葛 續(xù) 華

(中國社會科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 102488；山東交通職業(yè)學(xué)院，山東 濰坊 261206)

論《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思主義的典型特征

葛 續(xù) 華

(中國社會科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 102488；山東交通職業(yè)學(xué)院，山東 濰坊 261206)

馬克思主義的典型特征是馬克思主義區(qū)別于其他所有主張和主義的獨特特征，是馬克思主義基本原理的體現(xiàn)，包括唯物史觀所體現(xiàn)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法即唯物辯證法、作為工人階級自我解放的無產(chǎn)階級革命觀和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造觀等四個典型特征?！豆伯a(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義經(jīng)典著作中的經(jīng)典，充分體現(xiàn)了上述特征。認真學(xué)習(xí)并掌握這些馬克思主義典型特征，有助于從本質(zhì)上區(qū)分真假馬克思主義，有助于進一步堅定社會主義和共產(chǎn)主義理想信念，對于發(fā)展中國特色社會主義理論體系和指導(dǎo)當前中國特色社會主義偉大事業(yè)的具體實踐有著重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

共產(chǎn)黨宣言；馬克思主義；典型特征

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)不僅是一篇無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的戰(zhàn)斗檄文，更是一部內(nèi)涵豐富、哲理深邃的馬克思主義經(jīng)典著作。列寧將《宣言》評價為“以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法、以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負的世界歷史性的革命使命的理論”[1]416。國內(nèi)學(xué)界圍繞其核心思想、哲學(xué)意蘊、當代價值等內(nèi)容從不同視角和維度進行了解讀，研究成果頗多，在很大程度上深化了對馬克思主義的理解和把握。筆者認為，這部經(jīng)典著作充分體現(xiàn)了馬克思主義的立場、觀點和方法，展現(xiàn)了諸多馬克思主義的典型特征。了解和把握這些典型特征，對于發(fā)展中國特色社會主義理論體系和指導(dǎo)當前中國特色社會主義偉大事業(yè)的具體實踐有著重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、馬克思主義典型特征的界定

馬克思主義的典型特征是馬克思主義區(qū)別于其他所有主張和主義的獨特特征，是馬克思主義基本原理的體現(xiàn)，是把馬克思主義基本原理與世界各個國家的國情相結(jié)合的各國化馬克思主義所必須具備的特征。它包括唯物史觀所體現(xiàn)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法即唯物辯證法、作為工人階級自我解放的無產(chǎn)階級革命觀和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造觀等四個典型特征，具有徹底的革命性和嚴密的科學(xué)性。其中，社會存在決定社會意識，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，社會形態(tài)由低級向高級的更替有其內(nèi)在客觀規(guī)律；唯物辯證法則要求實事求是地從各個方面說明事物的發(fā)展變化尤其是向新事物的轉(zhuǎn)化；無產(chǎn)階級革命觀強調(diào)工人階級的解放是工人階級自己的事情，強調(diào)工人階級是全人類解放的先鋒隊；共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造觀則強調(diào)以公有制代替私有制是歷史的進步，強調(diào)人民群眾在新社會的建設(shè)中的主動性和創(chuàng)造性。在這里，無論是唯物史觀還是唯物辯證法都體現(xiàn)了與時俱進的理論品質(zhì)，同時無論是無產(chǎn)階級革命觀還是共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造觀都突出了人民群眾的歷史主體地位。

二、《宣言》中馬克思主義典型特征的體現(xiàn)

《宣言》作為馬克思主義經(jīng)典著作中的經(jīng)典，飽含了豐富的馬克思主義基本原理，充分彰顯了馬克思主義的立場、觀點和方法，體現(xiàn)了徹底的歷史唯物主義、客觀全面的唯物辯證法、自我解放的無產(chǎn)階級革命觀和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造觀等馬克思主義的典型特征，同時也蘊含了實事求是的科學(xué)態(tài)度和與時俱進的理論品質(zhì)，突顯了人民群眾的主體地位。

