韓 坤

(商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘 476000)

河南佛教文化品牌培育研究

韓 坤

(商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘 476000)

河南作為中國佛教的發(fā)源地，有著極其豐厚的佛教文化資源。其佛教寺院的歷史文化價值、藝術(shù)審美價值和旅游開發(fā)價值都有著良好的市場開發(fā)前景。河南佛教旅游文化品牌培育的關(guān)鍵在于提升河南佛教文化的整體品位和保護面貌，實施佛教文化精品工程和重大文化項目，培養(yǎng)具有中原佛教特質(zhì)的文化品牌；同時，加大宣傳推介力度，通過不斷的文化交流和深層次的挖掘，提高河南佛教的世界知名度和美譽度，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

河南；佛教文化；價值評估；品牌培育

一部河南史，半部中國史。在中華文明進化和發(fā)展過程中，中原文化始終引領(lǐng)著華夏文明走向和文化發(fā)展方向，老莊哲學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、理學(xué)文化、周易文化、佛教文化等傳統(tǒng)元典思想均發(fā)源于中原地區(qū)。在河南文化的圣殿中，佛教文化無疑是一支亮麗的奇葩，在河南文化遺產(chǎn)資源中占有特殊地位。

一、河南佛教文化的發(fā)展

河南是中國佛教的發(fā)源地，也是禪宗的誕生地，有著極其豐厚的佛教文化資源?？梢院敛豢鋸埖卣f，沒有河南文化，就沒有今天的中國文化；沒有河南佛教，就沒有今天的中國佛教和世界佛教。站在21世紀回望河南乃至中國歷史，其中輝煌的一章就是河南的佛教文化；站在21世紀前瞻中國文化未來，不能不重新審視和評價河南佛教的歷史地位。

佛教文化對中原文化的影響是多維度、綜合性、深層次的，并不僅局限在宗教信仰層面。佛教是河南省歷史上信眾最多、歷史最長、影響最大的宗教，以少林寺、白馬寺等名寺為基地的佛教崇拜中心，至今在河南人民心中擁有深厚的信仰基礎(chǔ)，長期“范鑄”著中原人群體性格，早已內(nèi)化于民族心理之中。當前實現(xiàn)中部崛起、讓中原更出彩，我們應(yīng)當汲取包括佛教在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極因素，實現(xiàn)中華民族及中原文化的偉大復(fù)興。

1.中國佛教文化濫觴于河南

佛法東來，究在何時，學(xué)界通常認為，東漢明帝永平年間(58—75)，西域人安世高和支婁迦讖來華，他們在洛陽廣譯《阿含部》和《般若部》教典，譯出了首部漢譯佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》，同時傳播禪定法，標志著印度佛教正式傳入中原，為佛教初傳漢地之時?！坝榔角蠓ā睒酥局袊接兴略骸⒂蟹鹣窈徒?jīng)典譯出的開始，從此佛教獲得官方認可，開始在中國內(nèi)地(首在洛陽地區(qū))傳播。其傳播途徑是經(jīng)由西域諸國(主要是大月氏國)，然后沿古絲綢之路傳入中原洛陽地區(qū)的。我們之所以把這段時間定為中國漢傳佛教之始，主要是因為從這一時期起，佛教在中國真正成了一種“教”，有了宗教所以為宗教的最基本的元素——經(jīng)文教義，即于洛陽白馬寺譯出的首部漢譯佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。正如荷蘭漢學(xué)家許理和所說：“佛教不是而且也從未自稱為一種‘理論’，一種對世界的闡釋：它是一種救世之道，一朵生命之花。它傳入中國不僅意味著某種宗教觀念的傳播，而且是一種新的社會組織形式——修行團體即僧伽的傳入。對于中國人來說，佛教一直是僧人的佛法。因佛寺在中國的存在所引起的作用力與反作用力、知識分子(intelligentsia)和官方的態(tài)度、僧職人員的社會背景和地位，以及修行團體與中古中國社會逐步整合(integration)，這些十分重要的社會現(xiàn)象在早期中國佛教的形成過程中都起到了決定性的作用。”[1]2

