滕騰

（山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南250104）

中西美學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律及特征

滕騰

（山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南250104）

當(dāng)代是中國進(jìn)入了世界文化格局的時(shí)代，改革開放打開了通往這一格局的大門，“冷戰(zhàn)結(jié)束”帶來了東西方文化的深度融合。在此時(shí)代背景下，中國現(xiàn)代美學(xué)理論體系的建構(gòu)獲得了開闊的視野和嶄新的空間。中國當(dāng)代美學(xué)空間里，既有對西洋科學(xué)、西洋宗教以及西方資本主義文明的深度融合，又保持著中國審美思維的本體特征，保持著中國美學(xué)精神的儒、釋、道以及諸子百家在不同時(shí)代、不同領(lǐng)域里的見解，只是作為一個“體系”尚未達(dá)到成熟的階段，但多元文化并存，優(yōu)勢互補(bǔ)的局面已經(jīng)形成。它會對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)思維、社會價(jià)值觀、國內(nèi)政治倫理、國際政治謀略、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)、民族信仰、民族心理學(xué)等諸多方面產(chǎn)生重大作用和深遠(yuǎn)的影響。

美學(xué)；藝術(shù)；中西；文化形態(tài)

任何一門學(xué)科的產(chǎn)生，均是建立在久遠(yuǎn)的歷史文化積淀基礎(chǔ)上的。在西方，追朔到古希臘文明時(shí)期，古希臘神話、宗教、哲學(xué)與科學(xué)是主導(dǎo)。在東方的中國，美學(xué)的發(fā)展始終潛伏在一個龐大的文明體系之中。直到今天，西藏的文化依然是科學(xué)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、巫術(shù)、民俗等的渾然一體，血肉相連。

美學(xué)，作為哲學(xué)向藝術(shù)跨越，藝術(shù)向哲學(xué)滲透而產(chǎn)生的邊緣學(xué)科，從哲學(xué)中獨(dú)立出來并發(fā)展成為一門較為成熟的獨(dú)立學(xué)科，是從西方文藝復(fù)興，資本主義萌芽出現(xiàn)開始的。美學(xué)一旦成功獨(dú)立出來成為一門獨(dú)立的學(xué)科，便在后來的幾個世紀(jì)的發(fā)展中逐漸滲透到社會科學(xué)與自然科學(xué)的各個領(lǐng)域，各個門類，可以說是無孔不入。涉及科學(xué)的美、人類學(xué)的美、民俗、巫術(shù)、情感、思維、生物學(xué)、進(jìn)化論、先天認(rèn)知能力與認(rèn)知模式，社會制度、文化體制、人類起源、史前文明等等，在當(dāng)代，特別是人類進(jìn)入外太空時(shí)代之后，人道主義、神道主義、時(shí)空自由、基因密碼編程、宇宙價(jià)值觀等更成為美學(xué)研究的終極追問。跨度之大，內(nèi)容之深，都不是古典美學(xué)所能夠囊括的。正因?yàn)榇耍缹W(xué)在學(xué)術(shù)界的地位如核裂變一般迅速提升。正因?yàn)榇耍诋?dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中人們已經(jīng)很少運(yùn)用“正確”與“錯誤”的概念，代之以“美”與“不美”的判斷。最先開啟這一時(shí)代的是愛因斯坦，他在判斷學(xué)生設(shè)立的數(shù)學(xué)公式正確與否時(shí)，卻用了“不美”一詞。

中國近現(xiàn)代，經(jīng)清末、民國到西方留學(xué)的學(xué)者們的努力，把西方較為成熟的美學(xué)體系引入中國，到蔡元培的“以美育代宗教”（把宗教融入美學(xué)），中國的美學(xué)才獨(dú)立成為一門獨(dú)立的學(xué)科。在此之前長達(dá)幾千年的文明史中，中國的美學(xué)思想如同哲學(xué)一樣，始終是潛伏的存在于中國文化體系之內(nèi)?，F(xiàn)當(dāng)代，雖然說美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科是從西方引進(jìn)的，但自從植根于中國的文化土壤，顯然已融入了東方文化并產(chǎn)生了一大批中國的美學(xué)理論家。建立在“玄學(xué)”與“佛學(xué)”基礎(chǔ)上的中國的“神韻”、“神采”依然在實(shí)踐主體的技術(shù)勞動過程中體驗(yàn)著、肯定著，依然是技術(shù)勞動這一實(shí)踐主體產(chǎn)生信仰的源泉。對西方宗教“人格神”的文化借鑒不會動搖中華民族的信仰。正相反，康德在《判斷力批判》中所提出的突破 “人類先天固有的認(rèn)知能力和思維模式，才能得到一個更博大、更自由、更本真的世界”的觀點(diǎn)，必須要借助于“玄學(xué)”與“佛學(xué)”的思維方式才能達(dá)到?？档碌牧⒄摌O有可能是受了中國 “玄學(xué)”與“佛學(xué)”的啟示。在借鑒西方美學(xué)的成就并使其融入東方體系的學(xué)術(shù)研究中，中國人是最聰明的。