(一)徹底的歷史唯物主義

首先，《宣言》揭示了社會存在與社會意識之間的關(guān)系。馬克思主義認為，社會存在決定社會意識，而且二者不是固定的，而是不斷向前發(fā)展的。《宣言》批判了“宗教的、哲學(xué)的和一切意識形態(tài)的觀點對共產(chǎn)主義提出的種種責(zé)難”，指出人們的意識隨著其生活條件、社會關(guān)系及社會存在的改變而改變，強調(diào)“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么？任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想”[2]50-51。強調(diào)共產(chǎn)主義革命要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。同時，社會意識對社會存在具有能動作用，因此，要改變資產(chǎn)階級教育的性質(zhì)，要努力使教育擺脫統(tǒng)治階級的影響，“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對對立”[2]66。

其次，《宣言》堅持了社會基本矛盾的分析方法。它從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度分析了資本主義取代封建主義的歷史必然性，指出在封建社會內(nèi)部傳統(tǒng)的封建的或行會的手工業(yè)經(jīng)營模式不能繼續(xù)滿足新市場的需求，封建所有制關(guān)系不能再繼續(xù)適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求了，已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴重障礙，這種生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動決定了封建社會不可避免地被更高社會形態(tài)所取代的歷史命運。但是，取代封建社會的資本主義生產(chǎn)方式雖然大大促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，但是很快就顯示出其自身的不足，生產(chǎn)社會化同資本主義生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾越來越突出，導(dǎo)致了自身無法克服的商業(yè)危機的周期性的發(fā)生，表明了資本主義生產(chǎn)方式不能更好地適應(yīng)生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。正如《宣言》中所闡述的，“社會上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達。社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展”，“資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了”，“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自身了”[2]37。正是基于資本主義社會基本矛盾的分析，得出“兩個必然”的著名論斷，即“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的”[2]43?！缎浴吩诘诙糠?，通過批駁資產(chǎn)階級對共產(chǎn)黨人的種種攻擊、歪曲和污蔑，闡明了共產(chǎn)主義革命的兩大基本任務(wù)，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”[2]52，即“兩個徹底決裂”的思想?！皟蓚€徹底決裂”同“兩個必然”思想是內(nèi)在統(tǒng)一的，都是基于資本主義社會基本矛盾基礎(chǔ)之上提出的科學(xué)論斷?！皟蓚€必然”指明了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭必然導(dǎo)致社會形態(tài)更替的歷史必然性，而“兩個徹底決裂”則表明了資本主義社會的基本矛盾運動確定的社會形態(tài)更替的物質(zhì)上和精神上的條件制約性，只有在“兩個徹底決裂”的基礎(chǔ)上，才能夠真正實現(xiàn)奪取政權(quán)、建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治的革命目的。

第三，《宣言》還充分體現(xiàn)了階級分析的方法。階級分析法是貫穿《宣言》始終的一條主線。一開始《宣言》就指明“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[2]31，是被壓迫者反抗壓迫者而不斷斗爭的歷史，資產(chǎn)階級的運動只是少數(shù)人的、為少數(shù)人謀利的運動，資產(chǎn)階級取代封建地主階級的統(tǒng)治沒有也不可能消除階級之間的對立，而且是“用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”[2]34。《宣言》指出，只有無產(chǎn)階級才是當前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中真正的革命階級，無產(chǎn)階級運動的實質(zhì)是“絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的運動”[2]42。《宣言》第二部分具體闡述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點、目的、任務(wù)及其理論和綱領(lǐng)，明確指出共產(chǎn)黨是“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，他們始終強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益，始終代表著整個運動的利益，要同“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”和“傳統(tǒng)的觀念”實行徹底的決裂，要徹底地消滅私有制，要改變教育為資產(chǎn)階級服務(wù)的性質(zhì)，實行無產(chǎn)階級的教育，要使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，最終建立每個人自由全面發(fā)展的聯(lián)合體。在第三部分對各種虛假“社會主義”進行了批判，通過分析各流派產(chǎn)生的社會條件，揭露了其非無產(chǎn)階級實質(zhì)。《宣言》在最后一部分，闡述共產(chǎn)黨人對待各種反對黨派既團結(jié)又批判的態(tài)度，這種態(tài)度正是基于階級分析而采取的靈活的思想策略。

