□羅培熊子清

（1.西南民族大學(xué)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院四川成都610064 2.四川大學(xué)四川成都610065）

新型城鎮(zhèn)化背景下苗族文化保護(hù)及傳承探析

□羅培1熊子清2

（1.西南民族大學(xué)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院四川成都610064 2.四川大學(xué)四川成都610065）

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變遷瓦解了苗族傳統(tǒng)文化的傳承機(jī)制，加之對(duì)苗族文化挖掘、保護(hù)、傳承及創(chuàng)新的意識(shí)不足和受到外來(lái)多元文化的滲透，給苗族文化的保護(hù)和傳承帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文從苗族文化老人年邁、部分苗寨逐步消亡及苗語(yǔ)傳承危機(jī)等方面分析苗族文化保護(hù)的現(xiàn)實(shí)狀況，探尋新型城鎮(zhèn)化背景下苗族文化傳承和發(fā)展的問(wèn)題。

苗族文化；保護(hù)；傳承

苗族人民在歷經(jīng)數(shù)千年的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了璀璨無(wú)比的苗族文化，但隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，出現(xiàn)了苗寨青少年流失、苗族文化老人的逝去、具備苗語(yǔ)交流能力的孩子逐漸減少等一系列難以回避的問(wèn)題，此類問(wèn)題時(shí)刻威脅著苗族文化的傳承和發(fā)展。

1 苗族文化保護(hù)和傳承面臨的問(wèn)題

1.1 具備苗族文化知識(shí)庫(kù)的老人大多已年邁

苗族在艱辛的遷徙過(guò)程中遺失了文字，苗族文化特別是非物質(zhì)文化傳承主要依靠生活中的耳濡目染及長(zhǎng)輩的口耳相傳。目前來(lái)看，受外界干擾較少、系統(tǒng)地掌握著苗族文化的大多是年邁的老人或傳承人。有的苗族區(qū)域出現(xiàn)了隨著年邁老人的逝去伴隨著民俗文化、苗藥失傳的狀況。

1.2 醉心于傳承苗族文化的青少年不多

苗族區(qū)域的青少年，不論是外出求學(xué)還是進(jìn)城務(wù)工，在進(jìn)入城市后往往大部分不想返回苗寨長(zhǎng)久居住。他們渴望能在城市里通過(guò)自己的勤勞和努力改變自身的生存環(huán)境，因此導(dǎo)致了年輕人對(duì)苗族文化傳承的認(rèn)知度及重視度不足。

1.3 城鎮(zhèn)化過(guò)程中一些苗族村寨將會(huì)出現(xiàn)消亡

村寨的欣欣向榮是以人的生產(chǎn)作息作為基礎(chǔ)的，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中一旦伴隨著年輕人的進(jìn)城、老年人的逝去后，村寨從空心化到最后的消亡是難以避免的，那么，苗族文化傳承的環(huán)境也會(huì)因之而改變。

1.4 對(duì)苗族文化的闡釋不夠

相對(duì)于苗族文化的傳承及保護(hù)而言，苗族文化的闡釋還需進(jìn)一步加強(qiáng)。從民俗學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)等多角度闡釋苗族文化，從而彰顯苗族文化的深刻內(nèi)涵、歷史厚重感及強(qiáng)大的生命力，同時(shí)賦予新時(shí)代的價(jià)值內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。

1.5 苗族語(yǔ)言傳承出現(xiàn)危機(jī)

當(dāng)部分苗族人移居城市后，其后代往往不愿意學(xué)或說(shuō)本民族的語(yǔ)言，這會(huì)給苗族文化傳承特別是以苗語(yǔ)作為載體的非物質(zhì)文化傳承帶來(lái)的困難。