宗教文化，以獨特方式詮釋著中原文化的厚重。印度佛教最先傳入河南，河南創(chuàng)造了許多中國佛教史上的第一，使河南擁有豐富的佛教“根文化”資源。比如，中國漢傳佛教第一座寺廟是洛陽白馬寺；禪宗祖庭是登封少林寺；禹州人朱士行是中國第一個漢僧，也是中國第一個西天取經(jīng)人；佛典的傳譯方面則更為顯著，如第一部漢譯佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》和第一部漢譯戒律《僧祗戒心》均譯于洛陽白馬寺，其他如大乘、小乘、禪法、阿毗曇摩等佛教經(jīng)典，歷史上均在河南產(chǎn)生了首譯本。唐宋時期，東都洛陽和汴京均為國際大都市，河南佛教隨著中外文化交流的繁盛，遠播日本、朝鮮半島及東南亞地區(qū)?？梢哉f，中國歷史上佛教中的“佛、法、僧”根本三寶皆首先在中原大地“具足”。可以毫不夸張地說，東亞佛教源于中國佛教，中國佛教更是濫觴于河南佛教。

2.河南佛教的歷史演進

佛教傳入漢地后，這種新的社會組織形式即僧伽最初只是流行于中原地區(qū)的社會上層，并被視為神仙方術(shù)的一種，很多僧人都是以神僧的面目出現(xiàn)，其所宣傳的也并不是印度佛教的原貌，而是與中古中國社會逐步整合后的省欲去奢、仁慈好施、孝敬父母之類思想，并且吸收了兩漢黃老道家思想?？梢哉f，漢地佛教從一開始就不是真正的佛教，而是“華化佛教”。漢地佛經(jīng)之祖《四十二章經(jīng)》中就有很多“華化”的表現(xiàn)，它所宣揚的是經(jīng)過中國固有倫理道德價值觀改造后的佛教基本理論。

從白馬寺興建至東漢末年，佛教寺院僅僅分布在洛陽一帶，還沒有在其他地方產(chǎn)生，并且數(shù)量有限，主要為來華眾僧傳法譯經(jīng)提供住所。東漢末年，白馬寺遭遇兵火洗劫。在三國時期，白馬寺得到恢復(fù)，并繼續(xù)發(fā)揮作用。

魏晉南北朝是個動亂頻仍的年代，兵燹蜂起，社會動蕩，佛教卻得到長足的發(fā)展，這既得益于其理論的不斷中國化，也得益于中外高僧們的努力。這一時期，是中國佛教大力吸收、消化印度佛教，并不斷與中國傳統(tǒng)文化沖突、調(diào)和的時期，也是承上啟下的重要階段。其間雖然發(fā)生過北魏太武帝和北周武帝兩次禁佛事件，但總體來看，北朝歷代帝王大都扶植佛教，特別注重發(fā)揮佛圖澄等異域高僧的“名僧效應(yīng)”，注重從政治上利用佛教以維護統(tǒng)治。誠如著名史學(xué)家錢穆所說：“我們?nèi)粽撋鐣刃蚺c政治制度，魏晉南北朝一段，誠然可說是中國史上一個中衰期。若論學(xué)術(shù)思想方面的勇猛精進，與創(chuàng)辟新天地的精神，這一時期，非但較之西漢不見遜色，而且猶有過之。那時一般高僧們的人格與精力，眼光與胸襟，較之兩漢儒生，實在超出遠甚。我們純從文化史的立場來看魏晉南北朝時代，中國文化演進依然有活力，依然在向前，并沒有中衰?！盵2]148

隋唐時期是佛教的鼎盛時期，佛教寺院建造仍是隋唐五代建筑活動中一個重要部分，河南出現(xiàn)了許多新的寺院。唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)及五代離亂，洛陽、安陽等地佛寺遭到嚴重破壞，佛教寺院失去了繁榮景象。唐武宗會昌滅佛后，至五代時期八大宗派漸失傳，只有以少林寺為祖庭的禪宗發(fā)展獨大，逐漸形成“五家七宗”。