此外，馬克思、恩格斯在充分運用唯物史觀揭示社會發(fā)展規(guī)律的同時，充分體現(xiàn)出對待問題實事求是的科學(xué)態(tài)度。其一，在對待《宣言》的態(tài)度上堅持了實事求是?！缎浴酚?848年2月首次出版發(fā)行，而后經(jīng)過多次再版，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)了其中的一些問題，但是他們卻沒有直接在原文中進行修訂，在1872年德文版序言中寫道，“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改”[2]5，“但是《宣言》是一個歷史文件，我們已沒有權(quán)利來加以修改”[2]6。由于時間的推移和社會狀況的變化發(fā)展，兩位偉人并沒有為了證明自己的一貫正確而自行修訂，而是將發(fā)現(xiàn)的問題和新的發(fā)現(xiàn)在各版序言中進行了補充說明，這給后人留下了一個原原本本的經(jīng)典著作，使后人有機會了解馬克思主義理論最初的情況，進而了解其發(fā)展變化的過程，這充分體現(xiàn)了他們尊重歷史的實事求是的態(tài)度。其二，勇于正視自己觀點的不足，也充分體現(xiàn)了他們實事求是的科學(xué)態(tài)度。1972年德文版序言中寫道，“這些原理的實際應(yīng)用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了”[2]5。隨著新形勢的變化發(fā)展，馬克思和恩格斯兩位偉人能夠清醒地認識自己過去觀點的局限，并勇于否定自己過時的觀點，這種實事求是的科學(xué)態(tài)度，永遠值得后人學(xué)習(xí)。

(二)客觀全面的唯物辯證法

首先，《宣言》運用了矛盾分析方法，既堅持了兩點論，又堅持了重點論。《宣言》在分析資產(chǎn)階級在人類歷史上的作用時，客觀辯證地分析了資產(chǎn)階級所具有的兩面性，既充分肯定了其革命性的一面，又明確指出其反動性的一面，而且指出資產(chǎn)階級的反動性是與生俱來的，是資產(chǎn)階級的本質(zhì)特性?；跉v史唯物主義的基本觀點，《宣言》指出“資產(chǎn)階級在歷史上曾起過非常革命的作用”[2]33，具體表現(xiàn)為：破壞了腐朽的封建制生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系和傳統(tǒng)觀念，加快了社會發(fā)展的進程和社會變革，創(chuàng)造了巨大的社會生產(chǎn)力，同時也推進了整個社會的文明進程。但是，伴隨著社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，生產(chǎn)的社會化程度越來越高，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系越來越不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越成為阻礙生產(chǎn)力和社會發(fā)展的桎梏，“這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配用法術(shù)喚出來的魔鬼了?！灰赋鲋芷谛缘闹貜?fù)中越來越危機整個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機就夠了。在危機期間……有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉”[2]37。為了克服經(jīng)濟危機，資產(chǎn)階級不得不毀滅大量的生產(chǎn)力。因此說資產(chǎn)階級是反動的，這種反動性是資產(chǎn)階級的本性。從整個人類歷史發(fā)展進程來看，資產(chǎn)階級的革命性是歷史性的、階段性的和暫時性的，而其反動性是天生的、根本性的和永恒性的，只有無產(chǎn)階級才是最徹底、最革命的階級，才能決定人類社會發(fā)展的未來，只有全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，才能獲得人類的最終解放，才能爭取每個人的自由發(fā)展。只有對資本主義社會和資產(chǎn)階級兩面性進行客觀而辯證的分析，才能進一步認清資本主義的罪惡鬼臉，才能不為其曾經(jīng)起過的“革命作用”所蒙蔽和欺騙。