2 傳承苗族文化應(yīng)該厘清的一些概念

2.1 苗族文化的內(nèi)涵

2.1.1 什么是文化？一般認(rèn)為：文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和。根據(jù)此概念，可以把文化分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是人們長(zhǎng)久以來(lái)在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來(lái)的具有歷史文化、藝術(shù)價(jià)值及使用價(jià)值等具備一定形態(tài)的實(shí)物，如建筑物、服飾、生活用具、生產(chǎn)工具等；非物質(zhì)文化是指那些不是以實(shí)物形態(tài)存在的、但與人們生產(chǎn)生活緊密相關(guān)并世代傳承的文化習(xí)俗及技藝，如語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)、技藝及宗教信仰等。

2.1.2 什么是苗族文化？苗族文化是苗族人民在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中、在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和。苗族文化分為苗族物質(zhì)文化和苗族非物質(zhì)文化。

2.1.3 苗族文化的分類。按照劃分的標(biāo)準(zhǔn)，苗族文化分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩大類，其中苗族物質(zhì)文化主要有苗寨木樓、雕刻、苗區(qū)石刻、古墓葬、洞穴、苗族英雄的史跡、歷史各時(shí)代的藝術(shù)品、歷史各時(shí)代重要文獻(xiàn)資料、歷史各時(shí)代生產(chǎn)生活的代表性實(shí)物（如苗家織布機(jī)、蠟染工具、服裝等）；苗族非物質(zhì)文化除了各區(qū)域的苗族語(yǔ)言外，還有：①民間文學(xué)，如苗族古歌、苗族長(zhǎng)詩(shī)等；②民間音樂(lè)，如苗族山歌、敘事歌、酒歌、婚俗歌等；③民間舞蹈，如苗族蘆笙舞、苗鼓舞等；④傳統(tǒng)戲劇，如苗族儺戲等；⑤曲藝，如苗族“嘎百?！钡?；⑥雜技與競(jìng)技，如苗族武術(shù)等；⑦民間美術(shù)，如苗繡等；⑨傳統(tǒng)手工技藝，如苗族蠟染技藝、銀飾鍛造工藝、蘆笙制造技藝、吊腳樓建造技藝等；⑨傳統(tǒng)醫(yī)藥，如苗藥等；⑩民俗，如花山節(jié)、姊妹節(jié)等。

2.1.4 要保護(hù)及傳承的苗族文化有哪些？由于在人類文明進(jìn)程中、在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來(lái)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都與文化相關(guān)，那么在傳承的時(shí)候，需要有所甄別，以便于更好地挖掘、保護(hù)和傳承苗族文化。以實(shí)物形態(tài)存在的物質(zhì)文化，應(yīng)該偏重于其年代久遠(yuǎn)和價(jià)值性，或者年代較近但特具民族性。相對(duì)實(shí)物形態(tài)的物質(zhì)文化來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化涉及到的范圍更加寬泛，所以有必要進(jìn)行梳理和分類，按地域按類別逐一歸類，重點(diǎn)放在口頭傳承的古歌、習(xí)俗和苗族技藝及苗藥等方面。

2.2 如何看待苗族文化的繼承和創(chuàng)新

生產(chǎn)生活中形成的苗族文化，體現(xiàn)了苗族人民的精神氣質(zhì)、思想智慧、共同的心理特征及民族情感，也是千百年來(lái)苗族人民堅(jiān)不可摧的凝聚力和頑強(qiáng)的生命力之源。在歷史的新時(shí)期面對(duì)苗族文化繼承及弘揚(yáng)上，要在正確認(rèn)識(shí)和把握住苗族文化深刻內(nèi)涵的基礎(chǔ)上取其精華并加以闡釋和弘揚(yáng)，同時(shí)積極吸納人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果為我所用。做到不輕視或否定本民族的傳統(tǒng)文化，也不固守或全盤吸收。只有在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新及積極吸納其他民族的優(yōu)秀文化成果，方能永葆苗族發(fā)展的勃勃生機(jī)和激發(fā)個(gè)體的活力。