中西方美學(xué)思想的發(fā)展歷程：中國與西方美學(xué)的發(fā)展除了在起源的年代上大致相同外，在文化根基與思維方式上完全不同?？傮w來看，中國美學(xué)是建立在儒、釋、道以及諸子百家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的，其主流文化是玄學(xué)與佛學(xué)，西方美學(xué)是建立在自然科學(xué)與社會科學(xué)基礎(chǔ)上的，各自都發(fā)展起了龐大的美學(xué)體系。中國文化思想體系的優(yōu)勢是“大系統(tǒng)論”，是“大象思維”，中國人思考某個問題從不把這個問題單獨(dú)拿出來，孤立起來看，而是置放在一個社會層面或者大自然一體的相互作用，相互鏈接網(wǎng)絡(luò)之內(nèi)，這種“象思維”方式在兵法、中醫(yī)和農(nóng)歷中表現(xiàn)得最為徹底，發(fā)揮得最為優(yōu)秀。但缺點(diǎn)是沒有在某些學(xué)科需要獨(dú)立的時(shí)候獨(dú)立出來，單獨(dú)發(fā)展，深入求證。所以，中國人的思維方式胸懷開闊，但求證精神不足。西方文化的優(yōu)勢是把所有需要獨(dú)立發(fā)展的學(xué)科及時(shí)的獨(dú)立出來，進(jìn)行理性的、邏輯的、深入分析式的求證，所以，西方的科學(xué)及時(shí)的從宗教母體文化中獨(dú)立出來，因而得到了長足的發(fā)展。美學(xué)在西方由于借助于“科學(xué)思維”的優(yōu)勢，因而及早的發(fā)展為一個科學(xué)的美學(xué)體系。但是，也正是這個原因，造成了西方美學(xué)從黑格爾到馬克思，一直到費(fèi)爾巴哈，都出現(xiàn)了把美學(xué)變成了科學(xué)的錯誤傾向。優(yōu)勢變成了劣勢。

美學(xué)在東西方發(fā)展有著不同的實(shí)質(zhì)，既有方法論的不同，也有地理、氣候、人種、先天性生理氣質(zhì)不同等多方面原因。比如，在中國雖然諸子百家的思想觀點(diǎn)相差很大，但是對于“美的最高境界是和諧”這一觀念卻是出奇的一致。而在西方，卻認(rèn)為“美的最高境界是沖突”。他們認(rèn)為推動社會歷史進(jìn)步的根本動力不是“和諧”而是“沖突”。只有“沖突”才能激活群體與個體的主觀能動，讓生命時(shí)刻充滿昂揚(yáng)的斗志。

古往今來，對于“美”到底是什么，為什么會有“美感”，怎樣創(chuàng)造出“美”，怎樣把握“美”，對這些的探索在東西方文明史上歷來走著完全不同的道路。因?yàn)閷τ?“人與自然”、“人與社會”、“人與命運(yùn)”、“人與生死”、“人與同類”、“人與智慧”、“人與上帝”、“人與動物”、“人的自我意識”、“人的理想”、“人的價(jià)值”、“人的意志”等等認(rèn)知不同，態(tài)度不同，決策不同，價(jià)值取向不同，所以對“美”的看法也就不同，所得到的“美感”體驗(yàn)也不同。由于從不同的角度認(rèn)識“美”，感受“美”，更由于“人”這個大宇宙中最復(fù)雜的智能動物的內(nèi)心世界與情感活動，欲望與意志，理想與想象，幻想與幻覺等等復(fù)雜的心理活動，產(chǎn)生了不同的“美”的言論以及天壤之別的“美學(xué)流派”。至今沒有哪一個學(xué)科能像“美學(xué)”這樣龐雜，這樣漫無邊際，所以學(xué)習(xí)“美學(xué)”不讀美學(xué)史不行，讀了美學(xué)史還是不行，因?yàn)槊缹W(xué)史上的所有流派所建立起來的“美的尺度”、“美的秩序”雖然浩如煙海，但是卻總是不能適應(yīng)時(shí)代、社會的發(fā)展以及人對自身認(rèn)知的需要?？偸遣荒苡盟鼇碚_全面地把握“人”的內(nèi)心世界對復(fù)雜而又深刻的生命的體驗(yàn)。