其次，《宣言》體現(xiàn)了客觀辯證的問題分析方法。在對資本主義主導(dǎo)下的經(jīng)濟全球化的闡述中，從正反兩個方面進行了深入分析，就其積極作用而言，經(jīng)濟全球化趨勢加速了世界工業(yè)化進程，推進了科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中的廣泛應(yīng)用，促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，增進了不同國家和民族間的交流，同時也進一步密切了整個世界無產(chǎn)者的聯(lián)系。同時，《宣言》也指明了經(jīng)濟全球化帶來的消極影響，即嚴重加劇了世界范圍內(nèi)的貧富分化，發(fā)達國家不斷加大對落后國家資源的掠奪并建立生產(chǎn)和消費市場，使落后國家在資本、技術(shù)和產(chǎn)品方面嚴重依賴發(fā)達國家，從而使得在經(jīng)濟、政治和文化上落后國家從屬于發(fā)達國家，東方從屬于西方，在很大程度上也進一步激化了不同民族間的矛盾?！缎浴愤M一步指明了這種經(jīng)濟全球化的實質(zhì)，即資產(chǎn)階級要“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[2]36，充分表明了資本主義主導(dǎo)下的經(jīng)濟全球化是資本主義經(jīng)濟的全球化，是為了滿足資產(chǎn)階級利益需要的全球化。

第三，《宣言》體現(xiàn)了全面系統(tǒng)分析問題的方法，指出社會的發(fā)展是經(jīng)濟、政治、文化相互促進、相互協(xié)調(diào)的過程?！缎浴凡粌H分析了資本主義在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面帶來的變化，而且明確指出資產(chǎn)階級的每一個發(fā)展階段都伴隨著相應(yīng)的政治變化和發(fā)展，資本主義在經(jīng)濟上的集中導(dǎo)致了政治的集中，“各自獨立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”[2]36。經(jīng)濟的發(fā)展也促進了文化相應(yīng)的變化發(fā)展，資本主義的發(fā)展使得資本主義工業(yè)文明取代了封建制文明，伴隨著商品的對外輸出，資產(chǎn)階級也在不斷地加強文化的對外輸出，它把各民族的精神產(chǎn)品變成了公共財產(chǎn)，使“許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[2]35。同時，《宣言》深刻分析了政治、經(jīng)濟與文化之間的關(guān)系。在1883年德文版序言中，恩格斯指出，“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”[2]9。在批判資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的歪曲和責(zé)難時指出，“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”，“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想”[2]50-51。這表明了經(jīng)濟是基礎(chǔ)，決定一個社會的政治、文化和思想，政治是為維護統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益服務(wù)，文化是由經(jīng)濟和政治決定的，是經(jīng)濟、政治在觀念形態(tài)上的反映，又反作用于經(jīng)濟和政治，對經(jīng)濟和政治產(chǎn)生重要的影響。

此外，《宣言》彰顯了與時俱進的理論品質(zhì)。馬克思主義是一個開放的理論體系，來源于實踐、指導(dǎo)實踐并隨實踐的發(fā)展而不斷完善。正如恩格斯所說“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的理論”[3]562，與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展是馬克思主義的內(nèi)在要求?！缎浴纷鳛轳R克思主義誕生的標志性著作，充分體現(xiàn)了與時俱進的鮮明特征和寶貴品質(zhì)。首先，理論的應(yīng)用必須堅持與時俱進。在1872年德文版序言中，馬克思、恩格斯指出，“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[2]5，“隨時”“隨地”“以歷史條件為轉(zhuǎn)移”意在強調(diào)原理的實際應(yīng)用必須緊密結(jié)合不同國家和地區(qū)在不同時期的具體情況，以更好地解決隨時可能出現(xiàn)的新情況和新問題，對我們來說就是要不斷堅持馬克思主義的中國化和時代化，解決中國的實際問題。其次，理論要根據(jù)認識和實踐的發(fā)展而不斷完善。在《宣言》的七個序言中，它的兩個作者緊密結(jié)合社會形勢的發(fā)展，對原來的理論進行了補充和發(fā)展。比如，隨著對原始社會的了解，恩格斯發(fā)現(xiàn)原文中“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”的表述是不準確的，在1888年英文序言中添加了“從土地共有的原始氏族社會解體以來”這一前提，使得這一論斷更加嚴密，更符合人類歷史發(fā)展的歷史邏輯。此外，根據(jù)實踐的發(fā)展不斷地進行理論創(chuàng)新。馬克思根據(jù)變化了的實際提出“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的”的新論斷[2]6。