北宋官方積極利用佛教為趙宋政權(quán)服務(wù)，宋初諸帝尤其是太祖太宗對佛教推崇有加。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀》等史籍載，宋朝剛建立的第一年建隆元年(960)，宋太祖就度童行八千人，并下詔諸路，要求修復(fù)后周世宗時所廢毀的寺院，繼而又派遣沙門行勤等157人去印度求法。宋太宗奉佛，西域、天竺僧人攜帶經(jīng)文來漢地者絡(luò)繹不絕，中外佛教交流復(fù)現(xiàn)盛況。他還積極贊助佛經(jīng)翻譯事業(yè)，下詔在東京(今開封)設(shè)立譯經(jīng)院，恢復(fù)了唐元和六年(811)以來中斷已久的佛經(jīng)翻譯事業(yè)。這一時期東京佛教寺院數(shù)量達到頂峰，并且形成了眾多名揚天下的佛寺，如大相國寺、佑國寺(今鐵塔公園)、繁塔等。

元朝統(tǒng)治者種族歧視思想嚴重，以原南宋為主的漢人社會地位低下。忽必烈尊藏傳佛教薩迦派第五代祖師八思巴為國師、帝師，統(tǒng)領(lǐng)天下所有佛教徒。終元之世，歷朝都以喇嘛為帝師。帝師不僅是喇嘛教和西藏地方政權(quán)的領(lǐng)袖，也是全國佛教的首腦。蒙古人打壓漢傳佛教的政策，致使中原佛教走向衰敗。

明清以降，隨著封建社會體制的衰落，佛教文化也呈現(xiàn)世俗化、形式化、鬼神化的特點，僧人理論水平和社會地位低下，甚至流于風(fēng)水堪輿、亡人超度，佛寺也在形式上逐漸走向沒落。明清的帝王對佛教多采取限制措施，佛教寺院的發(fā)展空間受到巨大約束。在這一社會大背景下，河南佛教亦逐漸式微。隨著佛教文化中心的南移，河南佛教消融于漢地佛教大氛圍中，沒有更多的特色，佛教寺院的建造活動也基本停滯了[3]。

二、河南佛教文化資源的價值評估

1.佛教寺院歷史文化價值

河南的佛教寺院大都歷史久遠，傳承有序，不僅歷史考古意義重大，而且它還體現(xiàn)了河南歷史的延續(xù)性，見證了河南佛教的發(fā)展，如白馬寺、少林寺?？梢哉f，佛教寺院就為我們觀察河南歷史文化的沿革痕跡與趨勢走向提供了一個絕好的視角。此外，如果再從文化學(xué)中的宗教文化、建筑文化、藝術(shù)文化、民眾文化等諸多方面去考察，從中可以開采挖掘的寶藏將會更加豐富多彩，科學(xué)考察價值之大，自是不言而喻。

2.藝術(shù)審美價值

宗教往往需要利用藝術(shù)來使人們更好地感悟其教義的真理，或用圖像說明宗教真理以便于想象。藝術(shù)與宗教有一種內(nèi)在的親近基礎(chǔ)。佛教寺院作為宗教文化形態(tài)之一，作為豐富多彩的社會生活的反映形式之一，必然要采用、選擇并創(chuàng)新各種風(fēng)格來對外適應(yīng)環(huán)境變遷的需要，對內(nèi)適應(yīng)自身發(fā)展的需要。比如，奉先寺盧舍那佛為我國佛教石刻藝術(shù)的典范之作,“龍門二十品”堪稱中國書法史上的里程碑。少林寺古樸大方的木質(zhì)建筑，結(jié)構(gòu)繁而不冗，存有從唐太宗李世民御書少林十三棍僧功德碑及至清朝乾隆皇帝夜宿少林時題詩的碑廊內(nèi)，大都是唐宋以來的著名原始碑刻。河南省佛教寺院資源中眾多古建筑、山水園林、佛像石刻均是不可多得的藝術(shù)精品，其審美價值主要體現(xiàn)在突出的藝術(shù)性上。比如，淅川香嚴寺內(nèi)墻上的巨幅壁畫，將四大天王、三仙圣母等20 尊神像融為一體，是中原地區(qū)保存完好的最大壁畫，有很高的藝術(shù)和欣賞價值。另外，奉先寺佛教造像出現(xiàn)了極為少見的“盧舍那法界人中像”，這種造像構(gòu)圖別致，線條流暢，設(shè)色考究，保存完好，對研究我國佛教藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等都具有極其珍貴的價值[3]。