雨果在《九三年》中描寫的殺人惡魔朗德納克在危急時(shí)刻卻為了在大火中救出那三個被自己綁架的兒童，放棄逃生的機(jī)會。人性復(fù)雜的一面讓讀者瞠目結(jié)舌。蘇聯(lián)電影《第四十一個》描寫了一個蘇聯(lián)女紅軍戰(zhàn)士，在孤島上與自己負(fù)責(zé)看押的馬蒙托夫白軍男俘虜由最初的互相幫助，到相依為命，到產(chǎn)生了感情，再到男俘虜奔向敵軍的營救船只時(shí)，女戰(zhàn)士不得已開槍將其擊斃，再到痛苦絕望的抱起被自己開槍打死的男俘虜?shù)氖w哀嚎。表現(xiàn)出“人”的內(nèi)心世界的復(fù)雜。詩人北島的著名詩句：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘?？窗桑谀清兘鸬奶炜罩?，漂滿了死者彎曲的倒影?！痹诒睄u的詩境里，最美的人性與最丑惡的人性融為一體，又有什么樣的“美學(xué)理論”能夠到達(dá)這終極悲愴的時(shí)刻？

“美學(xué)”只有把研究的方向瞄準(zhǔn)“人”的時(shí)候才有鮮活的生命力。而“人”又是什么呢？在當(dāng)代，“人的世界”一天天在擴(kuò)大，“人”對自身的認(rèn)知也一天天在加深。東西方美學(xué)依然會沿著不同的方向去照亮還未照亮的，那一片又一片黑暗的領(lǐng)域。

中西方美學(xué)發(fā)展的差異性：中國近現(xiàn)代，由于“洋務(wù)運(yùn)動”以及派遣到西方的留學(xué)生的人數(shù)不斷增加，加快了西方文明與中國文化交流的步伐，萌發(fā)了中國現(xiàn)代美學(xué)作為一個獨(dú)立學(xué)科的迅速發(fā)展。民國時(shí)期，更由于蔡元培、魯迅、胡適、宗白華、梁漱溟等學(xué)子的努力，迎來了一個歷史上空前的繁榮階段。

中國古代先賢為后人開辟了以形象思維為主的思維方式，孔子以對于玉石的贊美而比附一種溫文爾雅的人格，以眾星圍繞的北斗來象征受人尊敬、受人愛戴的領(lǐng)袖。老子用舌頭和牙齒來形象的解析“剛易折”的道理。莊子更是以生動形象的寓言來暗示博大的哲理。而對美的思維過程是鑒賞、體驗(yàn)、感悟、洞觀，因此在形式上也不呈現(xiàn)邏輯體系。

古希臘，以蘇格拉底為代表的道德、價(jià)值和審美體系，以嚴(yán)密的抽象的思辨和邏輯推導(dǎo)，呈現(xiàn)出與中國有著重大差別的思維方法。柏拉圖在蘇格拉底的基礎(chǔ)上，對抽象的美的本質(zhì)的認(rèn)識，有了更為深刻獨(dú)特的闡述。同時(shí)，中西美學(xué)和中西文學(xué)藝術(shù)在求同、印證方面，又有著相同之處。此外，由于思維的著重點(diǎn)和目的的根本不同，中西美學(xué)在此階段的各自的論說形式是不同的，而這一點(diǎn)是容易被忽視的，但它又是在研究中西美學(xué)發(fā)展規(guī)律方面十分重要的一個思考點(diǎn)。

藝術(shù)活動是一個實(shí)踐主體內(nèi)在生命的外化形態(tài)或者是外化的過程。內(nèi)在生命里的文化成分決定著藝術(shù)作品的外化形態(tài)，藝術(shù)家先天固有的心理氣質(zhì)與后天教化得來的美學(xué)氣質(zhì)必然的反映到作品中來。

環(huán)境因素：自然環(huán)境的不同，會產(chǎn)生生活方式、生產(chǎn)方式、生活生產(chǎn)資料、工具、語言、文化、方法等的巨大不同。另一方面，由于人類發(fā)展過程中對基本需求的一致性，又使得基本思維路徑有著相同性。如，人類的四大文明，均發(fā)展在各自的“母親”河流域，從而形成各自的文明：尼羅河文明、兩河文明、印度河文明、黃河文明。地域環(huán)境直接影響著藝術(shù)風(fēng)格，藝術(shù)也只有在它的地域與環(huán)境中才有生命力。同時(shí)，藝術(shù)也受到其自身環(huán)境的制約，這其中也包括人文環(huán)境和政治環(huán)境。