(三)自我解放的無產(chǎn)階級革命觀

首先，《宣言》闡明了工人階級的解放是工人階級自己的事情。恩格斯在1888年英文版序言中指出，處于被剝削被壓迫的無產(chǎn)階級只有徹底地擺脫一切剝削、壓迫，徹底地消滅階級，才能使自己從資產(chǎn)階級的奴役下真正得以解放。《宣言》中明確了無產(chǎn)階級的革命任務(wù)，提出無產(chǎn)階級在政治上要徹底推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級政權(quán)，爭得民主；在經(jīng)濟上要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系進行徹底決裂，徹底消滅私有制，利用自己的政治統(tǒng)治奪取資產(chǎn)階級的全部資本，并集中力量增加生產(chǎn)力的總量；在思想上，要同傳統(tǒng)的觀念進行徹底的決裂，牢固樹立無產(chǎn)階級革命意識，認清資產(chǎn)階級剝削人、壓迫人的本質(zhì)。要真正實現(xiàn)工人階級的解放，必須靠工人階級的革命運動來實現(xiàn)，歷史現(xiàn)實已充分表明反動的社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義以及空想社會主義是無法完成這一歷史使命的。

其次，《宣言》表明工人階級是全人類解放的先鋒隊和中堅力量。在闡述無產(chǎn)階級革命力量時指出，“在當前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正的革命階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡”，只有無產(chǎn)階級是“大工業(yè)的產(chǎn)物”[2]41。中產(chǎn)階級的保守性甚至是反動性和流氓無產(chǎn)階級的腐化性、無賴性，決定了他們不可能成為人民的中堅力量。而無產(chǎn)階級“沒有什么自己的東西必須加以保護，他們必須摧毀至今保護和保障私有制的一切”[2]34，他們才是人民群眾最根本利益的忠實代表者，是實現(xiàn)工人階級自身乃至全人類解放的先鋒隊和中堅力量，只有工人階級才能夠真正肩負起徹底推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的歷史重任。

此外，《宣言》還指明了共產(chǎn)黨是工人階級的杰出代表，是無產(chǎn)階級革命的核心組織領(lǐng)導(dǎo)力量。共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，堅持整個無產(chǎn)階級不分民族的共同利益，始終代表著整個運動的利益?！霸趯嵺`方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果”[2]44。因此，只有堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能真正取得無產(chǎn)階級革命的勝利，才能真正實現(xiàn)工人階級乃至全人類真正的自我解放。

(四)共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造觀

《宣言》明確指出了無產(chǎn)階級革命的最終任務(wù)和目標：消滅私有制，消滅階級，建立每個人都自由全面發(fā)展的“聯(lián)合體”。這絕非是“烏托邦”式的空想，這是在充分把握人類歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的科學(xué)論斷，是人類社會發(fā)展的必然?！缎浴穼τ跓o產(chǎn)階級革命的任務(wù)和目標進行了階段劃分，提出近期任務(wù)、目標以及最終的任務(wù)和目標。