3 苗族文化傳承及保護(hù)的對(duì)策

3.1 刻不容緩地“搶救”文化老人

從各苗族區(qū)域來(lái)看，普遍存在著一種現(xiàn)象，就是比較精通苗族習(xí)俗、技藝及苗藥等的人大多已經(jīng)年邁，如果不趁他們還健在，爭(zhēng)分奪秒地去挖掘及收集，那么隨著這批老人的逝去，一些苗族古習(xí)俗、技藝等將隨之消失，這必將給苗族文化的傳承帶來(lái)嚴(yán)重?fù)p失。因此，“搶救”文化老人，刻不容緩。如果一時(shí)難以找到有意向的傳承人，那么可行的方法是先通過(guò)影像資料等形式收集和錄制，如收集和錄制苗族古歌和古習(xí)俗，先讓文化老人整體演唱一遍，然后再逐段演唱并做翻譯，以此保持文化的真實(shí)性及便于后人的學(xué)習(xí)。同時(shí)做好記錄，何地何時(shí)何人所歌何人所錄？讓文化老人及記錄者的功德流傳于后世。

3.2 多種方式激發(fā)孩子說(shuō)苗語(yǔ)的熱情

苗族語(yǔ)言是苗族文化的載體之一，語(yǔ)言消失了，伴隨著一些非物質(zhì)文化也就消亡了。某種意義上說(shuō)，苗語(yǔ)是積淀著苗族歷史文化的“活化石”，語(yǔ)言的消亡不亞于一個(gè)物種的消失。所以，要積極探索多種引導(dǎo)孩子學(xué)說(shuō)苗語(yǔ)的形式，激發(fā)孩子說(shuō)苗語(yǔ)的熱情，增強(qiáng)苗家孩子熟練運(yùn)用苗語(yǔ)交流的能力。如在家庭引導(dǎo)和熏陶中，構(gòu)建孩子對(duì)苗族的認(rèn)同感，要讓孩子自小就知道作為一個(gè)苗族人，會(huì)說(shuō)苗語(yǔ)是件無(wú)比自豪的事情；同時(shí)在苗族聚居區(qū)域的城市，創(chuàng)造條件定點(diǎn)跳蘆笙舞，營(yíng)造說(shuō)苗語(yǔ)的環(huán)境和氛圍，還可促進(jìn)苗族的孩子有機(jī)會(huì)經(jīng)常在一起玩耍和交流，提高苗語(yǔ)的表達(dá)能力。有志之士還可以利用現(xiàn)代技術(shù)手段，把孩子喜歡看的動(dòng)畫片譯為苗語(yǔ)系列，從而以生動(dòng)活潑的形式在苗族家庭的日常生活里構(gòu)建語(yǔ)言環(huán)境氛圍引導(dǎo)孩子的聽和說(shuō)能力。

3.3 開發(fā)和打造具有資源優(yōu)勢(shì)的苗族村寨

從發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展歷程來(lái)看，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加速，必然會(huì)伴隨著農(nóng)村人口特別是青少年向城鎮(zhèn)流動(dòng)，沒(méi)有特色的村寨，將會(huì)因人口的流失而失去活力。近些年我國(guó)部分地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了人口外流后形成的農(nóng)村空心化及蕭條境況，既能說(shuō)明這一點(diǎn)。既然城鎮(zhèn)化是趨勢(shì)，年輕人進(jìn)城追夢(mèng)是眾望所歸，那么我們應(yīng)該在順應(yīng)趨勢(shì)的情況下盡早未雨綢繆。在具備優(yōu)質(zhì)自然資源、苗族古建筑文化等苗寨進(jìn)行一定程度上的開發(fā)，在資源稟賦優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)或特色農(nóng)業(yè)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、休閑度假游或休閑農(nóng)業(yè)，通過(guò)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，把苗寨的年輕人留下來(lái)，把外面的游客吸引進(jìn)來(lái)。苗族文化習(xí)俗的傳承，必須在其相應(yīng)的環(huán)境里、在日常生活的使用過(guò)程中，才能原汁原味地延續(xù)。脫離了苗族習(xí)俗所依托的苗寨人文環(huán)境，將置苗族文化于一個(gè)尷尬和危險(xiǎn)的境地。也只有當(dāng)年輕人在苗寨里能找到發(fā)展的機(jī)會(huì)，能實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值，才能靜心繼承和弘揚(yáng)苗族文化。