民族因素：從“種族人類學(xué)”的角度來看，一個民族區(qū)別于外民族特質(zhì)的形成，最原始的因素是種族與種族之間的生物性差異，是先天性的生理氣質(zhì)因素的差異。基因的差異決定了不同的民族具有完全不同的生理氣質(zhì)。后天的文化氣質(zhì)帶有鮮明的“種族人類學(xué)”的印痕。

宗教因素：宗教在相當(dāng)程度上成為一個民族文化和科技前進(jìn)的動力。在人類的早期發(fā)展階段，幾乎找不到?jīng)]有宗教的民族。在西方中世紀(jì)，基督教成為當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的有力支柱，和人們精神生活的重要寄托，政教合一的社會價(jià)值觀念，使當(dāng)時(shí)的藝術(shù)，像哥特式教堂的裝飾和藝術(shù)，都反映出冷峻、陰郁的沉悶氣質(zhì)；在中東的伊斯蘭教，反對對偶像的崇拜，其工藝美術(shù)大多以繁縟的植物紋樣和絢麗的色彩作為主題；遠(yuǎn)東的佛教，深深地影響著廣大區(qū)域的浩瀚民眾的思想、文化和價(jià)值觀，其藝術(shù)大氣磅礴，技藝精湛，這在中國及印度、東南亞眾多的石窟藝術(shù)中有鮮明的體現(xiàn)。

時(shí)代因素：任何文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展、上升、衰敗的過程。所以時(shí)代因素也是文化現(xiàn)象的重要考量內(nèi)容。在西方，古希臘藝術(shù)和在此基礎(chǔ)上發(fā)展的羅馬藝術(shù)，渾然大氣，奔放舒展，且洋洋大觀，具有極高的發(fā)展水平。而到哥特時(shí)期、巴羅克時(shí)期，則繁文縟節(jié)、過分華麗，盡管展示著一種經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的力量，卻在精神因素和藝術(shù)因素上大打折扣了，在一定程度上還是一種精神的倒退。在中國，從秦漢，到唐宋，建筑藝術(shù)均有著鮮明的人類思想追求和藝術(shù)魅力，仍然也是渾然大氣，奔放舒展，洋洋大觀，到明清時(shí)期，尤其是晚清，建筑的煩瑣的雕飾已經(jīng)顯示出一種文化的異化和衰敗。

科技因素：從文明史的角度看，是藝術(shù)思維推動了科學(xué)思維的發(fā)展，科學(xué)思維又反過來拓展了藝術(shù)活動的想象空間。新材料、新技術(shù)、新工藝從藝術(shù)的本體語境方面極大的豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的“美”發(fā)生了，“科學(xué)美”堂而皇之的進(jìn)入了當(dāng)代美學(xué)領(lǐng)域。1889年法國埃菲爾鐵塔的建立是當(dāng)時(shí)法國社會觀念、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治等國家綜合實(shí)力與綜合文化的集中表現(xiàn)。自從法國埃菲爾鐵塔建立的那一天開始起，“美學(xué)”便正式進(jìn)入了一個由自然科學(xué)參與的嶄新領(lǐng)域。材料美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、工業(yè)美學(xué)、人機(jī)工學(xué)等新的學(xué)科相繼誕生，科學(xué)開始走向人文，獲得“科學(xué)精神”。人類文明第一次讓各專業(yè)、各學(xué)科、各階層在“美學(xué)”層面上得到統(tǒng)一。扭轉(zhuǎn)了由于社會分工越來越細(xì)所造成的心靈之間的隔閡?！翱萍济缹W(xué)”同時(shí)也成為現(xiàn)代文化形態(tài)的重要特征。

綜上所述，這五大因素引導(dǎo)并決定了美學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律和特征。

編輯：董剛

Basic Laws and Characteristics of chinese and Western Aesthetics and Art Development

TENG Teng
（Shandong Institute of Commerce and Technology，Jinan Shandong 250104）

The collision,integration of Chinese and Western culture is not only the Chinese modern aesthetics,the development of cultural background,but also the construction of modern Chinese aesthetics thought resources.The thought method of root is the home or a cultural problem.Because of their way of thinking in the West caused by the different theory,the research on the path of development of aesthetic differences,the West has developed a complete aesthetics,while the East(China)is still in accordance with the specific content of aesthetics in development.And doesn’t produce the real meaning of a subject of aesthetics.The development of art is not independent;it is associated with many natural and social factors. Environment,ethnic,religion,age,science and technology and other factors,greatly affected the formation and development of the style of art.

Aesthetic art form between Chinese and western culture

J01

A

2095-7327（2017）-03-0138-04

滕騰（1974-），女，山東萊州人，山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，研究方向：成衣設(shè)計(jì)。