首先，《宣言》確定了無產(chǎn)階級革命的近期目標，即要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主，并注意一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，掌握一切生產(chǎn)工具，大力發(fā)展生產(chǎn)力。自人類進入階級社會以來，以往的社會都是建立在一部分人對另一部分人的剝削基礎(chǔ)之上的，廣大工人階級“只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力”[2]42。也就是說，工人階級只有徹底廢除資本主義私有制，代之以生產(chǎn)資料公有制，才能夠進一步促進生產(chǎn)力的發(fā)展，才能夠真正實現(xiàn)無產(chǎn)階級的統(tǒng)治。奪取資產(chǎn)階級政權(quán)只是無產(chǎn)階級革命的第一步，但這并不是革命的根本目的，其目的在于增加生產(chǎn)力的總量，為進一步鞏固和維護無產(chǎn)階級的統(tǒng)治奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有如此，才能夠?qū)崿F(xiàn)“絕大多數(shù)人”的利益，才能夠得到他們發(fā)自內(nèi)心的擁護。伴隨著社會生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，生產(chǎn)的社會化同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益突出，經(jīng)濟危機周期性的爆發(fā)充分暴露出資本主義私有制的弊端，已成為阻礙生產(chǎn)力進一步發(fā)展的桎梏，以公有制代替私有制，是人類歷史的進步，更是人類社會發(fā)展的必然。

其次，《宣言》指明了無產(chǎn)階級革命的最終任務(wù)和目標，即要建立一個沒有階級對立的聯(lián)合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，通過大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，使得社會物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富、精神產(chǎn)品極大豐富，從而為實現(xiàn)每一個人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。在那里，沒有剝削和壓迫，人人都是社會的主人，其主動性和創(chuàng)造性得以盡情釋放，各盡所能、按需分配，人人盡享勞動成果，處處盡顯繁榮與和諧。這是無產(chǎn)階級革命的最終目標，這是共產(chǎn)黨人的最高理想。

三、對《宣言》中馬克思主義典型特征的現(xiàn)代考量

《宣言》中所體現(xiàn)的上述馬克思主義典型特征已在中國革命和社會主義建設(shè)事業(yè)的偉大實踐中得以充分檢驗，這也充分證明了只有馬克思主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。高舉馬克思主義偉大旗幟，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，不斷繼承、堅持和發(fā)展馬克思主義，堅定社會主義和共產(chǎn)主義偉大信念，才能夠建設(shè)好中國特色的社會主義，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉馬克思主義偉大旗幟，緊密結(jié)合中國的具體情況，帶領(lǐng)全國人民取得新民主主義革命的偉大勝利，推翻了長期壓在中國人民頭上的三座大山的統(tǒng)治，建立了新中國，實現(xiàn)了人民當家作主，并進行了建設(shè)具有中國特色的、不完全照搬蘇聯(lián)模式的社會主義的嘗試。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，進一步繼承并發(fā)展了馬克思主義，堅持實事求是這一毛澤東思想的精髓，把握和平與發(fā)展的時代機遇，果斷地提出改革開放的重大戰(zhàn)略，使國家的綜合實力得以迅速提升，人民生活得以大幅提高。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體充分展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的智慧和責(zé)任擔(dān)當，以敏銳的眼光和深邃的洞察力，分析了當前國家所面臨的新的世情、國情和黨情，充分運用歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學(xué)思維，堅持以民為本，實事求是，與時俱進，繼承并發(fā)展了馬克思主義，作出了中國經(jīng)濟進入新常態(tài)的科學(xué)判斷，提出一系列符合新常態(tài)國情的治國理政方略。習(xí)近平總書記的系列重要講話更是全面包括了馬克思主義的典型特征，是當代中國的馬克思主義。

然而，當前社會上不僅存在著鼓吹西方資本主義的思潮，赤裸裸地主張照搬西方資本主義發(fā)展模式，還存在著一些打著馬克思主義或中國特色社會主義旗號但卻全部或部分地背離馬克思主義典型特征的觀點。這些觀點和主張都企圖干擾中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的順利進行，把我們或者引回老路或者引向邪路。我們應(yīng)該以馬克思主義為武器，勇于同這些偏離馬克思主義的各類思潮進行堅決的斗爭。

[1]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

【責(zé)任編輯：薛明珠】

2016-12-04

山東省教育科學(xué)研究課題“‘思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)’課實踐教學(xué)考評體系構(gòu)建研究”(編號：16SC155)。

葛續(xù)華(1978—)，男，山東臨沂人，講師、博士生，主要從事思想政治教育研究。

A811.2

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1672-3600(2017)04-0035-05