3.4 挖掘及闡釋苗族文化

在積極挖掘和整理苗族文化的基礎(chǔ)上，從事苗族文化研究的學(xué)者還要力圖對(duì)苗族文化進(jìn)行相應(yīng)的闡釋，用生動(dòng)形象的語(yǔ)言呈現(xiàn)苗族社會(huì)的思想智慧、習(xí)俗內(nèi)涵及對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物的態(tài)度，從而吸引更多的人關(guān)注和熱愛苗族文化，進(jìn)一步去感悟苗族悠久燦爛的文化意蘊(yùn)和探尋苗寨的神奇。

3.5 樹立熱愛本民族的自尊心和自信心

苗族人要理直氣壯地在言行上表現(xiàn)出對(duì)本民族的熱愛之情，把苗族真誠(chéng)、熱情、善良、勤勞、崇尚正義的精神氣質(zhì)在生活中體現(xiàn)出來(lái)，讓外界更多地了解苗族人民的優(yōu)良品質(zhì)。如果內(nèi)心有幾許自卑、信心不足的同胞，要內(nèi)生我是苗族我自豪的信念。難以想象一個(gè)連民族都要回避、沒(méi)有信心坦誠(chéng)以待的人，如何能得到他人的尊重和認(rèn)可呢？又何從談起建功立業(yè)呢？

3.6 建立縣級(jí)苗族文化博物館

在有苗寨的市縣里，要有意識(shí)建立苗族文化博物館，收集和整理好本縣苗族的遷徙歷程、文化習(xí)俗等資料，把歷代能收集到的生產(chǎn)生活實(shí)物陳列出來(lái)，通過(guò)多種方式再現(xiàn)和保存苗族的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。同時(shí)也要做好當(dāng)代本縣有關(guān)于苗族重要資料的收集。

3.7 發(fā)展才是最好的保護(hù)

要有在開放、發(fā)展中去傳承和弘揚(yáng)苗族文化的視野和胸襟。能和市場(chǎng)結(jié)合的苗族文化，還是要逐步按照市場(chǎng)的要求去高標(biāo)準(zhǔn)打造。只有人氣足了，想了解苗族文化及探尋苗寨古跡的人多了，才能源源不斷為苗族文化的發(fā)展注入生機(jī)和活力。但是在市場(chǎng)化的過(guò)程中，要能堅(jiān)守住苗族文化的魂，不能一味迎合市場(chǎng)而貌合神離。目前來(lái)看，苗族的銀飾、苗寨古跡、飲食文化等都得到了市場(chǎng)的認(rèn)可。

[1]黃成華.旅游驅(qū)動(dòng)下民族村寨的文化認(rèn)同研究[J].貴州民族研究,2016(2).

[2]屠飛鵬,姚莉.探析苗族文化旅游資源的保護(hù)與開發(fā)——以黔東南州苗族文化旅游資源為例[J].貴州民族研究,2015(2).

[3]房冠辛,張鴻雁.新型城鎮(zhèn)化的核心價(jià)值與民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展路徑[J].民族研究,2015(1).

[4]向瑞.苗族古代教育思想的歷程、特點(diǎn)及當(dāng)代價(jià)值[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2016(10).

[5]姚春林,賈海霞.從語(yǔ)言功能看語(yǔ)言文化保護(hù)的復(fù)雜性[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2016(5).

1004-7026（2017）04-0005-02

G122.7

A

10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2017.04.003

項(xiàng)目來(lái)源：本文系西南民族大學(xué)2017年研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目“新型城鎮(zhèn)化背景下苗族文化保護(hù)和傳承研究”（編號(hào)：CX2017SP159）。

羅培，女，四川都江堰人，西南民族大學(xué)2016級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。

熊子清，男，苗族，云南威信縣人，四川大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士生，研究方向：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。