁(yè)

⑥《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第72頁(yè)

⑦《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第12頁(yè)

⑧《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第61頁(yè)

⑨《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，1975年，第166頁(yè)

⑩《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第59頁(yè)

1004-7026（2017）15-0134-02

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10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2017.15.089

張卓（1993-），湖北黃岡人，中共黨員，云南大學(xué)碩士研究生，研究方向:思想政治教育。