3.旅游開發(fā)價值

河南省佛教寺院資源的開發(fā)利用價值體現(xiàn)在其旅游功能上。河南省佛教寺院資源數(shù)量多、品位高、歷史悠久、特色突出、內(nèi)涵豐富，可以充分滿足人們訪古探幽、考察研究、陶冶情操、欣賞藝術(shù)、增長知識的愿望，對游客具有很強的旅游吸引力。而且河南省的佛教寺院資源分布的地域性強、豐度高、密度大、組合度好，區(qū)位和交通條件優(yōu)良，可開發(fā)性強。特別是河南省佛教寺院資源內(nèi)造像迥異的佛像、歷史悠久的石柱、珍貴難得的原始碑刻，是研究河南乃至中原地區(qū)歷史文化、書法繪畫和雕刻藝術(shù)的重要寶庫，可以陶冶人們的藝術(shù)情操，增強游客的文化修養(yǎng)，旅游開發(fā)價值十分珍貴。少林寺碑刻是開發(fā)書法、佛教文化等專題旅游產(chǎn)品的優(yōu)良資源，對于日本、東南亞等漢唐文化圈國家的愛好者有著強烈的吸引力，國際市場前景良好[3]。

三、河南佛教文化品牌培育的對策與建議

河南佛教文化沉淀深厚，源遠流長，博大沉雄，是中原文化的重要組成部分，體現(xiàn)著中原文化有別于其他文化類型的特質(zhì)。筆者認為，河南佛教旅游文化品牌培育的關(guān)鍵在于提升河南佛教文化的整體品位和保護面貌，實施佛教文化精品工程和重大文化項目，培養(yǎng)具有中原佛教特質(zhì)的文化品牌；同時，加大宣傳推介力度，把思路由“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)濟搭臺、文化唱戲”，通過不斷的文化交流和深層次的挖掘，促使佛教文化凸顯現(xiàn)代價值，提高河南佛教的世界知名度和美譽度，進而實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

1.立足于文化品牌戰(zhàn)略，打造新的增長極

在經(jīng)濟實踐中，增長極可以利用優(yōu)越的發(fā)展條件，整合資源要素，快速和大量地吸納區(qū)域資源要素和經(jīng)濟活動主體，由增長極向外圍地區(qū)擴散并由此帶動腹地經(jīng)濟發(fā)展。增長極在旅游規(guī)劃與開發(fā)中的應(yīng)用在于利用優(yōu)勢旅游資源，將潛在的經(jīng)濟效益現(xiàn)實化，以促進國民經(jīng)濟的發(fā)展。對于河南旅游的發(fā)展，雖然近年來旅游文化中的焦作現(xiàn)象和欒川模式使河南的山水自然景觀游有了新突破，但從全國來說河南自然景觀旅游資源并不占優(yōu)勢。但是，河南擁有得天獨厚的佛教文化旅游資源，中原悠久的歷史和文化積淀使其擁有許多占壟斷地位的人文旅游資源，尤其顯著的是佛教稀有文化資源在河南文化旅游資源中占據(jù)著重要的位置，將此類資源進行深入挖掘，立足于培育文化品牌戰(zhàn)略，開發(fā)具有中原特色的佛教寺院旅游產(chǎn)品將會在河南宗教旅游中形成一個新的增長極，這一潛在增長極有著廣闊的發(fā)展空間，對河南旅游乃至整個中原經(jīng)濟區(qū)發(fā)展都有重大意義[3]。

2.以文化精品工程為帶動，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路

首先，產(chǎn)業(yè)決定發(fā)展，經(jīng)濟的崛起必須有產(chǎn)業(yè)的強力支撐，產(chǎn)業(yè)的振興必須有項目的持續(xù)拉動。項目建設(shè)是吸引社會資源，尤其是資金、人才技術(shù)等資源的有效載體，是經(jīng)濟工作的第一抓手。推進重點項目建設(shè)，以重大招商項目建設(shè)為契機，加快促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)型升級，充分發(fā)揮重點項目建設(shè)的龍頭作用，集中力量報送一批“國字號”和影響力大的重大建設(shè)項目，爭取更多的建設(shè)資金，加快旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進佛教文化旅游又好又快、健康持續(xù)發(fā)展。

其次，酒香也怕巷子深，要促進河南佛教文化旅游的發(fā)展，還要在打造出高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，加大推介力度，采取多種宣傳手段擴大河南佛教文化旅游的影響。當前除少林寺、白馬寺等知名寺院外，河南省部分佛教主題文化景區(qū)管理、開發(fā)相對滯后，景區(qū)硬件配套和基礎(chǔ)設(shè)施亟待改善。我們建議，應(yīng)加大對佛教主題文化景區(qū)的硬件投入，修建完善景區(qū)內(nèi)游客中心、公廁、指示牌、觸摸屏、垃圾箱等基礎(chǔ)設(shè)施，進一步提高河南佛教文化資源保護和管理工作的整體水平，推進主題景區(qū)的精細化管理進程。

第三，實施文化精品工程，打造特色實景演藝精品節(jié)目。近年來，很多著名旅游景區(qū)都依托特色文化打造實景演藝節(jié)目，如登封的“禪宗少林·音樂大典”、開封的“大宋東京夢華”、洛陽的“天下洛陽”、濮陽的“水秀”等大型實景演藝，均是利用技術(shù)手段對地方特色歷史文化進行現(xiàn)代化的闡釋和解讀，收到了良好的社會反響和經(jīng)濟效益。河南佛教文化資源底蘊豐富，應(yīng)該深入挖潛，開發(fā)出更多如登封《禪宗少林·音樂大典》一樣的大型佛教文化實景演藝，突出佛教文化品牌不同于普通商業(yè)旅游品牌的特質(zhì)，增強觀賞性與生動性，提升旅游文化品位與佛教文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力，形成融文化、演藝、旅游于一體的文化產(chǎn)業(yè)格局。

3.分層別類，探索佛教寺院旅游分層次開發(fā)模式

佛教寺院旅游產(chǎn)品的市場如果根據(jù)動機來細分，可以分為三個層面：第一層面是寺院觀光產(chǎn)品：觀賞寺院建筑、雕塑；第二層面是寺院祈福市場：求簽、許愿；第三層面是信徒市場：禪修、拜佛、皈依。應(yīng)對這三個層面的市場需求，佛教寺院旅游可以開發(fā)四大類的產(chǎn)品：一是觀光產(chǎn)品：寺院建筑、盛事；二是祈福產(chǎn)品：求簽許愿；三是禪修產(chǎn)品：講經(jīng)、度假；四是養(yǎng)生產(chǎn)品：禪茶、佛教音樂。在分析河南佛教寺院資源旅游開發(fā)現(xiàn)狀和佛教寺院資源如何向旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，探索分層次開發(fā)模式，使河南佛教寺院旅游形成一個持續(xù)而穩(wěn)定的開發(fā)系統(tǒng)。

這三層模式，第一層次到第二層次的產(chǎn)品依次從觀賞性向體驗性延伸，從靜態(tài)向動態(tài)發(fā)展，從游客被動接受向主動參與過渡，逐次深入地調(diào)動游客的積極性和主動性。而第三層次是前兩個層次的擴展和延伸，通過與其他旅游產(chǎn)品相結(jié)合而增加旅游產(chǎn)品的多樣性、擴大吸引力[3]。

4.區(qū)域內(nèi)資源協(xié)同開發(fā)，精心打造旅游線路

基于佛教文化旅游開發(fā)的實際狀況，精心設(shè)計和打造精品旅游線路，必須在各種文化旅游資源的聯(lián)合開發(fā)上下功夫。河南省所擁有的一些佛教寺院旅游資源地處偏遠，分布擴散，如果單純開發(fā)佛教寺院旅游項目未免給人以單薄之感，吸引力也不會太大，即使是作為增長極的資源如果所開展的旅游項目過于單一，其吸引力也會大打折扣?！疤煜旅缴级唷?，佛教旅游資源的突出特點就是多分布于自然環(huán)境較為優(yōu)美的地區(qū)，且很多佛教寺院旅游資源還與其他人文旅游資源交錯分布，如果將佛教寺院旅游資源與當?shù)仫L(fēng)景類或其他人文旅游資源進行聯(lián)合，在優(yōu)勢互補的基礎(chǔ)上開展旅游項目，則吸引力和影響力都將大大提高。打造佛教文化旅游線路時，可以與本地其他類型旅游景區(qū)聯(lián)合開發(fā)旅游線路，也可以就近與本地其他佛教文化旅游景區(qū)聯(lián)合起來開辟專門的佛教文化旅游線路。

比如在商丘市，可以為佛教文化旅游愛好者開辟佛教文化旅游專線，把商丘的開元寺、八關(guān)齋、觀音寺、白云寺等連接起來；也可以和其他類型的景區(qū)結(jié)合起來，綜合設(shè)計諸如“火神臺、開元寺、八關(guān)齋、商丘古城、觀音寺等”一日游這樣的旅游路線。因為，部分專家和佛教信眾可能會對佛教文化旅游專線感興趣，但對于一般游者來講，他們則更希望領(lǐng)略更為多樣、更為豐富的文化旅游內(nèi)容[4]。

5.創(chuàng)新佛教文化旅游產(chǎn)品，探尋河南佛教文化的現(xiàn)代表達方式

目前，河南部分地區(qū)的佛教文化旅游開發(fā)僅僅局限于一般游客的佛教觀光游、廟會游以及信眾、香客的拜佛游這一層次，而要想提高層次、品位，還得在豐富旅游內(nèi)容、創(chuàng)新旅游產(chǎn)品上下功夫。為此，就要在現(xiàn)有開發(fā)的基礎(chǔ)上，深挖資源的文化內(nèi)涵，根據(jù)各地佛教文化資源的具體情況，開發(fā)諸如佛教生活體驗游、佛教養(yǎng)生游、佛教藝術(shù)研修游、佛教節(jié)慶游等旅游項目。讓旅游者能夠在浴佛、食齋、放生、參與法會等活動中親身體驗佛教生活；在學(xué)習(xí)佛家養(yǎng)生理念、飲食之道、佛教氣功、修心養(yǎng)性法門的過程中領(lǐng)略、汲取佛教養(yǎng)生精華；在觀覽佛教建筑、塑像、匾額、碑刻等資源時開展藝術(shù)欣賞、研習(xí)活動；在參與佛教慶典、廟會等的過程中享受旅游的快樂。目前，河南各地佛教文化旅游開發(fā)中，這些向深廣度發(fā)展的新的文化旅游項目還遠未得到開發(fā)，都尚存較大的開發(fā)空間[4]。

四、結(jié)語

當今世界，以基督教為圭皋的西方文明在全球強勢傳播，弘揚和培育民族文化，增強中國道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的形勢嚴峻。中華民族的和平崛起，可以在廣建孔子學(xué)院的同時，也像唐宋輝煌時期一樣對外輸出包括佛教文明在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化，全面?zhèn)鞑ブ袊幕?。佛教歷來具有與時俱進的理論品質(zhì)，其在中國兩千年的傳播史就是不斷本土化、中國化并追求“三教合一”的歷史進程，早已內(nèi)化成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。開展佛教文化研究，打造現(xiàn)代佛教文化品牌，無疑是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升國家軟實力和“四個自信”的重要方面。

河南是中國佛教的發(fā)祥地，河南佛教在中國佛教史上占有極重要的地位，可以說，中國佛教乃至整個東亞佛教的“根”都在河南。千百年來，佛教文化潛移默化地影響并范鑄著中原人內(nèi)向而克制、靜觀而善思、封閉而含蓄的群體性格特征，源遠流長的河南佛教是極佳的中原特色文化資源。提升中原文化的國際知名度和美譽度，助推文化大省到文化強省的嬗變，亟須打造河南佛教文化品牌，并對河南佛教文化進行系統(tǒng)研究和有效開發(fā)。

[1][荷]許理和.佛教征服中國[M].李四龍,譯.南京:江蘇人民出版社,1998.

[2]錢穆.中國文化史導(dǎo)論[M].北京:商務(wù)印書館,2001.

[3]崔寧.河南佛教寺院旅游資源持續(xù)開發(fā)新探[D].泉州:華僑大學(xué),2010.

[4]謝書民.豫東地區(qū)佛教文化旅游資源開發(fā)研究[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報,2012(8).

【責(zé)任編輯：薛明珠】

2016-12-08

河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項目“中原特色文化品牌培育研究——以佛教為中心的考察”(編號： 2015-GH-347)； 商丘師范學(xué)院青年骨干教師資助計劃項目“佛教文化品牌培育研究”(編號：2015GGJS11)。

韓坤(1980—)，男，河南項城人，講師、碩士，主要從事中國思想史研究。

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1672-3600(2017)04-0062-05